Title: 중세/근세시대의 일본 사회와 문화

목         차

1. 원정과 중세의 개막

2. 무가사회의 형성

2-1. 가마쿠라 시대

2-2. 가마쿠라 문화

3. 무가 사회의 전환

3-1. 몽골의 침입

3-2. 남북조의 동란

3-3. 무로마치 시대

3-4. 기타야마 문화

4. 센코쿠 시대(아즈치 / 모모야마 시대)

4-1. 센코쿠 다이묘의 시대

4-2. 히가시야마 문화

5. 통일정권의 성립

5-1. 쇼쿠호 정권

5-2. 모모야마 문화

6. 에도막부의 성립

6-1. 에도시대

6-2. 켄로쿠 문화

6-3. 가세이 문화

1. 원정과 중세의 개막

- 헤이안 후기 약 100년간은 섭관정치가 종식되고 천황의 아버지인 상황이 실권을 장악하는 원정이 시작되었다. 11세기 후반에 관백인 후지와라노 요리미치의 딸이 아들을 낳지 못하자 171년 만에 섭관가와는 외척관계가 전혀 없는 고산조 천황이 1068년에 즉위했다. 천황은 섭정을 두지 않고 스스로 정치에 임하였다. 또한 1069년에는 장원정리령을 발표하여 불법장원을 금지하고자 하였다.

뒤이은 시라카와천황은 고산조천황의 뜻을 받들어 스스로 정치에 임하였다. 그리고 1086년에 아들인 호리카와천황에게 천황의 지위를 양위하고 자신은 상황이 되어 원청을 열고 천황의 뒤에서 정치적 실권을 행사하는 원정을 시작했다. 이후 원정은 도바,고시라카와 상황으로 이어져 100년동안 지속되었다. 상황은 지금까지 섭관가에 억눌려 있던 중하급 귀족이나 측근을 중심으로 정치를 행하고, 지방에서 세력을 확대하고 있었던 겐지나 헤이시의 무사를 임명해 군사적 기반으로 삼았다.

이들 세 상황은 모두 불교를 신봉하였기 때문에 출가하여 법황이 되어 많은 사원을 건립하였다. 대사원은 상황의 불교에 대한 두터운 신앙을 배경으로 세력을 확장하였다. 이들 사원에서는 하급 승려나 장원의 무사를 승병으로 조직해 고쿠시와 싸우기도 하고 조정에 무리한 요구를 하기도 하였다. 1156년에는 천황가와 귀족이 얽혀 패를 갈라 분쟁하면서 난이 일어났다. 이 난은 상속자의 지위 계승을 둘러싸고 천황가와 섭관가에서 내분이 생기면서 일어난것인다, 다이라노 기요모리를 끌어들인 고시라카와천황의 승리로 끝났다.이를 호겐의 난이라고 한다.이 난에 동원된 다이라노 기요모리와 미나모토노 요시토모가 이끄는 양 무사단은 이 사건을 계기로 세력을 크게 확장하여 중앙으로 진출하였다. 이 난은 귀족사회 내부의 싸움도 무사의 힘을 빌리지 않고는 해결될 수 없다는 것을 말해 주고 있다. 현재 일본 역사학계에서는 일반적으로 가마쿠라막부의 성립이 아니라 호겐의 난을 고대가 종식되고 중세가 시작된 시점으로 보고 있다.

한편 1159년에는 미나모토노 요시토모가 난을 일으켰으나 다이라노 기요모리에 의해 진압되었다. 이를 헤이지의 난이라고 하는데 이 사건을 계기로 기요모리는 요시토모를 누르고 무가 최고 실력자로서의 지위를 확고히 하였다. 전란 평정 이후 기요모리는 승진을 거듭하여 1167년에 무사 출신으로는 처음으로 태정대신이 되어 실권을 행사하였다. 기요모리는 딸을 다카쿠라천황과 결혼시켜 둘 사이에서 태어난 안토쿠천황이 즉위하자 외할아버지로서의 권력을 장악하였다. 그러나 하늘을 찌를 듯한 권세는 이에 억눌린 구세력과 지방무사들의 강한 반발을 일으켜 반(反)헤이시 세력의 결집을 촉구하게 되었다.

2. 무가 사회의 형성

1) 가마쿠라 시대

- 11세기 중엽에 이르러 지방에서는 무사들이 세력을 키워가고 있었다. 무사라고 하는 것은 지방에서 자기들이 가지고 있는 풍요로운 토지를 지키기 위해서 무력을 가지게 된 사람들을 말하는 것이다. 그 가운데서 가장 강력한 집단이 ‘겐지’와‘헤이시’이다.

11세기 중엽을 지나서 스토쿠 상황과 고시라카와천황 사이에서 세력다툼이 일어나자 이들은 각각 겐지와 헤이시를 자기들 편에 끌어들여 싸움을 벌였다. 이것을 그 시대의 이름을 따서 ‘호겐/헤이지의 난’ 이라 부르고 있는데, 무사들은 이때부터 중앙으로 진출하여 정치에 지대한 영향력을 미치게 되었다. ‘호겐/헤이지의 난’에서는 일단 헤이시가 승리를 거두었다. 이때부터 헤이시의 지배가 계속 되었는데 그들의 권력은 급속히 강화 되었다. 그들의 권력강화가 성공을 거두게 된 배경에는 각 지방에서의 무사단의 성장이 있었다. 헤이시의 우두머리인 다이라노 기요모리 는 무사의 일부를 장원이나 공령의 현지 지배자인 지토로 임병해서 자신들의 종자로 삼는데 성공하였다. 그 한편에는 그는 자신의 딸을 천황의 중궁으로 넣어 외척으로서의 막강한 영향력을 얻었다. 또 경제적 기반으로 많은 장원을 소유하고 있엇다. 이러한 면에서 볼 때 헤이시 정권은 무사이면서도 귀족적인 성격을 아울러 가지고 있었다고 말할 수 있을 것이다.

그러나 헤이시의 전제는 오래 계속되지 않았다. 지방의 무사단과 도시의 귀족이나 대사원 가운데 기요모리의 전제에 대한 불만이 폭발하여 마침내 5년에 걸친 전쟁 끝에 헤이시는 멸망하게 되었다.

헤이시를 멸망시켰던 세력 가운데 가장 핵심은 겐지의 적류인 요리토모 밑에 결집한 동국의 무사단이었다. 요리토모는 자신들의 연고지인 가마쿠라를 근거지로 삼아 전국을 지배할 준비를 하기 시작하였다. 그리하여 1192년에는 조정으로부터 정이대장군(막부의 우두머리로 정치,무력의 실권을 장악한 직명)으로 임명되어 무사정치를 펴기 시작하였다. 이것이 이른바 가마쿠라 막부의 개막이다. 이 가마쿠라 막부는 1192년부터 1333년까지 약 140년 동안 계속 되었으며, 이때를 기점으로 해서 무사에 의한 정치는 그 후 약 700년 동안 이어졌다.

정치나 사회 그리고 경제 분야에서 구게(조정,궁중귀족)들의 지배력이 끈질기게 남아 있는 가운데 지방의 무사가 가마쿠라 막부의 세력을 배경으로 각지에서 서서히 지배력을 강화시켜 간 것이 이 시대의 대세였다. 그리고 그들은 새로운 경향의 전통문화를 차츰 키워 갔다.

