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조원: 권정택 김광미 김태형 이빈(유학생) 조은옥 임택수(조장)

<일본 민족의 형성과 일본 국가의 성립>

1. 일본 열도와 일본인의 형성과 기원

- 지구의 역사는 기온이 급격히 내려가 세상의 모든 것이 얼어붙는 빙하기와 다시 날씨가 따뜻해져 빙하가 녹아 해수면이 상승하는 간빙기의 반복이었다. 따라서 우리가 사는 현세도 제4간빙기에 해당될는지 모른다. 지금부터 2만여 년 전까지만 해도 일본열도는 남북으로 대륙과 연결되어 동해는 내륙호로 남아 있었다. 그러나 날씨가 점점 따뜻해지면서 해수면이 상승하여 1만 2천여 년쯤 남쪽에 대한해협, 북쪽에 쓰가루해협에 의하여 일본열도가 대륙에서 완전히 분리되어 떨어져 나갔다. 그 뒤에도 해진현상은 계속되어 오늘날과 같은 4개의 큰 섬과 수많은 섬으로 분리되었다. <열도 형성>

- 일본인의 기원은 크게 두 가지 방법으로 구분할 수 있다.

첫째, 혈통을 통해 알아보면, 과거 황국사관이 지배하던 시절, 일본인들은 자신들이 순수한 단일민족임을 강조해왔다. 현대의 일본인은 빙하기 이후 줄곧 일본열도에 살아 온 이들이 진화되어 형성되었다는 것이다. 그러나 이들은 결코 단일민족이 아니다. 실제로 일본인 한 사람, 한 사람의 얼굴을 자세히 살펴보면 여러 유형이 있음을 알 수 있다. 체형이나 피부색으로 본다면 한국이나 몽골족에 가깝다. 그런가 하면 남방 폴리네시아 종족들과의 공통점도 쉽게 찾아볼 수 있다. 그리고 몸에 털이 많은 점으로 미루어보아 아이누족과의 관련성도 무시할 수 없다. 그러므로 현재 일본인은 많은 종족들의 혈통을 이어받아 구성된 것이라고 할 수 있다.

둘째, 언어 체계를 통해 일본인의 유래를 살펴볼 수도 있다. 일본어와 계통적으로 관련지을 수 있는 말은 한국어와 몽골어 그리고 폴리네시아어이다. 우선 어순이 같다는 점으로 보면 한국어, 몽골어와 같은 계통이나, 어휘 면에서 보면 폴리네시안 요소가 단연 우세하다. 이러한 현상은 일본 민족의 구성이 그만큼 복잡하다는 것을 의미한다.

일반적으로 일본민족이라면 야마토 민족을 중심으로 한 단일민족이라고 한다. 여기서 야마토 민족이란 일본 최초의 국가였던 야마토 국가를 구성한 민족의 후손이라는 의미이다. 그러나 사실상 근대 들어 영토확장과 더불어 일본인에는 류큐인과 아이누인이 포한되게 되었다.

최근 DNA 연구 결과에 의하면, 혼슈에 사는 일본 국민의 계통비율을 보면 순수한 일본 스타일은 4.8%이고, 그 외는 한국인 24.2%, 중국인 25.8%, 오키나와인 16.1%,아이누인 8.2%, 기타 20.1%라는 결과가 나왔다. 그래서 아직 오키나와 지역에는 오키나와 민족, 혼슈에는 혼혈의 야마토 민족, 훗카이도에는 아이누 민족으로 구분되는 일본 국민을 구성하고 있다. 전후에는 귀화한 25만 명의 재일 조선인을 비롯한 귀화 외국인이 일본 국민으로 편입되어 다양한 인종의 혼혈이 진행되어 가고 있다. 이렇게 볼 때 민족 신화는 근대 이래 천황 중심의 대국을 지향하는 일본이 만들어 낸 산물이라고 할 수 있다.

이렇게 일본 민족은 어느 계통이라고 딱 집어 단정할 명확한 증거는 없으나 지역적인 거리나 일본어의 구조, 그리고 체질인류학적으로 볼 때, 한반도에서 건너간 도해인과 원주민의 혼혈로 성립되었을 것이다. 인류학자이자 전 도쿄대 교수인 하니하라 가즈오 박사는 그 이전에도 물론 인류의 이동이 있었겠지만 기원전 3세기 야요이 문화가 시작된 뒤부터 7세기 후반 백제가 멸망할 때까지 약 1천 년 동안 일본으로 건너간 한반도 또는 대륙의 이주민이 서부 일본 전체 인구의 80~90%일 것이라는 통계를 내었고, 미 캘리포니아 주립대학의 다이아몬드(Jared Diamind) 교수는 과학잡지 Discover(1998. 6)에 게재한 [일본인의 뿌리 - Jaoanese Roots)라는 논문에서 인류학 등 다각적인 연구 방법을 통해 일본인의 뿌리는 한국인임을 논증했다. 일본인들은 가능한 한 인정하려 들지 않지만, 앞에서 볼 수 있는바와 같이 각종 연구 결과는 한반도와의 특수한 관계를 속속 밝혀주고 있다.

2. 선토기 시대 - 구석기 시대

- 제2차 세계대전 전까지만 해도 일본에서 구석기 유적은 나타나지 않았다. 그러다가 1949년 군마 현의 이와주쿠 유적을 시작으로 일본열도 각처에서 구석기 유적이 속속 발견되어 구석기시대의 존재가 확인되었다. 2000년 11월에 폭로된 구석기 유물 조작 사건이 일본 구석기시대 연대 설정 등 구석기시대 연구의 신뢰도를 떨어뜨리고 있기는 하지만, 일본열도에 구석기인들이 살았던 것은 사실이다. 구석기 유적에서는 토기가 반출되지 않으므로 그들의 문화를 무토기 문화라고 부른다.

