전후 일본 사회의 변화

1. 일본의 역사, 사회, 문화적 환경

[1] 일본의 역사

[2] 일본의 사회

[3] 일본의 문화

2. 전후 일본사회의 변화

[1] 공동체, 가족, 학교, 직장의 통전기 패턴

[2] 전후기의 공유된 경험과 표준화된 생활방식

<5조> 일본어일본학과 장인애

영어영문학과   서병태

무역학과       오효효

무역학과       오결

1. 일본의 역사, 사회, 문화적 환경

* 일본이란

- 인구 : 1억 2천 7백만 (2004년)

- 면적 : 37만 7810㎢

- 수도 : 도쿄

- 1인당 국민소득 : 31277$ (세계 3위)

- 무역규모 : 수출(4167억 3000만$), 수입(3372억 900$)

- 국내총생산 : 3조 9835억$ - 세계2위

- 종교 : 불교(47.4%), 신토(45.4%), 그 외 (7.2%)

[1] 일본의 역사

- 일본의 기원 : 일본의 가장 오래된 역사서는 일본열도가 이자나기와 아자나미라는 부부이    자 남매인 두 신의 포옹으로 생겨놨다고 전함. 최근연구에 의하면 약 10만 년 전, 아이누    족의 조상인 원시 인류가 동부 시베리아부터 지금의 사할린 섬과 일본 북부 지방으로 건    너온 것으로 추정됨. 아이누 족은 새로운 이주자들의 팽창과 군사적 침략 때문에 북쪽 훗    카이도로 내몰리고 지금의 몽고 인종이 들어옴

- 조몽 문화와 야요이 문화 : 신석기 시대의 고고학적인 유물에는 1만년 이상 된 토기도     포함되는데, 이 토기형태의 이름을 따 조몽(새끼줄무늬)시대라 함. 기원전 3세기 야요이     시대에 이르러서야 벼농사 기술과 도기 제작술, 관개 기술이 한반도에서 전래되어 야요이    문화를 발전시킴

- 야마토 시대 : 서기 1세기 이후 세력 있는 왕들과 계급적인 군부사회의 등장함. 이새대의    귀족들은 투구, 칼, 거울,보석 과 함께 고분에 묻혔는데 수천 개의 고분이 발견되어 고분    시대라고도 부름. 서기 5세기경 일본은 대략 30여개의 큰 세력으로 재편되는데 이중 가    장 강력한 부족이 야마토 였음. 자연숭배기반의 다신교인 신토 의 등장. 일본 왕조도 출    현. 또한 이 시기에 한반도와 중국으로부터의 선진문화를 받아들여 아스카 문화를 꽃 피    움.

- 나라 시대 : 항구적인 수도를 세움. 귀족문화 발달 및 역사편찬. 불교가 크게 번성

- 헤이안 시대 : 794년 수도를 교토로 옮겨 헤이안시대가 시작됨. 궁정문화 번성. 헤이안     시대말 예술과 향락의 추구로 천황의 권위 약화 및 지방 장원바탕의 호전적 사무라이가     힘을 얻음

- 가마쿠라 막부 : 고대 전제 군주제에서 중세적 봉건제도로 넘어감. 일본의 무사도 정신     확립.(할복도 이시기에 등장) 이 시대 원의 침공을 막아준 두 번의 태풍을 즉 가미가제라    고 부름.

- 무로마치 막부 : 이 시대에 교토에서 꽃을 피운 예술이 오늘날 남아 있는 일본 전통 문화    의 원류가 됨. 선종교 승려들이 최초로 관습화한 차 는 이후 다도 문화로 발전.

- 모모야마 막부 : 노부나가 사후 도요토미 히데요시의 시대. 중앙 집권화 된 봉건 사회의    기초를 세웠다. 임진왜란 발발.

- 에도 시대 : 대중문화의 발전. 상업 의 발전 ( 현재 미쓰이 그룹 의 시작됨)

- 메이지 시대 : 1853년 미국선장 페리에 의해 교역 시작. 유신지사들에 의해 쇼군의 사임.    군주 정치의 복귀(당시 메이지 천황의 나이는 14세). 이후 학제, 징병령, 세법 개정 등 근    대적 개혁을 실시. 일본은 근대적 통일 국가 수립 및 자본주의를 성립시켰음. 사회, 문화    적으로 근대화가 추진됨.

[2] 일본의 사회

1) 법의식

메이지유신 이후의 근대화 과정에서 법치주의가 행정문화의 한요소로뿌리내렸다. 그러나    주권재민의 민주주의 원칙 하에서 발전된 구미 선진 국가들의 법치주의와는 그 성격을 달    리하고 있다. 국민의 자유와 평등을 위한 것이 법이라는 구미 국가들과 달리 일본에서는    근대화를 위한 국가의 통치수단이라는 측면이 강하다. 즉 국민은 법이 국가라는 상대측에    존재한다고 생각함으로써 공무원은 국민을 지도한다는 의식을 지니고 있다. 즉 우리나라    와 달리 법치주의적인 성격을 강하게 지니고 있다.

