스모는 일본의 국기

거한들이 샅바만 두른 채, 혼신의 힘을 다해 힘과 기술을 겨루는 일본의 씨름을 스모라고 한다. 스모를 보고 있노라면, 경기의 승패 결과도 흥미롭지만, 그 진행 과정이나 경기장의 장식 또한 매우 흥미롭다. 샅바만 두른 두 장사가 나와 상대방을 쓰러뜨려 승패를 가른다는 기본적인 양식은 우리의 씨름과 다를 것이 없다. 그러나 스모의 형식에는 일본의 문화적 전통이 반영되어 있으며, 스모를 진행하는 사람들의 감정은 마치 종교 의식이라도 치르는 것처럼 절제된 표현으로 나타난다. 스모는 우악스럽게 힘만을 겨루는 것이 아니라 종교 의례적인 요소를 연출하며, 또한 엄격하게 예의 범절을 지키는 가운데 아기자기한 요소를 볼거리로 제공하는 데 그 묘미가 있다.

백제와 관련되어 있는 스모의 기원

흥미롭게도 일본의 스모에 관한 가장 오래된 사실은 한국의 역사와 관련되어 있다. 642년에 일본 왕이 백제에서 온 사신을 환대하기 위하여 병사들 가운데 장사를 뽑아 궁궐 안에서 스모를 공연하게 했다는 기록이 <일본서기>에 전해지고 있다.그 후 스모는 정기적인 궁정 의례의 하나로 오랫동안 행해졌다.

스모의 역사

스모는 기록상 2천년 이상 된 긴 역사를 가진 전통 스포츠 이다. 고지키 등 고대 역사서의 기록을 통해 보아 스모는 신화시대 때부터 시작되어 그 해를 점치고, 신에게 제사를 드리는 의식으로 행해졌다는 것을 알 수 있다.

그 후, 나라시대에는 하나의 궁중 행사로 정착되었다. 이를 스모세치에라고 하는데, 세치에는 천황이 의식을 행할 때 신하를 불러 벌인 연회를 의미한다. 이 스모세치에는 천황의 중앙 권력을 강화하고 확인시킬 목적을 가진 일종의 정치적 퍼포먼스였다.

천황 권력이 쇠퇴해지면서 스모세치에가 끊긴 뒤, 스모는 무사들의 단련 무술로 여겨져 적극 장려되어 힘겨루기 식 격투기가 되었다.

에도시대에는 프로 스포츠화 되어 직업 선수가 등장하였고, 즐기는 경기로 흥행하기 시작하였다. 그래서 이때에 여자스모가 흥행을 목적으로 자주 행해졌고 인기 있는 스모선수는 인기 스타와 같은 존재로 인식되었다.

프로 리키시의 등장

중세에 권력이 조정으로부터 무사들의 손으로 넘어가자, 스모는 무사들 사이에서 전쟁을 위한 연습이나 일상이 신체 단련 등, 이른바 실전용의 무술로서의 실용적의미가 강조되었다. 전국 시대가 되자 각 영주들도 스모를 장려하여, 스모는 무사들의 필수적인 무술로서도 유행하기에 이르렀다. 그 가운데서도 오다 노부나가는 1570년부터 1581년 사이에 아즈치성에서 여러 차례 스모 대회를 열어 관람했는데, 이때 참가한 리키시의 수효가 1,500여 명에 이른 경우도 있었다.

종교성을 표방하여 관허를 받고

스모가 경기 진행 방법에 여러 가지 제한을 두게 되자 실전적인 기능이 약화되었다. 실전용이 아니라 오락을 겸한 스포츠로서의 의미가 강조되자, 점차 대중 오락으로 변하게 된다. 이 상황에서 등장한 것이 ‘간진즈모’이다. 간진이란 본래 불교어로 신사나 절의 건립이나 수리에 필요한 자금을 모으기 위해 여는 행사를 말한다.

전국 시대가 막을 내리고 전란이 사라지자, 일자리를 잃은 많은 떠돌이 무사들을 중심으로 하는 직업적인 스모 집단이 생겨났다. 이들은 오사카,교토,에도 등지에서 간진즈모라는 간판을 내걸고 활동하기 시작했다.

스모는 농촌에도 뿌리를 내리고

스모가 이렇게 폭넓은 지지를 얻은 까닭은 귀족들의 큰 후원이 있었음은 물론, 민간의 풍속에서도 스모가 널리 뿌리를 내리고 있었기 때문이다. 농민들은 마을에 와서 순회 경기를 하는 리키시들을 통해서 스모를 알게 되었을 뿐만 아니라, 농민들 스스로가 스모를 하기도 했다. 힘겨루기 놀이로서 마을 사람들끼리 부담 없이 즐기던 스모는 ‘구사즈모’라고 불렀다.

또한 농촌에서는 일정한 절기마다 ‘호노즈모’라 해서, 마을의 수호신을 즐겁게 해 드리기 위하여 신에게 바치는 스모, 즉 제사 의식의 하나로 스모를 열었다.