이러한 시대의 움직임은 문화면에 있어서 강하게 반영되고 있었다.새로운 경향 가운데 하나는 무사들이 사회의 중심이 되어 그 기풍이 문학이나 미술 속에 자연스럽게 반영되어 갔다고 하는 것과, 다른 하나는 당시의 송나라와 일본 사이를 왕래한 승려나 상인들과 더불어 중국대륙의 정정의 변화에 의해서 일본으로 오는 망명자가 늘어났으며, 그들이 해외의 새로운 요소를 일본으로 가져왔다고 하는 것이다. 이와 같은 시대적인 대전환기에 즈음해서 사람들의 정신생활면에도 새로운 기운이 감돌게 되었으며, 특히 불교는 그때가지의 기도나 학문 중심에서 내면적인 깊이를 가지고 서민계층 속에 파고 들어가는 가마쿠라 불교로 변모해 갔다. 13세기 초부터 가마쿠라 막부의 실권은 호조씨로 옮겨졌다. 그리고 일본은 1274년과 1281년의 두 번에 걸친 몽고(원나라)의 침입을 받았다. 때마침 폭풍우가 불어 원군의 침공은 막을 수 있었으나 이로 인해서 재정적으로 곤경에 바지게 되어 마침내 1333년 가마쿠라 막부는 멸망하였다.

2) 가마쿠라 문화·

- 이 시대에는 귀족지배의 전통이 남아 있는 가운데 무사가 힘을 강화해 나갔다. 따라서 이러한 시대적 상황을 반영하여 우아한 귀족문화가 계승되면서 한편으로 무사나 서민들에게 지지를 받는 소박한 문화가 성장하였다. 적극적인 무사의 기풍을 반영한 생동감 있고 실용적인 문화가 생겨났다. 그리고 송나라,원나라의 문화도 활발하게 도입되어 생활문화에 새로운 요소를 가미하였다.

문학에서는 귀족문학의 대표적인 예로서 고토바상황이 편찬하도록 한 ‘신코킨와카슈’라는 가집이 있다. 수필로는 쟁란에 의해 변천하는 세상의 무상함을 쓴 가모노 조메이의 ‘호조키’가 있다. 귀족 사이에서는 지나간 시절에 대한 회고로서 그 시대의 설화를 모은 ‘우지슈이모노가타리’ 등의 설화문학이 만들어지기도 하였다. 또한 가마쿠라 말기의 서민과 무사, 귀족의 모습을 생생하게 그린 수필로 우라베 켄코의 ‘쓰레즈레구사’가 있다.

조큐의 난을 경계로 해서 역사는 무사를 중심으로 움직이게 되었는데 이는 문학에도 반영되었다. ‘헤이케모노가타리’는 무사를 주인공으로 한 무사문학의 걸작이다. ‘아즈마카가미’는 막부의 성립과 발전의 역사를 기록한 중요한 사료이다.

이시기에는 신불교가 발전하였는데, 헤이안 중기부터 전란과 기근에 의해 불교의 가르침도 쇠퇴한다는 말법사상이 귀족이나 무사,서민들에게 널리 받아들여졌다. 이 시기의 대표적인 승려로는 호넨,신란,잇펜 등이 있으며 이들은 오로지 염불을 외우고 아미타불에게 구원을 요청하는 신앙심이 있으면 왕생할 수 있다고 하는 정토종,정토진종,시종 등을 주장하였다.

한편 송나라에서 좌선을 통해 고뇌를 극복하고 깨달음을 얻는 것을 강조하는 선종이 들어와 보급되었는데, 염불이 아미타불이라는 타력에 의한 구원인데 반해 선종에서는 자력에 의한 구원을 강조하고 있다. 대표적인 승려로는 에이사이,도겐이 있는데 에이사이는 임제종을,도겐은 조동종을 발전시켰다.

선이나 염불의 가르침이 확산되는 가운데 니치렌은 법화경이야 말로 석가의 바른 가르침이라고 하며 ‘나무묘호렌게쿄’라는 제목을 외우면 법화경에 기록된 진리가 모든 사람들을 구원한다고 주장하는 일련종을 열었다.

이들 신불교는 구불교에서 출발하여 많은 가르침중에서 염불이나 좌선,제목과 같은 하나의 구원방법을 택해 전념하면 된다고 주창하였다. 기존의 귀족적인 경향을 띤 불교에 대한 반발로서 일반인들이 실천하기 쉬운 구원 방법을 내세웠는데 이로 인해 신불교는 서민이나 무사,귀족들에게 널리 보급되었다.

3. 무가사회의 전환

1) 몽골의 침입

- 13세기에 원나라는 두 차례에 걸쳐 일본을 침입하였다. 13세기 초에 칭기즈 칸은 몽골민족을 통일하고 유라시아대륙의 동서에 걸쳐 대제국을 건설하엿다. 칭기즈 칸의 손자 쿠빌라이는 국호를 원으로 칭하고 남송을 압박하는 한편 일본에 대해서도 조공을 요구했다. 8대 싯켄 호조 도키무네가 이러한 요구를 거쳐 하카타만을 공격하였다. 일본군은 원군의 집단전법과 화약을 이용한 신병기에 고전하였다. 그러나 거센 비바람으로 원군은 큰 손실을 입고 퇴각하였다.

그 후 남송을 멸망시킨 원나라는 1281년에 14만 명의 대군을 이끌고 규슈의 하카타만에 상륙하고자 하였다. 그러나 하카타만 일대에 축조한 방어용 석루와 대량으로 동원된 무사들의 강한 저항으로 고전을 거듭하였다. 거기에 더해 이번에도 폭풍우가 일어나 큰 피해를 입고 다시 물러났다. 이러한 두 차례에게 걸친 원군의 공격을 분에이노에키,고안노에키라고 한다. 몽골의 침입 이후 막부와 고케닌 사회는 크게 바뀌게 되었다. 원나라의 공격을 막기 위해 수많은 고케닌이 동원되었는데, 이들에게 은상으로 나누어 줄 영지가 없기 때문에 고케닌에 대한 보상이 제대로 이루어지지 않아 고케닌의 불만이 누적되었다. 또한 막부 내부에서 호조씨의 힘이 더욱 강해지면서 독재성향을 나타내게 됨에 따라 불만을 갖는 고케닌이 늘어 갔다. 이로인해 막부정치의 특징인 고케닌의 협력을 중심으로 한 싯켄정치체제가 무너지게 되었다. 중소의 고케닌은 작은 영지를 저당 잡혀서 스스로 전비를 마련해야만 되었다.더욱이 고케닌은 분할상속으로 영지가 세분화되어 생활이 궁핍해졌다. 게다가 화폐경제의 발전은 이들의 생활을 더욱 어렵게 만들었다. 이러한 상태를 그대로 방치할 수가 없어 막부는 1297년 에이닌의 덕정령을 공포하여 고케닌이 영지를 저당 잡히거나 매매하는 것을 금지하고, 이미 저당 잡히거나 매매된 고케닌의 영지를 무상으로 원래의 주인에게 되돌려주도록 하였다. 그러나 이 정책은 고케닌의 궁핍을 근본적으로 해결하지는 못했다. 한편 13세기부터 기나이 주변에서는 신흥무사가 장원의 연공청부나 고리대금업 같은 활동을 하여 부를 축적하였다. 이들은 악당이라고 불렸는데 종종 부유한 농민과 연대해, 무력으로 장원을 습격하여 연공미를 약탈하기도 하였다. 고케닌 중에는 스스로 악당이 되어 지배체제에 저항하는 사람도 있었다.