2) 권위주의적 의식

지배복종이나 우열관계를 바탕으로 한 계층적 마음가짐을 지니고 있음을 뜻한다. 관민관    계의 경우 일본이 한국이나 중국에 비해 그 정도가 덜 하다고는 한다. 그러나 사회내의     인간관계 측면을 살펴보면 일본에서는 계급성을 바탕으로 하는 서열의식이 이를 지배하다    시피 하며 , 한국이나 중국에 비해 상대적으로 강하게 작용 하고 있다. 이러한 성향이 강    하게 나타나는 것은 과거의 일본에서는 무인지배의 봉건체제하에서 사회계층의 구별이 엄    격하고 계층 간 이동이 거의 불가능했기 때문에 그 결과 경직된 사회계층구조의 틀로부터    벗어날 수 없는 일본인들은 주어진 위치에서 자신의 생활을 풍부하게 만드는데 몰두하는    경향이 강하였다고 분석되기도 한다. 일본에서는 자신을 나타내는 말이 10여개가 넘을 정    도로 존대 말과 낮춤말이 다양하며, 신분이 낮은 이는 치부를 하여도 행세를 할 수 없는    것이 일본사회의 뿌리 깊은 계층의식을 잘 보여주고 있다.

3) 일반주의

일반주의는 혼자 모든 것을 다 할 수 있다는 의식구조로서 세상사물을 일반적인 상식의     수준에서 이해하고 해결할 수 있다는 사고를 그 바탕으로 한다. 일본의 경우 임용과정에    서 고위관료의 경우 국가고시를 통해 이루어지는데 전문가 보다는 일반적인 상식을 갖춘    자를 선발하는데 그 의도가 있다. 다른 하나는 일본 관료제 에서는 하위직에서 상위직 으    로 올라갈수록 전문가에서 일반 행정가로 옮겨가는 경향을 가지고 있다.

4) 집단주의

일본은 개인보다는 집단 조직을 우선시 하고 있다. 즉 조직 내에서, 개인보다는 집단의     생존을 , 사회전체로서는 개인보다 조직의 생존을 중요하게 여기는 것이다. 이러한 집단    주의는 상하관계, 권위주의적 통제, 연대책임, 조화 등을 강조 하게한다. 그러나 관료제에    서의 집단주의적 성향은 타 기관과의 지나친 경쟁을 초래한다는 면에서 부처할거주의라는    심각한 부작용을 일으킬 여지를 가지고 있다.

5) 2차 대전 전과 전후 의 일본 사회 통치 계층의 변화

- 미국의 대일점령정책은 군정당국에 의한 직접통치가 아닌 일본 정부를 통한 간접통치의    형태를 취함으로써 일본의 관료조직을 그대로 온존시킬 수밖에 없었다. 이와 같이 온존     된 관료조직은 점령정책의 변화로 인한 주요 관료들의 복귀, 그리고 점령정책의 또 다른    측면인 재벌해체와 군대조직의 해체로 인해 그 권한이 상대적으로 더욱 강화되었다. 즉     전전과 전시를 통하여 관료사회를 견제하는 역할을 했던 재벌과 군대가 해산됨으로써 전    후 일본 관료들의 권한은 전전에 비해 오히려 강화되는 결과로 나타났다.

- 전후 복귀한 혁신관료들과 통제 관료들은 사상적으로 전전과 전시 시기 동안 일본을 관    통하고 있었던 국가주의적 성향을 띠고 있었다. 이들은 전후 한편으로는, 주로 경제관계    성청과 일본은행 그리고 주요경제단체들에 침투되어 전후 일본의 경제정책을 입안하는데    크게 기여하였으며, 또 다른 한편으로는 의회와 방위청, 공안위원회, 문부성, 언론계 등에    침투되어 전후의 일본을 움직이는 주요세력이 되었다. 한편 전후 일본의 정부조직은 외형    상으로는 크게 바뀌었지만 실질적 내용, 즉 각성청의 역할과 인적구성이라는 측면에서 보    게 되면 기본적으로 전전과의 연속선상에서 파악가능하다.

- 전후 일본에서 나타났던 여러 정책들 또한 전전과 전시 중 시행되었던 정책들의 연장선    상에서 파악가능하다.