혼자서 하는 스모

스모 도중에 때로는 사람이 다치거나 죽어서 크게 다투는 일도 벌어졌다. 이런 불상사를 막기 위하여 서로 비기게 하거나, 승자와 패자를 미리 정해 두고 우연에 승패를 맡기는 일이 없도록 의식화 된 스모 진행법을 고안해 내기도 하였다. ‘히토리즈모’라고 하여 보이지 않는 가상의 신과 인간이 스모를 하는 의식화된 스모가 오늘날에도 전승되고 있다.

스모의 종교성과 흥행성은 상호 보완 관계

오늘날 스모에서 연출되는 여러 가지 의식이나 리키시의 동작 하나하나, 경기장의 장식 등에는 종교적인 색체가 짙게 묻어 있다. 천장에 드리운 네 기둥으로 구획되는 씨름판, 즉 도효는 신성한 구역으로 속세와 구별된 공간으로 인식한다. 지붕에 드리운 기둥과 기둥 사이에는 막을 드리는데, 이 막은 미즈히키마쿠, 즉 물을 드리운 막이라고 한다. 이는 리키시들이 싸울 때 생기는 열기, 즉 불을 잠재우는 상쇄력을 지닌다고 한다. 이 밖에 지붕의 네 퀴퉁이에 드리우는 색실 타래, 도효를 만들 때 그 바닥에 묻어 두는 제물 등도 종교적인 의미를 지닌다. 뿐만 아니라 리키시들의 동작 가운데서도 종교적인 요소가 발견된다.

혼바쇼

혼바쇼는 신년을 맞이하여 1월에 도쿄에서 열리는 하쓰바쇼를 그 필두로 하여 3월에 오사카에서 하루바쇼, 5월에 도쿄에서 나쓰바쇼, 7월에 나고야에서 나고야바쇼, 9월에 도쿄에서 아키바쇼, 11월에 규슈의 후쿠오카에서 열리는 규슈바쇼 등 여섯 차례의 정규 대회가 열린다.

리키시들의 랭킹을 나타내는 반즈케

혼바쇼가 끝날 때면 심판 위원들은 리키시들의 시합 성적에 따라서 랭킹을 새로 정하여 둔다. 이 랭킹 일람표를 반즈케라고 한다. 반즈케는 성적이 좋은 리키시의 이름을 위쪽에 큰 글씨로 쓰고, 성적 순서에 따라서 차츰 아래에, 차츰 작은 글씨로 써 나간다. 이 때 입문한지 얼마 되지 않은 리키시는 반즈케에 이름이 오르지도 않는다.

리키시들의 세계의 계급 사회

스모에 입문하여 기본적인 기량을 인정받으면, 우선 최하급 리키시가 되는데 이 단계를 조코구치라고 한다. 여기에서 좋은 성적을 올리면 조니단으로 승진한다. 이어서 산단메,마쿠시타,주료,마에가시라 등의 순서로 승진한다. 이보다 높아지면 상위권에 드는 중요한 리키시로 대접받게 된다. 특히 고무스비,세키와케,오제키 등은 우두머리가 되는 세 가지 역할이라는 뜻으로 산야쿠 리키시라고 한다. 산야쿠리키시 과정을 두루 거쳐 피라미드의 정점에 오른 최고 실력의 리키시를 요코즈나라고 한다. 요코즈나는 혼바쇼에서 여러 번 우승한 리키시 가운데서 심사 위원회가 선발한다.

산과 바다에서 따오는 리키시의 이름

리키시가 되면 본명 대신에 새로 이름을 짓는데 이를 시코나라고 한다. 시코나는 후타나야마,지요노후지,다카미야마,아사시오,기타노우미,오노쿠니,하쿠호 등의 예에서 보는 바와 같이,산이나 바다를 나타내거나 힘센 것, 아름다운 것, 혹은 경사스러운 의미를 담은 글자를 많이 쓴다.

도리쿠미는 전날에 발표되는 대진 일정

혼바쇼 15일 동안의 대진 일정표 가운데 첫째 날과 둘째 날의 일정표는 미리 짜 두지만, 셋째 날 이후의 대진 일정은 리키시들의 성적을 보아 가며 하루 전날에 대진 일정표를 짜서 발표한다. 매일 매일의 대진, 즉 도리쿠미는 하루 종일 진행된다. 하급 리키시들의 스모가 아침에 시작되면 차츰 등급 순서대로 진행되어, 한낮에는 중간 정도 시리키들의 스모가 이어진다. 저녁에는 중량급 리키시들의 대전이 있고, 당일 경기가 끝나기 직전에 산야쿠리키시의 경기가 열리고, 맨 마지막에 요코즈나의 경기가 열리도록 도리쿠미를 짠다.