2) 남북조의 동란

- 14세기에 호조씨의 전제정치는 극에 달했다. 그런데 당시 조정은 황위와 황설령의 장원을 둘러싸고 지묘인통과 다이카쿠지통의 2개 왕통이 대립하였다. 이데 대해 막부는 양통이 교대로 황위에 오르는 방식을 제창하였는데 이에 불만을 품은 고다이고천황은 막부를 타도하고 천황 중심의 정치를 부활시키고자 두 번의 토막계획을 세웠다. 이 계획은 두 번 다 실패로 끝났다. 그렇지만 이 반란에는 기나이 주변의 사원세력과 악당세력, 호조씨에 반발하는 고케닌들이 가담했다.

막부는 이 반란을 진압하기 위해 아시카가 다카우지를 파견하였으나 그는 막부를 배반하고 호조씨 일족을 멸망시켰다. 이리하여 1333년에 가마쿠라 막부가 멸망하였다. 고다이고천황은 아시카가의 공을 인정해 그에게 고다이고천황의 이름 중의 한 자인 다카를 하사하였고, 이에 따라 그는 자신의 이름을 아시카가 다카우지로 바꿨다.

고다이고천황은 천황 친정을 이상으로 하여 섭정,관백을 폐지하고 의욕적인 새로운 정치를 추구하였다. 1334년에 연호를 겐무로 바꾸었기 때문에 이러한 새 정치를 겐무의 신정이라고 한다. 겐무의 신정은 귀족과 무사의 양쪽을 절충한 공무절충 정치였다.

그러나 신정부는 공가 중심의 정치를 펼쳤기 때문에 무사들의 불만은 누적되었다. 이런 가운데 1335년 호조 도키유키의 반란을 진압하기 위해 가마쿠라로 향한 아시카가 다카우지는 무가정치의 재흥을 꾀하며 신정부에 반기를 들었다. 1336년 다카우지는 교토에서 지묘인통의 고묘천황을 세우고 겐무시키모쿠를 정해 시정방침을 제시하였다.

이렇게 해서 고다이고천황의 신정치는 3년 만에 무너지고, 천황은 1336년에 야마토 남부에 있는 요시노로 도망가 황위의 정통성을 주장하였다. 이후 조정은 요시노의 남조와 교토의 북조가 대립하여 전란이 계속되는 남북조시대가 시작되었다. 지방의 무사들도 두 세력으로 나뉘어 이후 60년에 걸쳐 싸웠다.

다카우지는 막부정치의 재흥을 꾀했지만 사회의 동요는 멈추지 않았다. 남조측의 저항이 동국이나 규슈에서 지속되었기 때문에 남북 양조 간의 대립은 오랫동안 지속되었다. 여기에 더해 막부 내부의 대립도 있어 결국 전국적인 동란으로 발전하였다, 이처럼 전란이 장기화되고 전국적으로 확산된 배경에는 지방 무사층의 동향이 크게 작용하고 있다. 그들은 영토확대와 재지농촌의 지배를 목표로 가까운 거리에 있는 무사들끼리 지연적인 무사단을 만들어 그 주도권을 장악하기 위해 서로 다투었다.

남북조의 동란이 심화되는 가운데 세력을 넓혀 간 것은 각 국별로 임명된 슈고이다. 막부는 지방의 무사를 조직하기 위해 슈고의 권한을 강화했기 때문에 슈고는 이것을 이용해 장원침략을 반복하여 고쿠진이라고 불리는 현지의 중소무사들을 끌어들여 세력을 넓혀 나갔다. 슈고는 고쿠진 무사들에게 공령이나 장원에 나오는 수익을 은상으로 나누어 주면서 점차 자신의 가신단으로 편성하여 고쿠진의 가신화를 추진하였다.

한편,1352년에 다카우지는 격전이 이루어지고 있던 지역의 장원이나 공령에서 나오는 연공 중의 절반을 군량미로 징수하여 이를 무사들에게 나누어 주는 권한을 슈고에게 주었다. 이를 반제령이라고 한다. 이처럼 슈고의 권한이 강화되자 장원과 공령의 연공징수를 슈고가 떠맡는 슈고우케가 번성하게 되었다. 무로마치시대의 슈고는 반제령과  슈고우케를 이용하여 자기 관할 지역에 존재하는 장원과 공령을 자신들의 영지로 만들고, 관할지역의 행정 기능도 흡수해 일국 전체에 이르는 지배권을 확립하였다. 이를 가마쿠라시대의 슈고와 구별해서 슈고다이묘라고 부른다. 남북조 내란기를 실로 이러한 슈고다이묘들이 성립해 가는 과정이라고 할 수 있다. 슈고다이묘들의 영국은 세습되어 막부도 쉽사리 슈고를 파면할 수 없게 되었는데 이를 슈고영국제라고 한다. 따라서 슈고는 점차 일국 전체에 걸친 지배권을 확립하게 되었다.

3) 무로마치 시대

- 1334년 당시의 고다이고 천황은 스스로가 중심이 되어 새로운 정치를 하려고 하였다. 그러나 무가정치에 익숙해진 무사들은 이에 불만을 가지고 반란을 일으켰고, 천황의 군사는 패배하여 요시노로 도망을 쳤다.

반란군의 장수인 아시카가 다카우지는 교토에 새로운 천황을 옹립해서 북조군이 되어 막부를 열었다. 이것이 무로마치 막부이며 1338년부터 1573년까지 235년동안 계속되었다. 한편, 요시노로 도망간 고다이고천황은  이 곳에서 남조를 세웠기 때문에 두 개의 조정이 서로 대립하는 상태가 되었다. 이 시대를 남북조 시대라 부르고 있다. 이들은 각각 다른 연호를 사용하면서 약 60년 동안에 걸쳐서 대립하였으며 전국적 규모로 심한 싸움이 벌어졌다.

그러나 오랫동안 계속된 싸움도 다카우지의 손자인 요시미쓰가 장군이 될 무렵 진정되었으며, 막부는 겨우 안정기를 찾게 되었다. 요시미쓰는 1392년 남조측에 화평할 것을 호소하였다. 이에 ‘남북조의 합체’가 실현되어 내란에 종지부가 찍히게 된 것이다.

이러다가 1467년 8대 장군 요시마사 시절에 장군의 후사문제로 여러 다이묘가 두 파로 갈려서 전란이 11년 동안 계속 되었다. 이 싸움은 결국 양군이 싸움에 지쳐 끝나게 되었으나 이 전란으로 인해서 장군의 권위가 약화되고 장원제와 같은 질서도 파괴되었다. 그리고 상하의 질서가 무너지고 오직 실력만 있으면 지배자가 될 수 있는 이른바 하극상 사회가 되었다. 이러한 사회가 100년 정도 이어졌는데 이 시대를 센코쿠 시대라 부르고 있으며, 이때 새로운 지배자가 된 자를 센코쿠 다이묘라 부르고 있다.