- 구석기 시대는 지질학상으로 홍적세에 해당한다. 당시는 일본열도가 독립적으로 존재하지 않고 대륙의 일부로 연결되어 아시아 대륙의 구석기 시대와 동일한 모습을 띠고 있었다. 일본열도에서는 최고 20만 년전으로 추정되는 원시인의 화석화된 뼈가 발견되었다.

효고현의 아카이시시에서 발견된 인골은 허리뼈로서 자바 원인이나 북경 원인처럼 오래된 것이다. 또 그보다 조금 늦은 시기의 것으로 추정되는 아이찌현의 우시가와인은 네안데르탈인의 특징데르탈인고 있다. 그 외에도 일본열도의 전역에서 구석기 시대의 인골과 유적들이 발견되고 있다. 또한 군마현의 이와쥬쿠 유적지에서는 1946년과 1949년 두 차례에 걸쳐 10만년 ~ 20만년 전의 것으로 추정되는 다량의 석기가 발견되었다.

이처럼 구석기 유적지는 전국에 걸쳐서 발견되고 있다. 이같은 사실들로 미루어 보아 일본열도 내에 구석기 시대가 존재한 것은 사실이며, 그것도 광범위하게 형성되었음을 알 수가 있다.

- 당시 구석기인들은 여러 가지 생산에 필요한 도구와 무기들을 만들어 사용을 했으나 토기는 아직 사용을 할 줄 몰랐다. 그러므로 이 시대를 선토기 시대 혹은 무토기 시대라고 한다.

이 시대의 초기에는 하원석들을 가공하여 소박한 력기 등을 사용했으며, 돌을 자르거나 두들기거나 해서 용도에 맞게 다양한 형태로 만들었다. 그 후 칼날형 석기나 뾰족한 석기를 만들고 나무나 뼈를 끼워서 사용하는 세석기를 만들어 사용했다.

구석기 후기시대의 것으로 나가사키에 있는 후꾸이 동굴에서 대형석기와 함께 12000년 전의 지층에서 융선문토기와 흑요석제의 세석기가 같이 출토되었다. 또한 큐우슈우 서부 해안에 있는 오오이따현 히지리다께 동굴에서는 인류의 두개골편과 함께 흑요석제 칼과 세석기, 칼 등이 동일한 지층에서 나왔다. 근처의 단생유적지에서도 간단한 모양의 석기들이 발견되었다.

이들은 사냥과 어로를 하였으며 채집경제를 영위하였다. 1만 5천년 경까지는 큰 곰, 일본의 고대 사슴, 들소, 코끼리 등이 있었으나, 그 이후 1만 3천년 경이 되면 이들 대형 포유동물들이 사멸해버리고 중형동물들이 나타났다. 한편 이들은 종교생활도 한 것으로 보인다.

3. 조몬시대 - 신석기 시대

- 장구한 구석기시대가 계속되다가 1만 년쯤 전후하여, 색이 거무스름하고 낮은 온도에서 구워 두텁기는 하나 쉬 부서지는 토기를 사용하는 문화가 나타나기 시작했다. 이를 조몬 문화라고 하는데, 토기에 새끼줄 무늬가 두드러지는 특징을 나타내기 때문에 붙여진 이름이다. 그 들의 생활은 수렵, 어로, 채집이 중심이었기 때문에 식량원을 따라 이리저리 이동하며 살았다. 땅에 구멍을 파고 풀과 나뭇잎을 얹은 이른바 구덩식(수혈식) 주거가 일반적인 형태였다. 간혹 소규모의 촌락을 형성하고 모여 산 흔적도 발견된다.

- 조몬시대의 유적 분포를 보면 동일본에 집중되어 있다. 고야마 슈조는 조몬시대 발전기 단계의 일본열도 전체 인구는 26만여 명이며, 그중에서 열도 서부에는 불과 2만 명 정도가 살았건 것으로 추산했다. 이것은 하나의 시론이기는 하지만, 열도 동부와 서부의 인구 차이가 얼마나 컸는지를 잘 보여주는 연구라 할 수 있다. 이렇게 동서지역에 따라 차이가 크게 나는 이유에 대해서는 여러 가지 설이 있으나 동일본 쪽에 나무 열배와 멧돼지나 사슴, 게다가 연어와 송어 같은 물고기가 풍족하여 이것을 주식으로 삼는 조몬인들이 자연 동일본  쪽에 많이 살았을 것이란 주장이 설득력이 있다. 한반도는 일찍부터 철기를 사용하는 농경사회로 발전했음에도 불구하고, 일본열도가 늦게까지 수렵, 채집 문화가 지속된지 수렵조몬 문화가 농경 단계의 한국 청동기 문화보다 풍요롭고 우월했기 때문이라고 일본인들은 주장한다. 그러나 이러한 주장은 설득력이 없다. 그것은 다음에서 거론할 야요이 문화가 불과 수세기 동안에 도호쿠 지역까지 급속히 전파된 데서도 알 수 있다. 이 조몬 문화는 기원전 3~4세기까지 계속되다가 야요이 문화로 대체된다.

- 조문 시대에 벌써 식물 재배의 경험이 있었다.

벼농사가 야요이 시대에 처음 시작되었다고 보는 것은 잘못이다. 최근 조몬 시대 만기 지층에서 속속 논의 흔적이나 벼농사를 행한 흔적이 발견되고 있다. 더욱이 그 논은 관개시설

까지 갖춘 상당히 완성된 형태이다.

조몬 만기에 돌연 출현한 벼농사(수경 농경)는 대륙에서 건너온 도래인이 남긴 이질적인 시스템이었다고 여겨지나 불과 수십 년 사이에 일본 전국으로 퍼진 것은 이미 조몬인들이 새로운 시스템을 받아들일 충분한 여지가 있었기 때문이다.

조몬 시대는 수렵과 채집이 중심인 사회이나 어느 정도 농경도 이루어지고 있었다. 조몬 전기에는 밤이나 박과 같은 먹을 것을 재배하는 원초적인 농경의 흔적이 인정되고 있으며, 후기에는 화전이나 팥이나 수수, 보리 등이 경작되고 있었다. 이런 경위로 벼농사가 단기간에 퍼질 수 있었던 것이다.