진행 방식

①입장준비

링 아나운서인 요비다시가 대전할 선수를 외치면, 선수들은 도효에 오르기 전 물로 입을 헹구고(치카라미즈), 깨끗한 종이(치카라카미)로 입가를 닦아낸다. 이는 목욕제계, 즉 심 신을 깨끗하게 함을 상징한다.

②입장

도효에 오른 선수들은 한 쪽 발을 들어 힘차게 도효를 밟는다. 이는 도효에 있는 잡신을 물리치는 일종의 지신밟기를 의미한다. 시합에 부정 타지 않고, 무사히 이루어지기를 기원 하며, 상대에게 자신의 힘을 과시하여 겁을 주는 행위이다.

그 후, 소금(키요메노시오)을 뿌려 도효를 정화시킨다.

③대결준비

선수들은 몸풀기를 하고 도효 중앙으로 나와 준비자세를 취한다. 이 준비자세를 시키리라고 한다. 스모는 순식간에 승패가 결정나기 때문에 시키리를 되풀이하면서 서로 호흡이 맞을 때 시합에 들어간다.

④대결

준비자세에서 몸을 일으키며 격돌함으로써 대결이 시작된다. 이를 다치아이라고 한다. 상대의 발바닥 이외의 부분이 닿거나 도효 밖으로 밀어내면 승리하게 된다. 대부분의 경기는 30초안에 결판이 난다.

⑤퇴장

교지가 이긴 선수 쪽으로 부채를 행하게 하며, 진 선수는 그냥 퇴장하고 이긴 선수는 상금이나 트로피를 받고 내려간다.

금방이라도 격돌할 것처럼 하다가

이런 준비 과정을 거친 다음에 비로소 두 리키시는 겨룰 태세로 들어간다. 도효의 바닥에 평행하게 그어 놓은 구획선 앞에 몸을 낮추어 웅크리고 주먹을 바닥에 대고 있다가, 힘차게 일어나 앞으로 나아가며 상대방과 격돌하게 된다. 이때 리키시는 일어나며 서로 눈에 힘을 주어 노려보면서, 상대의 기세를 꺽으려고 한다. 어떤 표정으로 상대방의 기를 얼마나 꺾으려고 하는가 하는 모습은 관중에게 흥미의 대상이 된다.

군배는 이긴 리키시를 향하고

승부는 상대방 몸의 일부분을 먼저 땅에 닿게 하거나, 도효 바깥으로 밀어내는 쪽이 이긴다. 이때 심판, 즉 교지는 군배로 이긴 리키시 쪽을 가리키면서 어떤 수를 써서 이겼는가를 힘차고 확실하게 선언한다. 군배는 부채 모양으로 생긴 지시봉의 일종이다. 이긴 리키시에게는 심판이 즉시 군배에 상금을 얹어서 전달해 준다. 리키시는 오른손을 펴서 좌,우,중앙으로 흔든 다음에 상금을 집어든다. 이런 동작은 이번 판에서 이기게 해 준 신에게 감사한다는 뜻이다.

스모의 응원

선수를 후원하는 회사들의 깃발이 경기장 주변을 가득 메우는데 깃발이 크면 클수록 상금의 액수도 크다고 한다. 나중에 이긴 승자에게는 이 깃발이 주어지며 선수를 응원하는 굿즈나 잡지들도 경기장 앞에서 팔린다. 굿즈는 선수를 응원하기 위한 상품을 말한다. 상품은 인형이나 부채 옷 등 무수히 많다. 그리고 요코즈나가 패배했을 때 자신들이 깔고 앉았던 방석을 스모 경기장 안으로 내 던지는데 그 이유는 요코즈나 일본인이 아닌 몽골인이라서 그렇다고 한다. 또 외국인의 비중이 높아짐에 따라 관객의 연령층이 높아졌다고 한다.

스모의 승부수 총 70종

리키시는 상대방에게 이기기 위해서 손,발,머리,허리 등을 써서 여러 가지 기술을 발휘한다. 이기는 순간에 쓴 기술, 즉 숭부수를 기마리테라고 한다. 기마리테의 가짓 수를 48수라고 했으나 요즈음에는 일본스모협회가 총 70수로 정리하였다. 70가지의 수란 샅바,즉 마와시를 잡고 끌어당기거나 좌우로 젖히는 기술, 안쪽 또는 바깥쪽으로 다리를 걸어서 넘어뜨리는 기술, 허리로 젖히는 기술, 어깨로 들어올려서 뒤로 넘기는 기술, 머리로 가슴을 밀어붙여 뒤로 자빠지게 하는 기술, 번쩍 들어서 바깥으로 내보내는 기술 등이며, 이 밖에도 매우 다양한 기술이 개발되어 있다.