그러나 이 시대에는 정치나 경제적으로 구게 세력을 압도한 무가세력이 문화적으로 중요한 일익을 담당하였다. 즉 선종의 영향을 강하게 받은 무가문화가 전통적인 구게 문화와 융합하면서 도시의 민중과도 교류해서 넓은 기반을 가진 특색 있는 문화를 만들어 냈다.

그리고 대륙문화와 전통문화,중앙문화와 지방문화, 귀족문화와 서민문화 등의 넓은 교류에 따른 문화의 융합이 진전되어 그 토양으로부터 차츰 성숙한 민족적 문화가 형성되어 갔다. 오늘날 일본의 전통문화를 대표하는 것으로 여겨지고 있는 노와 다도 그리고,화도(꽃꽃이)등은 이 시대에 주로 발전하였으며, 중앙이나 지방을 불문하고 , 그리고 구게나 무가, 서민층의 구분 없이 애호되었으며 차츰 그 기반이 확립되어 갔다.

또 이시대에는 농업 기술이 많이 향상되었으며 벼농사 뒤에 보리농사를 짓는 이모작이 널리 실시되었다. 또 농민들은 마을마다 화합을 열고 농사일이나 세금에 대해서 상의하기도 하였다. 이렇게 농민들은 단결해서 막부에 세금을 경감해 줄 것을 요구하기도 했으며 받아들여지지 않을 때에는 무기를 들고 싸우기도 하였다. 이것을 쓰치잇키라고 한다.

한편 센코쿠 다이묘들은 무기 등을 조달하기 위해서 상공업자들을 자신들의 영토 안에 살게 하고 후하게 보호했기 때문에 상공업도 발달하였다. 상품의 유통이 전국적으로 이루어 졌으며 운송업을 하는 상인들도 늘어났다. 또 상인이나 장인들의 동업조합도 생겨 나고 각 지방의 특산품도 많이 만들어 지게 되었다.

4) 기타야마 문화

- 남북조의 합체를 이룬 3개 쇼군 요시미쓰 시대의 문화를, 그가 교토의 기타야마에 만든 별장에 유래해 기타야마 문화라고 부른다. 이 별장에 세워진 화려한 금각의 건축양식은 귀족의 생활을 엿볼 수 있는 신덴즈쿠리 양식에 선종양식이 가미되어 있다. 무로마치막부가 있던 교토에는 고대부터 시작된 귀족문화가 이어지고 있었고, 무로마치시대에는 선종이 번성해 많은 사찰들이 건립되어 있었다. 기타야마문화는 이러한 문화적 풍토를 배경으로 수백 년 동안 축적된 귀족문화에 선종의 영향이 강하게 반영되어 생겨난 새로운 무가문화라고 할 수 있다.

남북조시대에는 귀족과 무가의 성쇠를 그린 역사서나 역사문학이 탄생하였는데 대표적인 것으로 겐페이 쟁란 이후 조정의 역사를 귀족의 입장에서 본 ‘마스카가미’, 일본역사를 회고해 황위 계승의 정당성을 남조 측의 입장에서 주장한 기타바타케 지카후사의 ‘신황정통기’, 무사를 비롯해 동란기를 용맹스럽게 살아간 사람들을 그린 ‘태평기’등이 있다.

한편 이 시기에는 집단의 예능으로서 렌가나 노, 교겐 등이 발달하였다. 렌가는 와카의 상구와 하구를 나누어 여러 사람이 연결해 가는 것이다. 노는 연극의 한 형태로 사원의 보호를 받으며 성장했다. 14세기 말에 간제자의 간아미,제아미 부자는 쇼군 요시미쓰의 보호를 받아 예술성이 높은 사루카쿠노을 완성하였다.

4. 센코쿠 시대(아즈치 / 모모야마 시대)

1) 센코쿠 다이묘의 시대

- 오닌의 난 이후 하극상의 풍조는 전국으로 퍼져, 각 국에서는 실력에 의해 영국을 지배하는 다이묘가 탄생해 세력을 넓혀 나갔다. 이들은 센고쿠 다이묘라고 하는데, 이들이 대두한 센고쿠 시대는 신구 세력이 교체되는 동란의 시대였다. 이들은 대체로 슈고다이나 고쿠진 출신에서 올라간 사람으로, 독자적인 실력으로 슈고다이묘가 되었다. 예를 들어 에치고의 우에스기씨는 슈고다이 출신이며, 오슈의 다테씨나 아키의 모리씨는 고쿠진이 센고쿠 다이묘가 된 경우이다. 슈고다이묘 자신이 고쿠진이나 슈고다이를 억누르고 센고쿠다이묘가 된 경우는 소수에 불과한데, 그 예로는 동국의 다케나씨나 이마카와씨, 규슈의 오토모씨와 시마즈씨 등이 있다. 센고쿠 다이묘들은 약 100년간 싸움을 계속하면서 천하통일을 추구하였다. 센고쿠 다이묘의 영국을 분국이라고 한다. 센고쿠 다이묘는 세력을 넓히기 위해 분국 통치의 제1목표를 부국강병에 두고 경쟁적으로 부국강병책을 추진하였다. 농업이나 상공업이 발전하면 전쟁을 위한 무기나 물자를 갖추기 쉽고 인구가 늘어가 병사의 수도 늘릴 수 있었기 때문이다. 따라서 군사적인 측면뿐만 아니라 산업발전에도 힘썼는데 부국을 위해 치수,관개사업에 힘을 쏟아 논밭을 개척하고 농업생산성을 높이는 데 역점을 두었다. 검지를 실시해서 영내 파악에도 힘을 기울였다. 산업개발에도 힘써 금,은 등의 광산개발이나 면화재배를 시도하기도 하였다.

이들은 분국경제의 중심으로서 조카마치를 건설하고 도로를 정비해 상업을 진흥시켰다. 또한 중앙에서 문화인을 초대하여 문화의 융성에도 힘썼다. 그리고 영내의 무사들을 가신단에 편입시켜 강병에 힘쓰고, 철포나 창 등의 신병기를 마련하여 전력을 강화했다. 다이묘 중에는 영내 통제를 위해 독자적으로 분국 지배의 기본법인 분국법을 제정해 가신단과 농민을 통제하고 이를 위반한 자는 엄벌로 다스리는 경우도 있었다.

15~16세기에 걸쳐 각지에서는 강한 세력을 가진 센고쿠 다이묘가 전투를 반복하면서 패권을 다투었다. 16세기 후반에 이들 중에서 승리해서 남은 자는 간토의 호조 소운, 에치고의 우에스기 겐신, 가이의 다케다 신겐, 스루가의 이마가와 요시모토, 오와리의 오다 노부나가 등이었다. 이 중에 천하통일의 첫걸음을 내디딘 사람이 바로 오다 노부나가이다.