- 벼농사의 전래 루트는  두 군데로 볼 수 있다.

하나는 한반도를 경유하는 루트이고, 다른하나는 중국의 강남 지방에서 직접 규슈에 도달하는 루트이다. 한반도 경유가 주요 루트이겠지만 한반도에는 없는 남방계의 고상식 창고터가 일본의 유적에서 발견되는 점으로 보아 강남 루트도 결코 경시할 수는 없다.

- 조몬 시대의 주거와 취락

조몬 시대인의 주거는 대부분의 경우 수혈주거이다,이것은 지면을 40-50센티미터의 깊이로 12-18평방 미터의 원형,사변형 또는 귀죽인방형 등으로 음푹 들어가게 파서 대각선상에 4-5개의 기둥을 세워 동목을 걸치고,억새풀 등을 사용하여 지붕을 원추형으로 지면까지 경사지게 만든 것이다.

조기 주거지의 특징은 옥내에 화로를 가지고 들어가지 않고 다른 장소에서 익히고 끓이고 굽는 일을 하였다는 점인데, 그 이유는 아직까지 알려지지 않고 있다. 아마도 가옥 구조상의 문제이거나 혹은 그들의 정신 생활상의 문제이거나 그 둘 중 하나일 것이다.

전기 이후가 되면, 입구에서 보아 가옥 중앙으로부터 약간 안쪽에 화로를 설치하게 되는데, 시기가 내려옴에 따라 화로의 형태도 정비되어 생활의 중심이 되었다고 보여진다. 집의 구조도 발달한 듯, 주혈의 수나 위치에도 점차 복잡한 양상을 룴부눰. 후기에는 바닥을 평평한 냇돌로 잇는 부적주거 형태도 나타났눰. 만기 주거지의 예는 아직 룴고되고 있지 않기 때문에, 다음의 야요이 시대 주거와의 관계 등 불명확한 점이 많다.

그런데,이와 같은 주거는 대략 어느 정도 군집하여 있었던 것일까? 취락지 발굴의 예에서 보면, 조기부터 전기에 걸쳐서는 2-3호부터 많이는 4-5호, 중기부터 후,만기가 되면 4-5호 내지는 그보다 조금 많은 정도라 생각되며, 한 호의 수용 능력을 4-5명으로 보고, 한 취락의 인구는 10-30명 정도로 추정된다. 물론, 이것은 매우 적게 잡은 것으로, 한 취락을 100호에 이르는 대취락으로 보고 500명 정도의 인구를 생각할 수도 있겠지만, 수렵과 어로라고 하는 생활양식으로 보아 일시에 너무 많은 사람들이 모여 생활하는 것은 곤란하였을 것이므로 관대한 추산을 피해야 할 것이다

- 수렵과 어로

무토기 시대의 사람들은 활과 화살을 알지 못하였으나, 조몬 시대인은 조몬 조기부터 활과 화살을 사용하였다.가나가와현 나쓰시마 패총의 제1패층으로부터 멧돼지의 대퇴골로 만들어진 골촉 두 개가,그리고 군마현의 이나리다이식 유적으로부터 다수의 석촉이 토기와 함께 출토된 것이다 그 증거이다. 목궁의 유품도 지바,사이타마,아오모리 등의 현에서 발굴되었다. 활과 화살의 발명은 수렵기술의 비약적 진보를 말하는 것이며, 이 기술의 진보로 사냥 수확이 풍부해지고 생활 정도도 어느 정도 향상되었을 것이다.

또한 조몬 시대인은 배를 사용하기 시작하였다. 나쓰시마 패총이 발견된 지역은 당시 바다 한가운데의 작은 섬이었다. 여기에서 출토된 물고기의 뼈의 종류나 멧돼지의 뼈로 만든 낚싯바늘 등으로 보아 사람들은 배를 타고 고기잡이를 하였을 것으로 추측되며, 또 한쪽에 날이 있는 돌도끼는 통나무배의 제작에 사용되었을 것으로 보인다. 이러한 증거로 볼 때 조몬 시대인들이 배를 사용하였다는 것은 틀림없다. 그들은 이를 통해 어로의 수확을 풍부하게 할 수 있었을 것이다.

통나무 배 유물은 조몬 초기의 것은 지바현으로부터, 후기 또는 만기의 것은 지바현과 이와테현 등에서 출토되고 있다.그들의 어구로는 활과 화살,낚싯바늘,찔개살,작살,그물어살 등이 있었다. 이중 그물이나 어살의 유물은 남아 있지 않으나 패총에서 발견된 작은 물고기의 뼈에서 추측해 볼 수 있다.

수렵의 도구로서 활과 화살이 필수였다는 것은 말할 것도 없지만,그밖에 사냥개를 사용하기도 하고 돌창을 이용하기도 하였으며 함정을 파기도 하였을 것이다.

조몬 시대인들은 수렵과 어로에 의한 수확물 이외에 식물성 식량을 비축하여 겨울에 대비하기도 하였을 것이다. 밤나무,상수리나무,떡갈나부,굴참나무의 열매를 저장하였던 저장고가 그 실례로 보고 되어 있다.

-조몬 시대인의 풍습

원시 인류가 신체에 인위적 행위를 남기는 것은 잘 알려져 있는데, 조몬 시대인에게도 이러한 풍습이 있었다. 문신을 새긴 것에 대한 확증은 없으나, 이를 뽑는 풍습은 현재 발견되고 있는 그들의 유골에서 확인할 수 있다. 치아 가운데 어느 치아를 뽑는가에 대해서는 지방차와 시대차가 있었으며, 일정한 법칙이 있었다고도 하나 이를 뽑는 목적과 함께 지금으로서는 잘 알 수가 없다. 다만, 기도사나 추장들에 한하여 행하였던 것은 아닌가라고 보는 흥미있는 설도 있다. 또 그들은 붉은색 안료로 신체를 칠한 듯하다.