실수나 반칙으로 승점을 놓치기도

경기를 하다 보면 때로는 의외의 상황이 벌어져서 어이없이 지는 경우도 생기게 된다. 상대방이 특별한 기술이나 힘을 쓰지 않았는데도, 제 잘못으로 지는 경우를 말한다. 예를 들어, 상대방을 밀어내는 중에 지나치게 힘을 너무 써서 자기 발이 상대방의 몸보다 먼저 바깥으로 나가는 경우, 너무 긴장하여 상대방이 아무런 기술을 쓰기 전에 주저앉아 버리는 경우,도효 위에서 허리에 두르고 있던 마와시가 풀어져 내리는 경우가 있다. 이 밖에서 주먹으로 상대방을 때리거나 상투를 휘어잡거나 목조르기, 꼬집기 등은 반칙패가 되어 교지는 군배를 올려 상대 리키시의 승리를 선언한다.

그때마다 새로 만드는 씨름판

관중의 시선이 집중된 가운데 리키시들의 기량이 펼쳐지는 씨름판을 정식으로는 ‘도효바’ 대개는 줄여서 ‘도효’라고 한다. 도효란 원래는 흙을 담은 가마니라는 뜻인데, 흙을 채워 넣은 작은 가마니를 바닥에 둥그렇게 둘러놓은 공간을 가리키는 말이 되었다. 스모는 신성한 의례와 같은 것이라고 여겨 온 전통에 따라서, 도효는 매우 신성한 공간이라고 여긴다. 한 차례의 대회를 치르고 나면 그 도효는 때묻은 공간, 부정 탄 공간이라고 여겨서 헐어 버린다. 정규 대회인 혼바쇼가 열릴 때마다 도효는 새로 만든다. 신성한 공간, 깨끗한 공간에서 새로운 마음가짐으로 시합을 열어야 한다는 스모 내부의 규율이 있기 때문이다.

도효는 한 변이 6.7미터가 되도록 정사각형으로 흙을 쌓아 올려서 단은 만들어 굳히고,그 위에 지름이 4.55미터가 되도록 장내 경계선을 만든다. 흙을 쌓아 올릴 때는 물을 뿌리면서 다져서 모양을 만든다. 장내 경계선에는 흙을 채운 작은 가마니 20개를 둥글게 바닥에 반쯤 묻어서 고정시킨다. 도효의 한가운데에는 두 리키시가 시합을 시작할 때 준비 태세를 취하는 중앙성인 시키리센을 하얀 색으로 나란하게 긋는다.

진행 역과 심판 역을 겸하는 기무라와 시키모리 가문

스모의 주역은 리키시지만, 심판과 진행 등의 역할로 경기의 진행을 돕는 일 또한 매우 중요하다. 교지는 도효에 군배를 들고 올라와서, 리키시의 바로 곁에서 시합을 진행시키며 승패를 판단한다. 교지는 순간적으로 예리하게 승부를 판단하여 이긴 리키시 쪽으로 힘 있게 군배를 향하며, 그 이름을 불러 승리를 선언한다. 교지의 복장은 전통적으로 가마쿠라 시대의 예복으로 정해져 있으며, 교지의 가문과 서열에 따라서 복장의 장식과 색깔이 다르다. 교지의 최고 계급을 다테교지라 하는데 다테교지에 올라야 비로소 칼을 차고 도효에 오를 수 있다. 교지를 담당할 수 있는 사람은 대대로 기마라 가문이나 시키모리 가문 출신에 한한다.

리키시의 이름을 부르는 역할 요비다시

장내에서 순서에 따라 대전할 리키시의 이름을 부르는 일, 경기 중에 도효를 정리하는 일, 소금을 준비하는 일 등을 담당하는 진행 역을 요비다시라고 한다. 요비다시는 도효 위에 상금을 낸 스폰서의 이름이 적힌 현상막을 들고 올라 가서 한 바퀴 도는 일도 한다. 시간을 너무 끌어 경기를 지연시키고 있는 리키시에게 남은 제한 시간을 일러주는 일, 흐트러진 도효를 비로 쓸고 물을 뿌리는 일, 리키시가 입가심을 하는 데 쓰는 물과 종이를 준비해 주는 일도 요비다시의 일이다.

문하생 조직인 스모베야

리키시들은 오야카타라고 부르는 한 스승 아래에서 동문이 되어 수련을 하며 조직의 구성원으로서 합숙 생활을 하는데, 이런 제도를 스모베야 제도라고 한다. 은퇴한 요코즈나 가운데 특별히 인정을 받은 사람이 오야카타가 되는데, 오야카타는 대개 스승의 스모베야를 물려받아 운영한다. 그러나 특별한 경우에는 독자적으로 스모베야를 개설할 수도 있다. 스모베야는 연습장,응접실,식당,리키시방,오야카타 방이 있으며, 연습장이 생활의 중심이 된다.