오다 노부나가는 지방의 조그만 센코쿠 다이묘에 불과하였으나 차례차례로 다른 다이묘들을 정복하여 세력을 전국적으로 넓혀 갔다. 때마침 포르투갈인이 1543년 중국의 영파로 향하다가 풍랑을 만나 규슈의 남쪽에 있는 다네가시마에 표착하게 되었다. 이것이 유럽인들이 처음 일본에 온 경우였는데 그들은 많은 소총을 싣고 있엇다. 도주인 시마즈 도키타카는 이들 포르투갈인으로부터 소총을 입수하여 가신들로 하여금 그 사용법과 제조법을 배우게 하였다. 이것을 계기로 하여 포르투갈인들은 일본과의 무역에 이익이 있음을 알게 되어 매년 규슈의 여러 항구를 찾게 되었다.

그런데 노부나가는 이 소총을 유효하게 사용한 전략가로도 잘 알려져 있다. 그는 1573년 무로마치 막부를 교토로부터 추방하여 막부를 무너뜨리고 아즈치에 훌륭한 성을 만들고 천하통일 작업을 정력적으로 추진해 나갔다. 이즈음 스페인의 선교사 프란치스코,사비에르가  가고시마에 와서 선교활동을 펴기 시작하였다. 그는 교토에 올라가서 천황이나 장군으로부터 전국적 포교의 허가를 얻으려 하였으나 뜻을 이루지 못하였다. 그래서 그는 주고쿠,규슈 각지에서 열심히 포교에 힘썼다. 그는 일본에 2년 정도밖에 머물지 않았으나, 그 후 많은 선교사가 일본에 와서 그리스도교를 포교하는 계기를 마련했던 것이다.

이러한 와중에 노부나가는 천하통일을 바로 목전에 두고 1582년에 가신인 아케치 미쓰히데의 반란으로 혼노지에서 죽음을 당하게 된다.

이 노부나가의 뒤를 이어받은 것이 도요토미 히데요시이다. 그는 아주 가난한 농사꾼 집안에서 태어났으나 남다른 재주가 있어 뒤에 무사가 되었으며 노부나가의 부하가 되면서 탁월한 능력을 발휘하게 된다. 그의 입신출세에 관한 에피소드는 일본 국민들 사이에 널리 알려져 있다. 이러한 능력을 인정받아 그는 마침내 유력한 무장이 되었다.

그는 노부나가를 배반한 미쓰히데를 죽이고 주도권을 잡게 되자 오사카에 훌륭한 성을 세우고, 그 곳을 근거지로 삼아 천하통일 작업을 추진해 나갔다. 그는 농민을 장악하고 조세의 기초를 정하기 위해서 이른바 검지를 실시 하였다. 이것은 면적의 단위를 통일하고 경지를 조사해서 논밭과 저택마다 등급을 정하고, 토지의 생산력을 쌀의 생산량으로 나타내는 등 요컨대 병농분리의 기초를 다지고 장원제를 없애는 것이었다. 그는 또한 농민들의 반란을 막기 위해 농민들로부터 무기를 압수하였는데 이것을 가타나가리 라고 말하고 있다.

그는 처음에는 그리스도교의 포교를 인정했으나 1587년에 규슈로 출병할 때 크리스천 다이묘들이 교회에 기부를 한다든지 포르투갈인이 일본인을 노예로 수출하고 있다는 사실을 알고 다아묘들의 그리스도교 신앙을 금지 하였다. 그리고 그는 1590년에 이르러 마침내 전국통일을 완수 하였다.

그 후 히데요시는 1592년과 1597년 두 번에 걸쳐 조선을 침략하였다. 임진년의 침공은 그 해 4월 고니시 유키나가와 가토 기요마사를 선봉장으로 삼고 15만의 대군이 부산에 상륙하였다. 처음에 그들은 닥치는 대로 조선군을 격파하여 파죽지세로 북상,5월에는 수도 한성이 함락되었다. 그리하여 가토의 군대는 한반도 북단의 두만강까지 올라갔으며, 고니시의 군대는 평양까지 올라갔다. 그러나 일본군의 무차별적인 살상행위도 조선민병들의 격렬한 저항에 부딪히자 차츰 약화되었으며,6월에 들어서 전선에 투입된 명의 군사도 일본군을 도처에서 괴롭혔다. 한편 해상에서는 이순신 장군이 이끄는 조선수군이 일본선을 잇따라 격침시켜 해상권을 장악하였으며 보급로를 차단하였다. 보급로를 차단당한 일본군은 10여 개월에 걸친 전쟁으로 사기가 극도로 떨어졌으며 사병들 사이에 염전 분위기마저 감돌게 되었다. 고니시 유키나가와 명나라 장수 심유경의 강화도교섭도 별 효과를 거두지 못하고 일본국은 철수하기에 이르렀다.

두 번째 정유년 1월 일본군은 또다시 14만 대군으로 우리나라를 침략하였다. 그러나 이때에도 명나라와 우리나라 군사들의 격렬한 저항과 승병 및 민병, 그리고 온 국민의 총체적 저항 때문에 침략군은 반수 이상이 줄었다. 그들은 대부분 전사하였으나 도망을 가거나 행방불명된 자들도 많았다고 한다. 결국 침략군은 히데요시의 사망을 계기로 1년만에 철군하였다. 그러나 전후 7년에 걸친 조선 침략은 조선전토를 폐허로 만들었을 뿐만 아니라 사상자의 수는 헤아릴 수 없이 많았다. 더욱 놀라운 것은 그들은 많은 장인을 비롯한 기술자들을 강제로 끌고 갔을 뿐만 아니라, 그들의 전과를 히데요시에게 보고하기 위해 죽은 사람의 귀나 코를 잘라, 이것을 소금에 절여 일본으로 보냈다는 사실이다. 지금도 교토의 미미즈카와 오카야마현 가도의 하나즈카는 찾는 사람들의 마음을 아프게 하고 있다.

한편에서 임진왜란은 일본 국내적으로도 방대한 전비와 병력을 없애 이것은 결과적으로 도요토미 정권을 쇠퇴시키는 직접적인 계기가 되었다.

이 시대, 즉 노부나가와 히데요시가 활약한 시대를 그들의 거성이름을 뽄더서 아즈치 ,모모야마 시대라 부르고 있다.

2) 히가시야마 문화

- 8대 쇼군 요시마사는 오닌의 난 이후 교토 히가시야마에 은각을 세우고 조용한 생활을 시작하였다. 원래의 금각을 모방해 건물의 외벽에 은을 입힐 예정이었던 까닭에 이러한 명칭이 붙은 것으로 전해진다. 은각은 2층으로된 간소한 건물로 1층은 쇼인즈쿠리 양식으로 되어있다. 쇼인이란 원래 선종사원에서 승려가 독서하는 방을 가리키는데, 실내 채광을 위해 벽에 창문을 만들고 책상 대신에 선반을 만들었다. 은각의 2층은 관음보살을 모신 불당으로 선종사원에서 사용하는 형태의 창문을 달았다. 이처럼 은각에는 조용한 간소함 속에 소란한 세상에서 벗어나 취미생활을 하며 살아가고자 한 취향이 엿보이는데, 여기에서 유래하여 이 시기의 문화를 히가시야마 문화라고 부른다.