-조몬 시대의 장신구

두발에 사용한 것으로 빗,비녀,머리핀 등이 있다. 빗에는 골제가 많지만,점토에 옷칠을 하여 단단하게 한 보체에 대나 나무로 만든 빗살을 끼워놓고 붉게 칠한 것도 있다. 이것은 앞머리에 세우는 장식으로 사용되었을 것으로 생각된다.

귀의 장신구는 귓불에 구멍을 내어 걸었는데, 토제,목제,석제,골제품이 있다. 팔찌에는 패각제,골각제로 만들어진 것이 있으며,주로 여성이 사용한 듯하다.드문 예로,경옥제인 곡옥이 발견되고 있으나, 의외로 목장식은 거의 발견되고 있지 않다.

-조몬 시대의 매장법

당시의 매장법이 굴장이었다는것은 잘 알려져 있다. 굴장의 이유로 묘혈을 파는 노동력의 절약,안식의 자세,토애에 있을 때의 자세, 신체를 묶어 죽은 영혼의 부활을 방지하는 것 등등이 제시되고 있으나, 어느 의견을 따라야 할 것인가에 대해서는 아직 의견의 일치를 보지 못하고 있다. 더구나 이 시대에도 시기와 지역에 따라서는 시체의 두 다리를 뻗쳐서 매장하는 신전장이 행하여지고 있다.

묘지에 표지가 될 만한 것을 세웠는지, 흙을 도두라지게 덮는 정도로 그쳤는지에 대해서는 잘 알 수는 없으나, 사체는 아무 것도 입히지 않은 채 매장한 것이 아니라 무언가의 피복물로 감싸 매장한 듯하다.

원시 인류가 인간의 죽음을 어떠한 감정으로 바라보았는가를 알수 없으나, 죽은자에게는 애모의 정보다 오히려 경외와 두려움을 느꼈을 것으로 생각되는 점이 많다.

4. 야요이 시대

- 수렵, 어로, 채집, 경제 중심의 조몬시대가 1만여 년간 계속된 뒤 기원전 3세기 경이 되면, 곧 농사 기술이 필요한 쌀농사를 중심으로 하는 농경 문화가 북부 규슈 지역에서 시작되어 전 열도로 급속히 퍼져나갔다. 그 전파 속도는 무척 빨라 서기 1세기경에는 이미 도호쿠 남부까지 도달하게 된다.

이 시기에는 도구도 목기와 석기 대신, 금속기로 대체되어 청동기 제품도 나타나기 시작했다. 특히 북큐슈 지역에서 출토되는 반월형석도, 유단석부 등의 간석기와 민무늬토기도 한반도 남부 지역의 그것들과 동일하다. 이렇게 일본열도에 초기 농경 단계를 거치지 않고 고도의 농업 기술이 갑자기 나타났다는 것은 이 문화가 전기의 조몬 문화와는 상관없이 전개되었다는 사실을 말한다.

이 문화를 야요이 문화라 일컫는데, 야요이시대란 기원전 3세기부터 고분시대 이전, 즉 서기 3세기까지 6백여 년간을 말한다. 야요이란, 1884년 어느 날 한 소년이 도쿄 대학 부근 야요이정의 조개부지에서 이 시기 문화의 특징을 가진 토기를 발견한 데서 유래한 것이다.  야요이 토기는 높은 온도로 구워 조몬 토기보다 단단하고 곡식을 담아 조리하거나 저장하기에 적합하다.

또 북큐슈에서 시작되었다는 사실은 이 문화가 한반도로부터 전래된 문화일 것이라는 추측이 가능하다. 구체적인 고고학적 자료로는 한반도의 대표적인 매장 풍습인 고인돌과 옹관이 북큐슈에서 집중적으로 발견되고, 대표적 유물인 거울, 옥, 칼 등과 같은 부장품이 다수 발견되는 데서도 알 수 있다. 또 당시 유적에서 출토된 인골을 조사해본 결과 야요이인은 조몬인보다는 평균 신장이 5센티 크고, 얼굴 모습까지 달랐다는 사실이 증명됨으로써 야요이 문화는 외래 문화라는 것이 일본학계에서도 통설로 받아들여지고 있다.

그러나 일본의 일부 학자는 야요이 문화가 종래의 조몬 문화의 바탕위에서 발전했다고 주장한다. 그렇다면 야요이 문화를 수용한 주체는 조몬인일 수밖에 없다. 그런데 고대에서 중세까지 중앙정부의 최대 과제는 도호쿠 지방의 에조 토벌이었고 에조는 곧 아이누족을 말하며, 조몬인들이 아이누인들의 조상이라는 것이 일반적인 통설이다. 앞에서 살펴본 대로 조몬인의 90% 이상이 일본 동부 지방에 거주하였으며, 이들은 언제나 야마토 조정의 적대 세력이었다. 야요이 문화의 주체가 조몬인이었다면 이러한 갈등을 어떻게 설명할 것인가가 문제이다. 따라서 야요이 문화는 이들 문화를 가지고 온 사람들에 의해 주체적으로 전개되었을 것이라는 결론에 도달하게 된다. 그들은 바로 한반도에서 건너온 이주민이었다.

부산 동아대학교 박물관은 2001년 9월, 경남 사천 앞바다에 있는 늑도에서 야요이 토기 노천 가마터 수십 기를 발굴했다. 이 유적은 후기 청동기시대에 초기 철기시대(기원전 4~2세기)에 걸쳐 형성된 조개무지 유적에서 발견되었는데, 수백 점에 달하는 야요이 토기 조각도 함께 출토되었다. 이로써 야요이 토기 제작인들이 늑도에 집단적으로 상주했다는 사실이밝혀진 것이다. 이를 근거로 늑도가 야요이 토기의 공급지였을 것이라는 주장이 있는가 하면, 또 토기 제작 집단이 일본열도인인지 한반도인인지를 밝혀야 한다는 주장도 있다. 그러나 이러한 주장은 한족과 일본인이 기원전부터 전혀 별개였다는 이분법적 사고 위에서 출발한 것이다.