스모베야의 잔코나베와 낮잠

하급 리키시들은 아침 4시 반에 일어난다. 연습용 도효의 바닥을 고르고 물을 뿌리고, 맹연습을 시작한다. 고참 리키시들은 8시경에 나와 후배들과 연습을 하며, 이때 오야카타도 나와서 지도한다. 11시가 되면 오전 연습을 마치고 오야카타가 먼저 목욕탕에 들어가며 서열 순서대로 목요을 한다음에 식사를 한다. 식사와 정리 후, 오후 2시부터 4시까지는 낮잠을 잔다.  4시부터 7시까지는 세탁,식사 준비, 그 밖의 잔일을 하다가 7시에 저녁을 먹는다. 식사 후에는 자유 시간이지만 10시에는 잠자리에 들기로 되어 있다. 리키시들의 식사는 리키시 스스로가 만든다. 식단은 스태미나식으로 짜는데, 대표적인 요리는 잔코나베 이다.

리키시들의 전통적인 식사로 널리 알려진 잔코나베는 리키시들뿐만 아니라 일반인들에게도 인기 있는 요리이다. 스모 경기장 주변에는 물론 번화가에도 잔코나베 전문점이 있고 찾는 사람도 많다.

스모베야의 오야카타

스모베야의 오야카타는 리키시를 양성하는 일뿐만 아니라, 전국 각지에서 유망한 리키시를 발굴해 내는 일도 한다. 리키시 지망생이 스스로 스모베야로 찾아와 입문하여 좋은 성적을 내는 경우도 있지만, 좋은 리키시를 찾아 이를 양성해야 한다.

일본스모협회와 그 교육정신

스모베야가 한 스승을 모시고 있는 리키시들의 단위 조직체라고 한다면, 일본스모협회는 각 스모베야를 통괄하는 전국적인 스모 조직체라고 할 수 있다. 일본스모협회는 현역 리키시 , 은퇴 리키시, 교지, 요비다시 등 스모 관계자들로 구성되는 스모계의 최고 기관이다. 스모의 진행 전반을 기획하고 통제하는 일을 맡으며, 스모의 경기 규칙의 제정과 관리를 비롯하여 혼바쇼와 순회 흥행의 일정 조정 등도 여기에서 한다. 또한 일본스모협회는 ‘스모 교습소’를 개설하여 신입 리키시들에게 스모의 기본 동작과 일정한 수준 이상의 교양을 지니도록 교육한다. 리키시란 무지막지하게 힘만 센 장사가 아니라 예절 바르고 교양 있는 모범인이어야 한다는 스모계의 이상을 교습소를 통하여 실현하려는 것이다.

마쓰리의 어원적 의미

일본 전국에서는 마쓰리를 연다. 마쓰리는 일반적으로 공적이며 경사스럽고 축하하는 내용의 종교적 의식, 즉 축제를 의미한다.

많은 사람이 모여서 술과 음료를 대량으로 소비하기 때문에 신나는 놀이판이라는 뜻으로 오마쓰리사와기라는 말이 나올 정도이다.

넓은 의미의 마쓰리란 종교적 의례 전반을 가리키는 말로서, 경사스러운 경우뿐만 아니라, 장례나 제서, 병을 치료하는 의례, 재앙을 주는 신을 달래는 의례, 부정을 씻는 의례 등을 포함하는 말이었다.

마쓰리를 주관하는 사람들

전국 각지에서 열리는 마쓰리는 누가 주관하는가에 따라서 성격이 달라진다.

그 예로 동족 집단이 주관하는 경우, 국가가 주관하는 경우, 왕실에서 주관하는 경우, 신사에서 주관하는 경우 등이 있지만, 일반적으로 많은 사람들이 모여서 개방적이고 축제적인 분위기로 지행되는 경우는 마을이나 도시 단위로 이루어지는 마쓰리이다.

마을이나 마을의 연합체라고 할 수 있는 도시의 마쓰리는 지역을 개척한 씨족의 신이나 특별한 신화를 지닌 수호신을 중심으로 전개되며, 신사에서 주관하는 마쓰리는 전국적으로 이름이 알려진 신사이거나 많은 말사를 거느린 규모가 큰 신사가 중심이된다

마쓰리의 기능

마쓰리는 어떤 단위의 집단이 주관하는가, 어떤 방식으로 진행하는가에 관계없이 많은 준비기간과 노동력이 필요하며, 막대한 재정과 물자가 소비된다.

마쓰리는 단지 생활에 자극을 주는 것이라는 생각에 머물지 않고, 마쓰리가 진행되는 기간은 일년 중에 며칠 되지 않는 짧은 기간이지만, 평소의 생활은 마쓰리를 준비하기 위한 기간이라는 생각을 지니고 있기 때문이다. 또한 마쓰리는 주최하는 사람에게 생명과 생활을 지켜주는 신을 즐겁게 하는 일을 모든 일 가운데 최우선으로 생각하게 한다.

마쓰리는 항상 격식에 어긋나지 않게 진행되어야 한다. 따라서 집단 사이에 갈등이 있다하더라도 마쓰리 기간 중에는 일시적으로 대립이 해소되기 때문에, 마쓰리는 그 집단의 내부적 결속을 강화하는 기능이 있다.