이 시기에는 가레산스이 수법을 이용한 일본 특유의 정원도 만들어졌다. 이것은 작은 공간에 크고 작은 몇 개의 돌을 조합하여 만든 것으로,흙이나 나무는 사용하지 않고 폭포에서 물이 떨어지는 자연풍경을 상징적으로 표현한다. 가레산스이는 방에 앉아 조용히 바라보기 위해 만들어진 것으로 돌이라는 자연물을 통해 표면적으로 드러나는 변화 속에 영원히 변하지 않는 것을 추구하는 선의 정신이 있다. 료안지의 석정은 가레산스이의 수법으로 선의 정신을 나타낸 것이다.

또한 백지 위에 먹의 농담으로 자연이나 인물을 표현하는 수묵화도 선의 정신을 잘 나타낸다. 묵의 농담 속에 모든 색을 담고자 하는 화법은 중국의 선승들에 의해 발전해 왔는데, 승려 셋슈는 명나라에 건너가 수묵화의 화법을 배워 일본적인 수묵화를 완성했다.

차를 마시며 마음의 평정을 구하는 와비차의 형식이 등장한 것도 이 시기에 와서이다. 무라타 주코는 조용히 차를 마시면서 한적함과 간소함의 미를 느끼는 와비차의 형식을 만들어 다도의 기초가 되었다. 이처럼 히가시야마 문화는 선종의 영향을 강하게 받아 한적함과 간소함 속에 유현미를 추구하고 있는데, 노나 수묵화,다도,화도,쇼인즈쿠리의 건축양식,산수를 표현한 정원에 이르기까지 오늘날의 일본인의 생활문화로 이어진다. 일본문화를 대표하는 예로써 해외에 널리 소개되고 있는 것도 대부분 히가시야마문화에서 생겨난 것이라고 할 수 있다. 한편 서민의 지위가 상승하면서 이들이 즐기는 문화도 발달하였다. 제아미가 완성시킨 사루가쿠노는 상류사회뿐만 아니라 서민들에게도 널리 인기를 얻었다.

5. 통일 정권의 성립

1) 쇼쿠호 정권

- 노무나가의 뒤를 이어 천하통일을 완성한 것은 도요토미 히데요시이다. 히데요시는 노부나가의 사망 소식을 듣고 황급히 대전 중이던 모리씨와 화해하고 즉시 미쓰히데를 공격했다.그리고 노부나가의 가신과의 싸움에서 승리해 노부나가 후계자로서의 지위를 확립하였다. 그 후 장대한 오사카성을 세워 그곳을 본거지로 활동하였다. 1585년에는 시코쿠의 조소가베씨를 ,1587년에는 규슈의 시마지씨를 항복시키고, 1590년에는 오다와라의 호조씨를 멸망시켜 전국통일을 달성하였다. 히데요시는 막부를 열지 않고 관백, 태정대신, 나중에는 다이코의 지위에 올라 조정의 권위를 이용하여 일본을 통치하였다.

히데요시는 노부나가와 마찬가지로 전통적인 정치 체제와 경제 질서에 도전하여 새로운 체제를 만들었다. 히데요시의 정책으로 중요한 것은 검지와 가타나가리이다. 검지는 중앙에서 관리를 파견에 전국 동일한 기준으로 경지나 택지의 면적,등급을 조사해 연공기준을 제시하고 이를 검지장에 등록하게 한 조치이다. 검지장에 등록된 경작자는 연공과 노역의 부담자가 되었다.이러한 일지일작인의 원칙에 의해 직접 경작자가 연공 부담자가 됨으로써 지금까지 하나의 토지에 여러 명의 권리가 겹치는 상태가 부정되었다. 또한 전국의 토지를 확실히 파악함으로써 다이묘의 배치가 용이하게 되어 근세 봉건제의 기초를 확립할 수 있게 되었다. 가타나가리는 농민으로부터 무기를 몰수하여 병농분리를 추진한 것이다. 농민이 무기를 보유하는 것이 반란의 원인이 된다고 생각한 히데요시는 1588년에 가타나가리령을 내려 농민으로부터 모든 무기를 몰수하였다. 또한 1591년에는 신분통제령을 발포해 무사,농민,조닌 등으로 구별하고 ,직업을 기준으로 신분을 고정하는 방책을 마련하였다.

히데요시도 사카이,교토,오사카,후시미,나가사키 등의 주요 도시를 직할로 하여 재정적 기반을 확립하였다. 또한 주요 가도를 정비하고 화폐를 주조하였다. 그리고 주요 광산을 직할령으로 하여 금,은의 생산을 독점하였다.

대외정책에도 적극적이었던 히데요시는 왜구의 해적행위를 금지하는 한편 일본인의 해외활동을 원조하였다. 따라서 일본배의 동남아시아 진출이 활발해졌다. 한편 1587년 하카타에서 바테렌 추방령을 발포하여 선교사를 추방하고 포교를 금지시켰다. 그러나 무역선의 내항은 계속 허가하였으므로 금교정책을 철저히 했던 것은 아니었다.

16세기 후반에 명나라가 쇠퇴하자 히데요시는 동아시아에 일본을 중심으로 한 새로운 국제질서를 만들겠다는 야심으로 2회에 걸쳐 조선을 침략하였다.

2) 모모야마 문화

- 노부나가,히데요시 시대의 문화를 모모야마 문화라고 한다. 이 시기에는 전국통일이 이루어지고 하급무사나 농민 출신에서 출세한 새로운 다이묘가 여럿 탄생하였으며, 상공업이 활발해져 부를 축적한 호상이 다수 등장하였다. 이러한 신흥세력의 대두는 문화에도 반영되어 이 시기에는 청신하면서도 화려한 문화가 꽃피었다. 또한 사원세력이 약해졌기 때문에 불교색이 현저하게 줄어들고 현실의 생활을 즐기는 경향이 강해졌다. 또한 남만인들이 가져온 남만문화의 영향을 크게 받았다.

이 시대를 대표하는 문화는 다이묘들이 거주하던 성이다. 성은 기본적으로는 군사시설이었으나 다이묘의 주거를 겸한 공간으로서의 권력을 가시적으로 드러낸 조형물이었다. 성 안쪽에는 여러 용도의 건축물과 방어시설이 있고 천수각이 높이 솟아 있다. 아즈치성,오사카성,후시미성,히메지성 등이 이 시기를 대표하는 성인데, 성의 내부는 호화로운 조각이나 그림으로 장식되었다.

또한 부유한 상공업층을 중심으로 한 문화도 꽃피었다. 신흥 무장이나 부유한 서민들은 다도나 꽃꽂이를 즐겼다. 특히 다도는 센노 리큐가 와비차의 형식을 완성하였고, 히데요시와 많은 다이묘들의 보호를 받아 널리 유행하였다.

민중오락도 풍요로워져 온나가부키나 노, 교겐 등이 유행하였다. 류큐로부터 샤미센이 전래되어 거기에 맞춰 인형을 조작하는 닌교조루리도 유행하였다. 이와 더불어 서적출판도 활발해졌다. 남만무역이 활발해짐에 따라 남만에서 들어온 의복,과자,담배 등이 유행하였다. 유럽의 천문학이나 의학, 지리학 등의 학문이 전해지고, 유화나 동판화 기법을 도입한 남만병풍도 유행하였으며, 활자 인쇄술이 전해져 기독교 관계 서적도 간행되었다.