단언컨대 당시에는 민족 개념이 없었다. 한반도 남해안 지역과 일본 규슈 지역을 포괄하는 해양문화권은 한반도 중부 이북이나 동부 일본보다 문화적, 인종적 동질성이 훨씬 더 강했다. 다만 그 흐름이 한반도로부터 일본열도 쪽으로 서서히 움직이고 있었던 것이다. 이러한 과정에서 당시 늑도를 중심으로 한반도 남해안과 일본 규슈 사이에 경제적, 문화적 교류가 활발히 이루어졌을 것임은 너무나 당연하다.

야요이인이 외래인이었다면 원주민인 조몬인들은 어떻게 되었을까. 이주민의 숫자가 많지 않을 때에는 경제활동 무대가 다르고 서부 일본의 조몬인 인구가 희소하였으므로 두 문화 간의 충돌은 그리 심각하지 않았을 것이다. 그리고 수렵, 채취 경제인 조몬인의 생활과 농경을 주로 하는 야요이인의 생활에는 확실히 큰 차이가 있었으므로 동화도 쉽지 않았다. 그러나 시간이 흐르면서 생존경쟁이 치열해지자 목기나 석기를 사용하던 조몬인들은 금속기를 앞세운 야요이인에게 압도되었다. 가끔 양자 사이의 공존을 나타내는 유적이 발견되어 조몬인의 동화현상이 보이기도 하지만 지배계층은 어디까지나 야요이인이었다.

이상을 정리해보면, 원래 일본열도에는 아이누인의 선조인 조몬인들이 수렵, 채집 경제를 영위하며 살고 있었는데, 한반도에서 야요이 문화를 가진 사람들이 건너와 선주민들 중 일부는 동화시키고 일부는 열도의 동북 지방으로 내몰고 서부 일본의 주인공으로 등장했다는 것을 알 수 있다.

- 대륙문화의 영향

기원전 3~2세기경이 되자, 북부 규슈의 일각에서 지금까지의 조몬 문화와는 전혀 이질적인 새로운 문화가 발생하여 꽤 급속하게 동쪽으로 파급되었다. 이 신문화를 야요이 문화라 하는데, 이 신문화의 도래는 당시 중국 대륙이나 한반도의 정세와 밀접한 관계에 있다고 보여진다. 야요이 문화의 특징으로는 야요이식 토기와 벼농사 기술, 금속기를 들 수 있는데, 이것은 모두 중국대륙과 한반도를 거쳐 도래한 것이다.

- 벼농사

수도경작을 하게 되자, 사람들의 생활에 커다란 변화가 나타났다. 우선, 벼는 저장에 이로우므로 식생활이 안정되었다. 다음으로, 수도경작은 여러 사람들의 협동작업을 필요로하므로 촌락은 규모가 커지게 되고 정착성이 증가한다. 또 수도경작은 기후에 좌우되는 일이 많기 때문에 기후 등 자연현상에 작용을 가하는 주술적 능력을 가진 자가 존중되고, 그가 용수의 분배나 용수로와 저수지의 관리자로서 부락을 통솔하게 되는 중대한 변화가 사람들의 생활에 나타나기 시작한다. 벼의 발상지나 그 도래 경로에 대해서는 아직 불명확한 점이 적지 않으나, 이후 일본인은 오래도록 쌀을 주식으로 하게 된다.

- 야요이식 토기의 제작

조몬식 토기가 그슬려 굽는 기술에 의해 만들어진 것에 비해, 야요이식 토기는 고온에서 충분히 산화하여 구워 만든 것이다. 따라서 잘 구워낸 토기는 적갈색으로 치밀한 질감을 갖는다. 이러한 새로운 기술은 재래기술의 자연스러운 발전이 아니라 해외로부터 도입된 기술이라 하겠다.

야요이식 토기는 지금까지의 조몬식 토기 제작기술을 모태로 하여, 거기에 새로운 기술을 가미함으로써 탄생한 토기인 것이다.

야요이식 토기도 조몬식 토기와 같이 그 형식 분포와 편년이 이루어져 있다. 그에 의하면 야요이식 토기의 시기를 전*중*후의 세 시기로 나누어, 북부 규슈의 것을 최고로 하면서 점차 동쪽으로 파급되어 갔음이 명백하다.

- 금속기의 도래

벼농사 기술과 함께 처음부터 금속기가 도래하였는지의 여부에 대해서는 의문의 여지가 많다. 북부 규슈의 박제청동이기는 그 대부분이 야요이 문화 중기의 스구2식토기와 함께 출토외고 있기 때문이다. 철기도 야요이 문화 전기 중엽 이후의 유적에서는 출토되나, 보다 오래된 유적으로부터는 발견되지 않고 있다. 더욱이 초기에는 대부분이 농업기구였던 듯하나, 중기 이후가 되면 무기가 많이 출토되는 경향을 볼 수 있다. 이러한 점에서 볼 때, 청동기보다 철기가 조금 일찍 일본에 도래하였다고 보는 것도 불가능한 생각은 아니다.

철기는 부식이 잘 되기 때문에 유품으로 남겨진 것이 의외로 적으며, 또한 철기가 야요이 문화에 어느 정도로 참여하고 있었는가를 확인하는 것도 매우 곤란하므로 그 문제의 해결은 금후의 연구에 달려 있다 하겠다.

- 야요이 시대의 주거와 취락

농경이 시작되자, 저습한 논에서 가까운 낮은 평지에 주거를 정하는 일이 많아졌다. 이러한 낮은 평지는 습기가 많고 용수에 문제가 있어 지금까지와 같은 수혈주거는 부적합한 주거형태가 되었다. 도로 유적의 예에서 보면, 수혈을 파는 대신 주위에 토루를 타원형으로 쌓아 올려 그 주위에 말뚝이나 판자를 둘러 침수를 막고, 바닥은 점토를 발라 굳게 하여 습기의 상승을 방지하는 방식을 취하고 있다. 구조적으로는 이것도 수혈주거의 일종으로 볼 수 있다.