마쓰리의 전형적인 구조

마쓰리가 시작되면 부정을 씻기 위해 주위를 청결히 하고, 신을 모셔다가 음식과 음악으로 대접하여 즐겁게 한 뒤에 인간들의 소원을 아뢴 뒤에 다시 신들을 즐겁게 한다. 마쓰리의 중심이 되는 장소에는 실내 또는 실외 제단을 준비하는데, 잡된 요소들을 물리치고 제단을 깨끗하게 하는 일을 하라이라고 한다. 하라이는 제단 주위에 물을 뿌리거나 신성한 나뭇가지나 고헤이를 흔들어서 부정을 씻는 단계를 말한다.마쓰리는 주관하는 사람 가운데 직접 신을 만나는 역할을 하는 사람은 자신의 몸을 깨끗이 하여야 한다. 그러기 위해 바닷물이나 강물에 들어가거나 깨끗한 물 속에 들어가서 몸을 씻는데 이를 미소기라고 한다.마쓰리를 받을 신을 모셔 들인 다음에 신에게 정성껏 준비한 음식물을 대접하는데 이를 신센이라 한다. 신센을 바쳐 신을 잘 대접한 뒤에는 신을 가마나 수레에 옮겨 모시고 행렬을 벌이는데 이 행렬의 구성이나 모양은 각지의 특색을 잘 드러내고 있다. 신을 모시고 여러 사람이 메고 다닐 수 있도록 만든 가마는 미코시라 하며, 여러 사람이 끌 수 있도록 된 수레는 다시라고 한다. 미코시는 신을 모시는 작은 이동용 신전이라고 할 수 있다. 크기는 지역에 따라 다르지만, 적은 것은 10여 명이 멜수 있는 크기이며, 100여 명이 메야 할 정도로 큰 것도 있다. 다시는 집 모양으로 만들어 지붕을 씌우고 그 위에 창을 꽂으며 인형과 그림으로 장식한다. 다시에는 악사들이 타고 피리나 북 등을 연주하기도 하고, 무동이 타고 춤을 추기도 한다.

불상을 목욕시키는 불교 의례 하나마쓰리

사월 초파일은 오샤카사마노탄조비라 하여 모든 사찰에서는 대대적인 축하 행사를 한다.

이날 행사 가운데 절정을 이루는 것은 신도들이 사찰의 경내에 모여 불상을 목욕시키는 일인데, 이를 관불회라고 한다. 관불회는 욕불이라 하여 법당 안에 안치되어 있던 불상의 먼지를 씻어내는 불교 의례의 하나였다.

도쿄의 산자마쓰리

산자마쓰리는 아사쿠사 신사와 센소지를 중심으로 일대의 마을 사람들이 5월 셋째 일요일에 대대적으로 벌이는 유명한 마쓰리이다.

7세기 초, 부근에 있는 스미다가와에서 고기잡이를 하던 두 어부의 그물에 관음불상이 걸려 올라오자, 사람들은 이것이 하늘의 뜻이라 생각했다. 그 후에 마친 부근에 살던 어떤 부자가 관음상과 두 어부의 넋을 절에 모시고 수호신으로 삼으며 매년 제사를 지냈던 데서 유래한다.

도쿄의 간다마쓰리

도쿄의 간다마쓰리는 책방 거리로 널리 알려진 간다에서 열리는 도쿄 3대 마쓰리의 하나로 유명하다. 간다마쓰리는 5월 15일을 중심으로 열리는데, 장식물과 미코시가 매우 호사스럽다. 이 마쓰리의 주신은 간다 신사의 간다묘진인데, 에도 초기 이래로 에도성의 수호신이자, 쇼군 도쿠가와 집안의 수호신으로 신앙의 대상이 되어 왔다.

교토에는 전통 깊은 아오이마쓰리

5월 15일 교토에서는 장엄하고 화려한 마쓰리인 아오이마쓰리가 열린다. 아오이는 제비꽃을 말하는데, 이 마쓰리에 참가하는 사람들은 머리에 제비꽃을 꽃으며, 행렬의 수레에도 제비꽃을 꽃고, 신사와 각 가정에도 제비꽃으로 장식하기 때문에 아오이마쓰리라는 이름이 생겨났다고 한다.

화려하게 펼치는 모내기 행사 하나타우에

이전에는 모내기철이 되면 일본 전국 각지에서 마을마다 성대하게 모내기 축하 행사가 열렸다고 하지만, 농기계가 발달된 오늘날에는 화려하게 펼쳐지는 모내기 행사를 보기가 어려워졌다. 그러나 어떤 지방에서는 모내기 행사를 무형 문화재로 지정하고 매년 농사의 풍년을 기원하는 마쓰리를 화려하게 치른다.

특히, 히로시마현에서는 매년 6월 첫째 일요일에 하나타우에라는 모내기 행사가 열려, 많은 사람이 주변에서 이를 보며 즐긴다.