6. 에도 막부의 성립

1) 에도 시대

- 도요토미 히데요시의 뒤를 이어 정권을 잡은 것은 도쿠가와 이에야스이다. 그는 미카와의 작은 다이묘에 불과했는데 히데요시를 도와 점차 세력을 넓히고, 1598년 히데요시가 병사하자 패권을 장악하였다. 1600년에 히데요시의 측근이었던 이시다 미쓰나리와 싸운 세키가하라전투에서 승리하여 사실상 그 기반을 확립하고, 1603년 세이이타이쇼군에 임병되어 에도 막부를 열었다. 이때부터 메이지유신으로 메이지정부가 등장하기 까지의 260년간을 에도시대라고 한다. 1615년에 이에야스는 오사카에 있는 도요토미 히데요시의 아들 히데요리를 공격하여 도요토미 가문을 멸망시켰다. 이후 도쿠가와 집안이 대대로 쇼군직을 세습하면서 실질적인 일본의 국왕으로서 통치하였다. 반면 에도시대에 와서 천황을 더욱 더 유명무실한 존재로 전락하였다. 에도시대의 통치제도를 일반적으로 바쿠한 체제라 말하고 있다. 이 체제는 장군과 다이묘의 강력한 영토권에 의해서 토지와 백성을 통치하는 정치체제로서 경제적으로는 농업생산에 의해서 유지되었다. 그런데 다이묘에는 여러종류가 있다. 즉 일반적으로 다이묘라고 하는 것은 장군에게 신종하고 있는 1만 석 이상의 영지를 가진 영주를 말하는데, 장군과의 친소관계에 따라서 신판,후다이,도자마로 나누어진다. 신팡 다이묘란 도쿠가와 씨 일족을 가리키는 것이며, 후다이 다이묘는 이전부터 도쿠가와 씨의 가신이 었던 사람들을 일컫는다. 이들 두 다이묘에게는 에도에 가까운 곳에 영지를 주어서 다스리게 하였다. 마지막의 도자마 다이묘라 하는 것은 세키가와라 전투 이후에 가신이 된 자들로서, 이들에게는 이른바 변방인 도호쿠,시코쿠,규슈 등 먼 곳에 영지를 주고 그 곳을 다스리게 하였다.

이와 같이 막부가 부여한 영지를 한이라 말하고 그 영주가 다이묘이다. 이 한은 막부의 정책 범위 내에서 독자적인 지배를 할 수 있으며, 따라서 다이묘는 한슈로서 영지 내외 무사들을 한시로 편성해서 이른바 조카마치에 거주케 하였다.

한편 막부는 중앙에서 이들 한을 모두 관장하고 지배하였으며 그 전체적인 조직이 앞에서 말한 바쿠한 체제이다.

이 바쿠한 체제를 효과적으로 유지하기 위해서 막부는 각 다이묘가 지키지 않으면 안 되는 규칙인 무가제법도를 만들고, 만약 다이묘들이 이것을 위반하게 되면 영지를 바꾸기도 하고 심지어 몰수하기까지 하였다.

또 3대 장군 이에미쓰는 다이묘의 처자들을 막부가 있는 에도에 살게 하고 다이묘들이 2년에 한 번씩 자신의 영지와 에도 사이를 내왕하는 산킨코타이 라는 규칙을 만들기도 하였다. 이 산킨코타이에는 대단히 많은 비용이 소요되었다. 뿐만 아니라 막부는 전국의 임시공사등도 각 다이묘들이 비용을 부담해서 실행하도록 강요하였다. 그 결과 다이묘들은 경제적으로 큰 부담을 안게 되고 장군에 반항할 마음을 가지지 못하게 되었다. 막부는 또한 지배를 유지하고 공고하게 하기 위해서 사회질서를 고정해 둘 필요를 느끼게 되었다. 그래서 사농공상이라는 신분제도를 정하고 이들 사민 아래 에타,히닌이라 불리는 천민계급을 두었다. 그리고 지배자인 무사들은 묘지라고 해서 성을 가질 수 있었고 대도(칼을차는것)를 할 수 있었다. 또한 농민이나 서민들이 무례한 행동을 했을 때 죽여도 죄가 되지 않는 특권을 가지고 있었다. 이것을 기리스테 고멘이라 하였다. 또 다이묘들의 행렬을 만나게 되면 서민들은 길가에 꿇어앉아 고개를 숙이지 않으면 안 되었다.

이와 같이 상하를 엄하게 구분하는 것은 무사사회에 있어서는 주인과 부하 사이의 주종관계를 중히 여기고 , 가정에 있어서는 부모와 자식 그리고 부부관계를 다지는 하나의 척도가 되고 있었다. 막부는 이와 같이 해서 그 체제를 공고히 하고 봉건 사회를 유지해 나갔던 것이다.

그러나 바쿠한 체제는 17세기 후반까지 생산과 유통의 눈부신 발전을 가져왔으나 그 반면에 도시와 농촌 모두가 상품 경제에 휩싸이게 되었다. 그리하여 자급자족을 원칙으로 삼고 있는 농민과 이 농민들고 연공을 징수하고 있던 무사들은 곤궁 속에 빠져들어가게 되었다. 그 탓에 18세기 말엽에는 무사들이 부유한 상인들로부터 양자를 맞이하여 무사의 신분을 매매하는 풍조까지 생겨나게 되었다. 이러한 무사들의 궁핍과는 반대로 도시의 상인들 가운데는 화폐경제의 물결을 타고 급속히 성장한 사람도 생겨났고, 비축된 부를 생활고에 허덕이는 무사들에게 빌려 주기도 하였다. 또 한편으로는 새로운 전답을 개발하거나 양조업이나 수공업에 투자해서 부를 늘려 가기도 하였다. 이와 같이 해서 신분상으로는 지배자인 무사들이 상인들의 경제력에 매달리는 결과가 나타났으며, 여기에 이르러 바쿠한 체제는 차츰 흔들리기 시작하였다.

2) 겐로쿠 문화

- 에도시대 전기의 문화를 겐로쿠 문화라고 한다. 17세기 후반부터 18세기 초반에는 막부체제가 안정되면서 문화의 주요 담당자층으로서 조닌이 부상하였다. 교토나 오사카의 부유한 상인이 이 시기 문화의 주요 담당자였다. 또한 쇄국에 의해 외국의 영향을 받는 일이 적었기 때문에 일본의 독자적인 문화를 발전시켰다.

겐로쿠 문화는 밝고 여유가 있다. 조닌은 이 세상을 우키요로 보고 생활을 즐기는 문화를 자유롭게 창조하였다. 특히 실용주의적 경향이 강해져 유학이나 고전의 연구, 자연과학의 연구에 합리적인 정신이 발휘되었다. 미술이나 예능의 세계에서도 현실적이고 화려한 경향이 나타났다.

이 시기에 와서 유학은 크게 발전하였다. 문치주의가 대두하면서 학문과 사상은 더욱 발전했다. 특히 주자학은 막부와 다이묘의 보호 속에서 발전하였다. 유학은 군신과 부자의 분별을 중시하고, 상하질서를 존중하며, 대의명분을 중시했기 때문에 막부와 다이묘는 이를 장려하였다. 막부는 주자학자 하야시 라잔을 에도로 불러 유학을 장려하였다.