집의 기둥은 땅을 파서 세우고 지붕은 지면까지 경사지게 늘어뜨리는 구조를 취하였는데, 이것은 이후의 고분 시대부터 나라*해이안 시대까지 농가의 기본적인 구조가 되었다. 마루바닥의 중앙에는 반드시 화로를 설치하여 어두운 옥내를 밝히고 습기도 방지하며 가족 모임의 중심이 되었다.

취락의 크기는 다양하겠지만, 논농사를 하기 위해서는 어느 정도의 협동작업은 불가결하기 때문에 일반적으로 조몬 시대보다 호수는 증가하였을 것으로 추정된다.

야요이 시대의 촌락을 발굴해 보면, 긴 도랑이 촌락 내를 종횡으로 흐르고 있다. 이것은 후세의 환호취락을 연상케 하는데, 도로에서는 2~3호가 가까이 살면서 그 주위에 깊은 도랑을 파서 주위를 에워싸게 하고 있다. 이를 근거로 하여, 이 하나의 블록을 훗날 향호에 상당하는 것으로 보는 견해도 제시되었다.

마을 안팎에는 가옥 외는 마루가 놓은 맞배지붕의 곡창이 몇 채 설치되어 있었다. 그 마루의 높이가 4,5척이나 되기 때문에 출입을 위해서 사다리를 사용하였으나, 평상시에는 쥐의 피해를 염려하여 사다리는 분리해 두었던 듯하다. 기둥에는 쥐의 침입을 막는 장치를 발견할 수 있다. 이러한 곡창의 구조는 나라의 정창원에 잘 남아 있다. 곡창은 촌락 내의 그 위치로 보아 아마도 마을사람들의 공동관리하에 있었으리라고 생각된다.

- 농기구의 종류

철제 농기구는 부식되기 쉬워 보존이 어렵기 때문에 자세한 것은 알 수 없다. 그러나 청동기가 농기구로 사용된 예는 거의 찾아볼 수가 없다. 그러나 청동기가 농기구로 사용된 예는 거의 찾아볼 수가 없다. 이에 반해, 가라코*도로 등의 유적으로부터는 목제 농기구가 다량으로 발굴되고 있다.

경작도구로는 괭이와 삽 등이 있고, 작업도구로는 다케타* 다부네, 탈곡정백용으로는 절구*절구공이*키 등이 있다. 석제 농기구로는 구멍이 있는 돌괭이* 반월형 돌칼 * 돌낫 등 몇 가지밖에 알려진 것이 없다.

이러한 점에서 살펴볼 때, 당시의 논농사는 목제 농기구로 간단하게 경작할 수 있는 습답이 많았을 것으로 생각된다.

- 식생활

쌀을 주식으로 한 것은 말할 것도 없다. 그러나, 시루가 아직 그다지 발달해 있지 않았기 때문에 찐밥을 먹는 일은 적고, 항아리에 죽을 끓여 나무 숟가락으로 떠서 먹는 일이 많았던 것으로 생각된다. 보존이나 휴대용으로 쌀을 구워 두기도 하였고, 부식 내지 보조식료로서 해조류나 산나물, 그리고 사슴이나 멧돼지 등의 짐승 고기나 어패류를 채집하기도 하였다. 그러나 초기에는 오히려 짐승의 고기나 어패류 등을 주로 먹다가 점차 쌀을 주식으로 하게 된 것으로, 야요이 시대의 초기부터 쌀을 주식으로 하고 있던 것은 아니라는 사실에 주의할 필요가 있다. 가축으로는 조몬 시대 이래의 개 이외에 말, 소, 닭 등을 사육하였으나 그 고기를 먹는 일은 거의 없었다. 말은 경작에 이용하지 않고 짐을 나르거나 승마에, 닭은 시계 대신으로 이용하였다.

- 복장*습속

당시의 복장은 자료가 없는 까닭에 잘 알 수는 없으나, 의료는 식물섬유를 뽑아 베틀로 폭 1척 정도로 짠 직물이었다. 섬유로서는 모시풀의 종류가 이용되었는데, 마가 어느 정도 이용되었는지는 명확하지 않다.

얼굴에는 입묵이나 채색을 하기도 하고, 목에는 경옥제의 곡옥, 벽옥제의 관옥으로 만든 목장식을 하였으며, 팔에는 고둥 따위를 둥굴게 잘라 만든 팔찌나 청동제의 팔찌를 하였다. 유물 가운데 신발의 종류는 보이지 않으나, 다게타가 있었던 것으로 미루어 보아 게타와 같은 것이 사용되었으리라 추측할 수 있다. 그러나 대부분의 경우는 맨발이었을 것이다.

이를 뽑는 풍습은 이 시대에도 보이나 조몬 시대와의 관계는 명확하지 않은 부분이 많다.

묘에는 지상표식을 세우고, 그 아래에 사체를 넣은 관을 매장하였다. 이것은 조몬 시대인이 죽은 영혼의 부활을 두려워한 데 반해, 이 시대의 사람들은 죽은자가 가지고 있는 힘에 경의를 표하고 그 은혜를 입어 복을 얻고자 한 까닭에 죽은자를 오래도록 기억하고자 하였기 때문일 것으로 생각된다.

- 기술의 진보

석공기술은 타제*마제의 모든 기술이 상당한 진보를 보이나, 가장 특징적인 것은 주조기의 발달일 것이다.

일본제의 동검*동모*동과는 북부 규슈로부터 주고쿠* 시코쿠 * 긴키에까지 분포하고 있는데, 이에 반해 긴키 지방을 중심으로 한 중앙의 일본에는 동탁과 동촉이 분포하고 있어 야요이 문화에 동서의 두 가지 문화권이 존재하였음을 상정해 볼 수 있다. 한편으로, 이른바 동탁 문화권에서는 동탁의 원료로서 동검*동모*동과 등을 녹여 사용하였기 때문에 두 문화권의 대립을 상정하는 것은 타당하지 않다고 보는 의견도 있으나, 아직 일반의 지지는 얻지 못하고 있다.