가나지와 시가지를 메우는 무사들의 행렬 하쿠만고쿠마쓰리

6월 13일부터 16일까지 이시카와현 가나지와시의 오야마 신사를 중심으로 가나지와시 전역에서는 하쿠만고쿠마쓰리라는 대대적인 축제가 열린다.

이 마쓰리는 마에다 생존 당시의 무사들 복장으로 분장한 행렬과 사자춤,제사 등 주로 행렬이 거리를 누비는 모습이 축제의 절정이 된다.

시원한 여름 바다에서 펼쳐지는 전통 보트레이스 패론

6월이 되면 나가사키현의 해변에서는 ‘페론’이라는 이름으로 배 경주 형식의 마쓰리가 열린다. 이 경기는 매년 6월 첫째 일요일에 나가사키시에서 각 동리 대항으로 페론의 예선 대회가 열리기 시작하여, 7월 4일에 나가사키 항내에서 결승전이 열린다.

교토의 성대한 여름 축제 기온마쓰리

교토에서 열리는 기온마쓰리는 도쿄의 간다마쓰리,오사카의 텐진마쓰리와 더불어 일본 3대 마쓰리의 하나로 유명하다. 기온마쓰리는 매년 한여름인 7월 17일부터 24일 사이에 교토 시가지 중심부에서 화려하게 펼쳐진다.

이 기온마쓰리는 868년에 처음 열렸다고 한다. 당시 전국에 전염병이 들자, 이는 교토 시내의 야사카 신사에 모시고 있던 스사노오신이 노했기 때문이라고 생각한 사람들이 스사노오신을 위해 대대적인 제사를 지냈다.

덴진마쓰리

오사카 시내 각처에서는 일년 내내 소규모의 마쓰리가 많이 열리고 있지만, 오사카의 마쓰리라고 하면 7월 24,25일에 오사카 전체가 축제분위기에 휩사이는 덴진마쓰리를 단연 으뜸으로 여긴다. 덴진마쓰리는 강이 많고 바닷가가 가까운 오사카의 지리적 특성과 관련이 깊다. 각 동리의 수호신을 모신 가마를 메고 행렬하는 모습은 다른 지방에도 있는 광경이지만, 신을 모신 미코시를 배에 옮겨 싣고 강물 위를 일주한다는 점이 특징이다.

네부타마쓰리

아오모리현의 아오모리시와 히로사키시를 비롯하여 동북 지방 각지에서는 8월 초에 네부타마쓰리가 열린다. 이 마쓰리는 잠을 쫓는다는 뜻으로 ‘네무리나가시’ 또는 ‘네부타나가시’라고도 한다. 이 마쓰리는 물과 관련이 깊은 행사로서 예전에는 칠석 행사의 하나로 음력 7월 초에 열었는데, 요즘에는 한 여름인 8월 초에 연다.

이국 정취를 물씬 풍기는 나가사카의 오쿤치마쓰리

규슈의 나가사키는 일본 내에서도 이국적인 풍물이 많이 남아 있는 고장이다. 이곳은 에도 시대의 쇄국 정책이 지속되고 있던 시기에서 한정적이기는 했지만 외국과의 교역을 허용했던 특별한 지역이었다. 유럽이나 중국의 문물이 들어와 일본의 문화와 조화를 이루었는데,마쓰리에서도 다른 지역에서는 찾아볼 수 없는 독특한 볼거리가 많다.

나가사키 시내의 스와 신사에서는 매년 10월 7일, 8일에 기다란 몸체를 막대기로 받쳐 들고 거리를 누비는 중국풍의 용춤을 볼수 있다. 이 마쓰리를 나가사키오쿤치라고 하는데 경내의 신에게 감사하는 축제이다. 가장 인기를 끄는 행렬은 황금색 비늘을 지닌 용이 폭죽 소리와 더불어 공중을 누비는 용춤인데, 장쾌한 모습의 용춤은 이 마쓰리의 절정을 이룬다.

욕설과 힘겨루기의 겐카마쓰리

일본에는 여러 가지 형태의 축제가 있지만, 욕설과 밀고 당기며 치고 받기로 싸움판을 벌이는 축제도 있다. 겐카마쓰리는 일본 전국 여러 곳에서 열리지만 효고현 히메지시의 마쓰바라하치만 신사에서 매년 10월 14,15일에 벌어지는 겐카마쓰리가 특히 유명하다.

시모쓰키마쓰리는 농가의 수확 감사제

11월 23일이나 24일이 되면 각지의 농가에서는 여러 가지 양식으로 수확제를 열어 신에게 감사하는 제사를 올리는데 이를 시모쓰키마쓰리라고 한다. 곡물 가운데서도 특히 벼의 수확에 감사하여 공양물로 볏단을 묶어 절구통 위에 올려놓고 논의 신과 조상신에게 감사드린다.