유학의 일파로는 주자학 이외에 양명학,고학파도 있었다. 양명학은 현실비판적이었기 때문에 막부는 이들을 탄압하였다. 고학파에서는 주자학이나 양명학과 같은 후세의 해석을 배제해서 공자나 맹자의 말씀에 충실할 것을 주장하였는데, 대표적인 학자로는 이토 진사이,오규 소라이 등이 있었다. 특히 소라이는 쇼군 요시무네의 고문이 되어 현실의 정치에 관여 하였다.

이 시기의 현실적이고 합리적인 시대정신은 역사학과 국문학 연구에도 영향을 주었다. 역사학 에서는 사료에 근거를 둔 싱증적 연구가 행해졌는데, 아라이 하쿠세키는 ‘도쿠시요론’을 저술하여 독자적인 역사론을 전개했다. 또한 합리적이고 현실적인 시대정신을 반영해서 본초학,농학,의학,수학,천문학 등의 자연과학이 발달하였다.

한편 서민문화도 크게 발전 하였다. 이 시기에는 인간성을 추구한 조닌문예가 가미가타 중심으로 발전하였는데, 현실적이며 해학적인 서민의 시가로 하이카이가 유행하였다. 마쓰오 바쇼는 유현한적을 특징으로 하는 쇼후하이카이를 확립하였고, 여러 지방을 돌아다니면 이를 기록한 기행문으로서 ‘오쿠노호소미치’를 발표하였다.

서민의 읽을거리로서 소설도 발달하였는데 소설은 조닌생활을 실감나게 표현하여 커다란 인기를 얻었다. 오사카의 조닌 출신인 이하라 사이카쿠는 세태나 풍속을 그린 우키요조시라는 소설의 대표자로서 호색물인 ‘호색일대남’에서는 인간의 애욕본능을 적나라하게 표현하였다. 조닌의 금전을 둘러싼 희비극을 그린 ‘니혼에이타이구라’ , ‘세켄무네산요’등도 유명하다.

연극도 인기가 있었다. 지카마쓰 몬자에몬은 교토 무사 출신으로 닌교조루리나 가부키의 각복을 썼다. 실제로 일어난 사건이나 역사적 사건을 소재로 한 시대물도 썼는데, ‘고쿠센야캇센’은 역사적 사건을 다룬 시대물로 서민들에게 커다란 인기를 얻었다. ‘소네자키신주’는 의리와 인정의 세계를 표현한 작품이다.

미술 분야에서 서민들에게 가장 인기가 있었던 것은 우키요에 이다. 이것은 세상풍속을 소재로 한 그림으로, 미인이나 인기 있는 가부키 배우, 유명한 스모선수 등을 그린 경우가 많았다. 우키요에는 목판화나 그림책,1장짜리 그림으로 만들어져 조닌의 인기를 얻었다.

3) 가세이 문화

- 에도시대 후기에는 에도가 번영함에 따라 문화의 중심이 점차 교토,오사카에서 에도로 옮겨지게 되었다. 이 시대의 문화는 19세기 초의 분카분세이시대에 전성기를 맞이 하였기 때문에 가세이 문화라고 불린다. 가세이 문화는 막부의 엄격한 통제 속에서 활기를 잃고 퇴폐와 무기력으로 나아가기도 했지만 문화 담당자로서 서민이 대두함에 다라 서민문화가 꽃피었다. 서민의 교육기관으로 데라코야가 늘어나 읽고 쓸 줄 아는 사람들이 증가하면서 서민은 직접 와카나 하이카이를 만들고 소설을 읽게 되었다.

문학에서는 서민을 대상으로 오락을 제공하는 소설이 번창하였다. 소설은 서민의 생활의 여러 단면을 재미있게 묘사하였는데 18세기 후반에는 에도의 유곽을 무대로 하는 샤레본이 유행하였다. 그렇지만 간세이 개혁으로 금지되고 작가인 산토 교덴도 처벌되었다. 그 대신 유행한 것이 곳케이본이나 요미혼이다. 곳케이본은 풍자와 해학을 추구하였는데 목욕탕이나 이발소 등을 무대로 하여 서민들의 생활을 현실감 있게 묘사하였다. 연애를 주제로 한 인정본도 유행하였는데 덴포개혁으로 금지되고 인기작가도 처벌되었다. 그러자 권선징악을 추구한 장편소설로서 요미혼이 널리 유행하였다. 그중 다키자와 바킨의 ‘난소사토미핫켄덴’은 30년간에 걸쳐 100권 이상이 출판되어 커다란 인기를 얻었다.

미술에서는 우키요에가 서민들에게 널리 인기를 얻었다. 우키요에는 목판화로 대량제작이 가능해 값이 쌌기 때문에 서민들이 손쉽게 구입할 수 있었다. 우키요에의 소재는 미인이나 예능인,스모,화조,풍경 등 다양했는데, 대표적인 화가로 기타가와 우타마로,도슈사이 샤라쿠,가쓰시카 호쿠사이, 우타가와 히로시게 등이 유명하다.

도시 생활이 풍요로워지면서 에도를 중심으로 서민은 여러 가지 오락을 즐길 수가 있었다. 도시에는 미세모노고야나 극장 등의 오락장이 많이 만들어져 라쿠고나 고단등의 공연도 활발히 이루어졌다. 국학과 양학의 발달도 현저했다. 막번체제가 동여하는 가운데 국학이라는 새로운 학문도 등장하였는데, 국학자들은 외래사상의 영향을 받기 이전의 고대인의 사상으로 돌아갈 것을 주장하였다. 이들 사상을 학문으로 발전시킨 것은 가다노 아즈마마로, 가모노 마부치, 모토오리 노리나가,히라타 아쓰타네 등으로 이들은 유학이나 불교가 전래되기 이전인 고대 일본인의 청정,순정의 마음으로 돌아가야 한다고 주장하였다. 이들의 사상은 서양 선박이 일본 근해에 출현해 개국을 요구하는 등 대외 정세가 긴박해지자 외국 것을 배척하고 천황이 통치하던 고대를 이상사회로 생각해 고대로 돌아가야 한다는 존왕양이 사상으로 발전하였다.

한편, 서양학술을 연구하는 양학은 18세기 초에 아라이 하쿠세키 등에 의해 시작되었다. 그리고 요시무네 시대에 양서 수입이 허용되자 아오키 곤요등이 네덜란드의 학문인 난학으로 발전 시켰다. 다누마 시대에는 마에노 료타쿠,스기타 겐파쿠 등이 ‘해체신서’를 번역하면서 난학은 의학,어학,천문학 등 실용 학문으로 급속히 발달하였다. 19세기에는 막부도 반쇼와게고요 를 설치하여 양서를 번역하도록 하고, 유럽각국의 학술을 받아 들였다. 민간에서는 네덜란드 선박의 의사였던 독일인 시볼트가 나가사키 교외에 나루타키주쿠를 열었고, 오사카에서는 오가타 고안이 데키주쿠 를 설치하여 많은 인재를 배출했다. 그러나 막부는 양학에 대해 심한 통제를 가하고 특히 사상 면을 두려워해 양학자를 탄압하기도 하였다.