토목기술에서도 눈부신 진보를 찾아볼 수 있다. 예를 들면, 도로유적의 수전유구는 총면적 9만 평방 미터에 이르고, 900~1800평방 미터씩 정연하게 구획되어 있다. 또한 북부 규슈의 고인돌은 수백 킬로그램의 거석을 가지고 항아리나 석관을 덮고 있다. 이들 대규모의 토목공사는 노동력의 결집과 그 노동력을 계획한 대로 잘 사역하는 뛰어난 기술자의 존재를 추측할 수 있게 한다.

이와 같이 야요이 시대가 되면서 부나 기술, 지능이나 완력, 나아가 주력 등의 점에서 사람들 위에 군림하는 우두머리로서의 수장이나 토호의 발생을 재촉하는 여러 정세가 서서히 양성되고 있었던 것이다.

5.소국

- 계급과 수장의 등장

야요이시대에는 농업이 발달하고 식량이 비축되면서 생활은 비교적 안정되어갔다. 사람들은 점차로 한곳에 정착하여 인구도 늘어났고 자연마을이 생겨난 것이다. 특히 쌀은 야요이인의 식생활을 바꾸었음은 물론이고, 무엇보다도 맛이 좋고 장기간 보존이 가능한 식품이었기 때문에 커다란 사회적 변화를 가져왔다.

이리하여 사람들 사이에 빈부의 격차가 생기고 지배자와 피지배자의 관계도 성립되었다. 그리고 쌀의 전파와 함께 전해진 금속기가 무기로 둔갑했다. 마을의 권력자는 무력으로 마을을 통솔했고 토지 분쟁이나 문 분쟁이 일어나면 이웃 마을을 습격하여 식량을 빼앗기도 하고 약한 마을 사람들을 노예로 삼기도 했다.

이렇게 야요이시대에 처음으로 생겨나기 시작한 마을은 확대와 병합을 거듭하면서 소죽으로 발전해갔다. 서력 기원을 전후하여 왜국에는 약 1백여 개의 소국들이 있다고 중국의 역사서는 기록하고 있다.

이즈음 대륙에서는 진나라가 천하를 통일하였고, 한반도에서는 고대국가 고조선이 진나라를 계승하여 중국을 재통일한 한나라와 겨루다가 멸망하기도 했다. 왜의 소국들 중에 몇몇 나라는 중국에 조공하는 등 적극적으로 그 존재를 국제사회에 알려 인정을 받음으로써 왜국 내에서 주도권을 잡으려고 각축했다. 그 대표적인 것이 히미코가 다스리는 야마타이국이었다. 히미코는 서기 239년 중국 위나라에 사신을 보내어 금인과 동경을 받아오는 등 중국의 인정까지 받고 있으나 아직 샤머니즘과 정치가 분리되지 않은 저급한 단계의 통치 체제를 유지하고 있었다.

야마타이국의 여왕 히미코는 30여 소국의 연맹장으로서 가끔씩 위나라에 사신을 보내는 등 외교 활동을 편 것을 보면 어느 정도의 정치 권력을 행사한 것처럼 보인다. 그러나 삼국지, 왜인전에 남편도 없고 정치는 남동생에게 맡겨 보게 했는데, 여왕이 죽은 뒤 남왕을 세웠으나 잘 다스려지지 않아 히미코의 일족인 16세의 소녀 이요를 세웠더니 안정되었다고 한 데서 야마타이국은 기본적으로 제사 담당 여성과 행정 담당 남성이 함께 지배하는 정치 체제로 고대국가의 틀을 갖추지 못한 나라였다는 것을 알 수 있다. 히미코 사후 거대한 무덤을 축조했다는 기록에서 이미 3세기 중엽에 고분시대의 개막을 엿볼 수 있다.

그리고 야마타이국의 위치에 대해서는 규슈설과 긴키의 야마토설이 대립되어 일본 사학계의 영원한 숙제로 남아 있다. 이 때문에 일본 고대사의 연대기가 제자리를 찾지 못하고 있다. 그러나 두 설은 양쪽 모두 결정적인 증거가 없으며, 또 현시점에서는 서로 대립하고 있는 상대의 주장을 침묵시킬 만한 논거를 갖고 있지 못하기 때문에 이 논쟁은 언제 해결될지 모른다.

- 소국가의 분립

일본에서 한자를 사용하여 기록을 남길 수 있게 된 것은 대략 6세기경이다. 그 이전의 역사를 알기 위해서는 고고학상의 의견을 참조하는 것 외에 중국이나 한반도의 역사서를 이용하지 않으면 안 된다.

일본에 관한 최초의 기록은, 한서지리지의 연지조에 보이는 “대저 낙랑해중에 왜인이 있어 나뉘어져 백여국이 되며 세시에 와 헌견하였다고 한다” 고 하는 구절이다. ‘백여국’이라고 하는 숫자는 그다지 중요하지 않으나, 이에 의해 기원전 1세기경, 북부 규슈 주변에 많은 소국가가 분립되어 있었다는 것을 알 수 있다. 또한, 후한서동이전에는, 광무제의 건무중원2년에 왜나라의 노국이 중국에 사신을 보내어 광무제로부터 인수를 하사받았다는 것, 또 안제의 영초원년에 왜국왕 스이쇼 등이 생구 160명을 헌상하였다는 것이 기록되어 있다. 이 기록도 기원후 1~2세기경 북부 규슈 주변의 소국가가 중국과 빈번하게 왕래하였음을 말해 주고 있는데, 그 배후에는 당연히 대륙문화의 활발한 유입이 있었다고 하는 점을 생각해 볼 수 있다.   또 ‘생구’를 노예라고 볼 경우에는, 문헌상으로 1세기를 계급사회의 발생기라 추정해 볼 수도 있을 것이다.