궁중에서 열리는 수확 감사제 니이나메노마쓰리

11월에 궁중에서는 천황을 중심으로 벼의 수확을 감사하고 다음 해의 풍작을 기원하는 제사인 니이나메노마쓰리가 열린다. 신죠사이라고도 하는 이 마쓰리는 천황이 천신지기에게 햇곡식을 바치며, 천황 자신도 햇곡식을 음미한다. 이는 제천 의식의 하나로 오랜 역사를 지니고 있는 중요한 궁중 행사이다.

수증기의 모양을 모고 신의 뜻을 묻는 하나마쓰리

아이치현의 산간 지방에서는 12월부터 다음 해 1월에 걸쳐서 마을의 수호신을 위하여 화려하고도 대대적인 축제를 벌이는데, 이를 하나마쓰리라고 한다. 하나마쓰리는 ‘하나카구라’ 또는 줄여서 ‘하나’라고도 한다. 이 축제의 중심 행사는 신전에서 큰 가마솥에 물을 끓이며 그 하얀 수증기가 힘차게 올라가는 모습을 연출하는, 이른바 유다테라고 할 수 있다. 유다테는 조리대를 꺽어 그 잎사귀 끝에 끓는 물을 흠뻑 묻혔다가 주위에 힘껏 흩뿌림으로써 주위의 부정을 씻은 다음에, 수증기가 공중으로 올라가는 모습을 보고 신의 뜻을 알아보는 종교적인 행사이다.

센다이의 다나바타마쓰리

8월 6일에서 8일 사이에 열리며 전국 다나바타마쓸 가운데 가장 유명한 대대적인 다나바타행사이다. 17세기경 센다이의 영주였던 다테마사무네에 의해 시작되었다고 하는 데 오늘날 같은 대규모의 축제가 된것은 센다이에서 동북 산업 박람회가 열린 이후이다.

시 중심가에는 오색의 후키나가시와 축하용 화환 종이학 등이 딘 대나무장대에 장식되어 거리는 다나바타 분위기에 잠긴다.

아키타의 간토마쓰리

8월 5일부터 7일까지 3일동안 행하는 일명 네무리나가시라고도 하는 아키타시의 행사로 여름의 졸음을 흘려 보내 재앙을 방지하며 무병식재를 기원한다.

간토란 높이 10미터정도의 긴 대나무장대에다가 여러개의 횡죽을 끼워 46개 내지 48개의 등불을 매단것을 말하는 데 무게는 약 60kg가 된다.

간토의 역사는 깊고 풍작을 기원하는 서민의 바람에서 생겨난 것이라 한다.5일 아침 일찍 각 마을대표가 하치만 신사로 가 간토끝에 다는 신장대를 받아가지고 와서 위세좋은 젊은이들이 교대로 짊어지고 회장으로 향한다.

50대나 되는 수레에다 일제히 불을 켠 간토가 모이면 회장은 불바다와 같다. 게다가 간토의 신선한 묘기가 연출되면 바람에 살랑이는 벼이삭처럼 보인다.

나마하게

12월 31일 대그믐에서 정월 초하루에 걸쳐 행해지는 아키타현 오가시의 유명한 마쓰리이다.도깨비로 가장한 신의 화신인 나마하게가 집집마다 방문하는 기이한 관습이다.사람들은 나마하게가 집안에서 난동을 부리고 장지문이나 후스마를 찢어도 행운이라면서 기뻐하고 또 하마나게가 떨어뜨린 짚으로 머리를 두르면 일년간 두통을 앓지 않는다고 한다.

이나호마쓰리

야마구치현 구다마쯔시에서는 호조지 경내에 있는 사당에 제일 먼저 벤 벼이삭을 이나리노오카미에게 공물로 바치어 수확의 감사를 표한다.

이 소박한 벼농사 행사는 호카케라 불리며 각지에서 볼수있다. 11월 3일 구다마쯔 사람들은 풍작을 경축하면서 여우 혼례식을 올린다.

여우는 곡식신의 사자로 되어있기때문에 여우로 변신해서 자손번영을 위한 혼례 행사를 한다.

요시다비마쓰리

일본의 3대 괴기축제의 하나로 야마나시현 요시다시의 센겐신사에서 8월 26일 27일 이틀에 걸쳐 불의 향연이 열린다.제신인 고노하사쿠야히메가 임신했을때 남편인 니니기노미코토에게 의심을 받게되자 몸의 결백을 증명하기 위해 세차게 타오르는 불속에서 3명의 왕자를 낳았다고 하는 신화에 기인한다.이때부터 타다남은 재를 머리 맡에 두면 안산을 지켜준다고 전해지고 있다.신사로부터 미코시를 메고 나오면 길가에는 3미터의 다이마쯔와 우물형으로 쌓은 장작이 나열된다.저녁무렵 일제히 점화되어 요시다에서부터 후지산고고메까지 불바다를 이룬다.