소국가의 왕들은 중국과의 교류로 대륙문화를 적극적으로 섭취하여 자기의 권력을 강화하였을 것이며, 그 결과 여러 소국가 사이의 패권 다툼은 시대의 흐름에 따라 점차 심각한 양상을 띠었을 것으로 추측된다.

- 야마타이국의 탄생

위지왜인전에 의하면, 3세기경 히미코라고 하는 여왕을 받든 지리적 통일국가가 성립해 있었다. 이와 같은 지리적 통일국가의 탄생은 이미 보아온 소국가들의 통일 기운이 2~3세기에 걸쳐 꽤 진행되었음을 말해 주고 있다.

여러 소국가는 2세기 말에는 남왕을 받들고 있었으나 곧 내란이 발생하게 되고, 그 결과 히미코라고 하는 여왕을 추대하여 겨우 안정되었다고 한다. 히미코는 주술의 힘을 가지고 사람들 위에 군림하였는데, 사실은 신과 사람 사이를 중개하는 무녀였기 때문에 실제적인 국정은 그 동생이 맡아 보았다고 알려져 있다. 이렇게 볼 때 야마타이국은 제사와 히미가 아직 명확히 분리되지 않은 일종의 신권국가였을 것으로 추정된다.

- 야마타이국이 통치조직

이 국가는 수십 개의 소국가를 결집하여 일종의 연합국가를 형성하였다고 하는데, 이 연합에 있어서 야마타이국의 통제력을 어느 정도로 평가할 것인가에 대해서는 사람에 따라 의견을 달리한다. 그러나 왜인전에 의하면, 연합 내의 모든 나라에는 지방관을 두었고, 또 이들 나라에 있는 시는 대왜라고 하는 관리의 감독을 받았으며, 이도국에는 일대솔이라는 관리를 상주시켜 여왕국으로부터 북쪽의 여러나라를 검찰하도록 하였는데, 이들 나라는 이를 두려워하였다고 하므로 그 통제력은 꽤 강력하였다고 보아도 좋을 것이다. 그 형법도 준엄하여 범죄자는 그 죄에 따라 처자를 관청에 몰수당하거나 혹은 문호나 종족까지도 멸족당하였다고 한다. 이리하여 국내에서는 존비의 서열이 성립하여 신하로서 복종하기에 충분하였다. 상세한 것은 알 수 없으나 세법도 정비된 듯하다. 이렇게 권력기구는 정비되고 계급사회는 상당히 진전되었음을 알 수 있다.

- 중국과의 교류

히미코는 239년 위의  수도 낙양에 사신을 보냈다. 그때의 헌물은 남녀 생구 10인, 반포 2필 2장 이라는 소박한 내용이었으나, 이에 대해 명제가 하사한 것은 강지교룡금 5필 등 질과 양 모든 면에서 일본의 수백배에 달하는 것이었다. 그 중에서도 청동거울 100개를 하사한 것은 특히 주목된다. 아마도 히미코는 이런 뛰어난 많은 물자를 국내의 제왕에게 나누어 줌으로써 권력의 강화를 꾀하였을 것이다. 중국과의 교류가 단순히 대륙문화의 섭취에 그쳤던 것이 아니라는 것은 여기에서 명백해진다.

- 왜국의 풍속

왜인전에는 왜인의 풍속에 대해서도 상세히 기재되어 있다. 지금 그 몇 가지를 소개해 보면, 남자는 모두 얼굴이나 몸에 문신을 하였는데 문신에도 종류가 있어 그것을 새기는 방법에 따라 사람의 존비를 구별할 수 있었다고 한다.

또 대인은 4~5명의 부인을 얻고, 하호도 2~3명의 부인을 두었는데, 하호가 대인을 공경하는 것을 보면, 무릎을 꿇고 절하는 대신 손을 쳐서 옐ㄹ 갖추었으며, 길에서 만나면 근처의 풀숲으로 들어가고, 대화를 할 때에는 양손을 지면에 붙여 복배하였다고 한다. 여기에서 신분질서의 확립과 계급제도의 발달을 볼 수 있다.

- 야마타이국의 위치

왜인전이 기사를 통해 야마타이국의 위치를 알기는 어렵다. 그것은 기록자가 체험하거나 들어서 전하는 내용이 부정확할 뿐만 아니라 과장이나 오해가 적지 않기 때문이다. 따라서 그 위치에 대해서는 야마토설과 규슈설이 대립하고 있음은 주지의 사실이다. 그러나, 양쪽 설 모두 그 논거의 확실성이 그다지 높지 않으며, 지금의 시점에서는 서로 대립하고 있는 설을 침묵시킬 만한 힘을 갖고 있지 못하다. 따라서 문제의 해결은 상당히 먼 장래의 일로 생각된다. 그러나, 양 설 가운데 어느 쪽을 취하는가에 따라 야마토 조정에 의한 북부 규슈를 포함한 서일본 전체의 통일시기에 1세기 이상의 차이가 발생하게 되므로 문제는 매우 중대하다.

- 야마타이국의 소멸

히미토는 3세기 중반경에 사망하였다. 그 후 남자 왕을 세웠으나 국내가 다시 혼란에 빠지게 되었기 때문에 히미코와 혈연관계에 있는 이요라고 하는 여성을 옹립하게 되었다고 한다. 그러나 여기에서 왜인전의 기사가 끝이나, 야마타이국의 운명이 그후 어떻게 되었는가는 지금으로서는 알 길이 없다. 규슈설을 주장하는 학자 가운데는 야마타이국이 야마토 조정의 정복에 의해 곧 멸망하였을 것으로 보는 사람도 있으며, 진무동정신화가 야마타이국의 동천의 사실을 반영한 것으로 보고 야마타이국의 발전적 해체를 야마토 조정의 성립과 연결지으려는 사람도 있다.