물론 전전과 전후의 일본사회가 국민의 자유 또는 사상의 자유 등과 같은 면에서 큰 차이    점을 보이고 있음을 부정할 수는 없다. 일본 지배층 내부의 권력구조에 변화가 있는 것     또한 사실이다. 그러나 이러한 현상적인 면에서의 변화에도 불구하고 일본에서의 권력이    어떻게 행사되는가와 같은 본질적인 면에서는 커다란 변화가 없다는 점을 알 수 있었다.    즉 권력행사의 본질적인 측면에서 전전과의 계속성은 여전히 나타나고 있으며  전전 권력    엘리트의 동기와 정책이 계속되었던 것이다. 이는 전후 일본 지배엘리트의 인적 구성 그    리고 이들이 만들어 내었던 제도, 정책적 측면에서도 나타나고 있다. 결국 미국의 점령정    책이 한국전, 중국의 공산화 등과 같은 몇 가지 국제적 계기를 맞아 변화하게 됨으로써     전후일본국가의 형성은 전전지배계층의 재결집이라는 형태로 진행이 되었던 것이다.

[3] 일본의 문화

1) 일본인의 장인정신

일본열도는 기원 전후 시기에 약 100여개로 분립돼 있었던 소국가들이 3세기에 이르러 30   여 개로 통합되면서 히미꼬라는 여왕이 통치하는 야마타이국을 중심으로 한 지역연합국가   의 색체를 띠게 된다. 그러다 5,6세기경 야마또 조정을 중심으로하는 통일국가가 야마토    지역에 들어서게 된다. 야마토 조정의 조직은 당시 고구려, 백제, 신라 3국처럼 관료기구   가 정비되어 직무가 분장되어 있는 것이 아니라 소가씨, 모노노베씨, 오오토모씨, 나까토미   씨 등 유력한 호족들이 막대한 사유지와 사유민을 소유하고 조정에서 직무를 분담하는 연   합정권 형태였다. 이들은 세습적으로 야마토 조정의 직무를 분담 하였고 혈연과 세습적인   직무를 나타내는 ‘씨’ 이외 정치적 지위를 나타내는 ‘성’이라는 것을 따로 가지고 있었다.   645년 다이까 개신에 의해서 대륙과 같은 율령국가가 등장할 때 까지 “씨성제‘라는 는 조   직체계를 가지고 있었다. 그들은 직무가 그 자손들에게 대대로 세습됨에 따라 그들의 직업   도 자연히 세습되었다. 씨성제사회가 무너진 뒤에도 직무 세습의 전통은 여러 가지 형태로   전해져 내려왔다. 무로마찌 막부 시대에는 3관 4직이라는 말이있었는데 이는 막부의 정무   를 총괄하는 최고직인 칸레이는 3씨족만이, 사무라이를 관장하는 사무라이도꼬로의 장관은   4씨족만이 세습한다는 뜻이다. 에도시대의 직무 분화와 세습도 그 와 같은 맥락이라 할 수   있다. 오늘날 일본에서 한 가지 직업을 수백 년 또는 수십대씩 세습하고 있는 것도 바로    이런 데서 비롯된 것이다. 이와 같이 직업이 세습되는 사회에서 가문을 빛내는 길은 출세   가 아니라 자기 직업에 성실하여 그 분야에서 제일이 되는것이며 직업을 이어받으면 재산   도 물려받는다. 자식이 적합하지 않을 경우 양자나 사위에게 직업과 ‘씨’와 재산을 물려준   다. 일본에서는 사적인 직업의 세습은 말할 나위가 없고 공적인 직업도 사회적인 묵인 속   에서 세습되는 일이 많다. 또 일본적인 경영의 대명사처럼 되어 있는 것이 종신고용제와    더불어 본인이 퇴직한 뒤에 원한다면 그 자녀를 그 사람 대신으로 채용해 주는 제도이다.   이 자녀채용 제도도 결국은 직업의 세습과 같은 맥락이라 할 수 있다. 이런 일이 일본에서   가능할 수 있는 이유로 자기 일에 전력을 다하는 직업의식이라고 할 수 있다. 일생에 걸쳐   사전을 만들다가 눈이 멀어 자신이 구술한것을 아들에게 기록하도록 만들 정도이다. 또한   자신의 일에 보람을 느끼면서 최선을 다하고 소위 유망한 직업에 대해서도 자신이 보람이   없다면 할 필요가 없다는 생각이 자기직업에 대한 확고한 사명감 같은 것으로 자리 잡고    있다.

2) 복종정신

옛날부터 일본의 무장들이 즐겨 썼던 말에 '비리법권천(非理法權天)'이란 것이 있다. 일본   의 전형적 무사인 구스노끼가 그의 좌우명으로 삼았던 다섯 글자다. 도쿠가와 시대의 무가   들 계명이기도 했고, 제2차 세계대전 때는 특공대의 사령관이 입버릇처럼 했던 말이기도    하다. 비(非)란 곧 무리(無理)요, 이(理)는 도리(道理), 법(法)은 법식(法式), 권(權)은 권력   (權力), 천(天)은 천도(天道)를 뜻하였다. 이 말뜻은 비는 이에 지고, 이는 법에 지며, 법은   권에 지고, 권은 천에 진다는 것이다.

이 같은 일본인의 가치 서열을 유럽인에게 적용시킨다면 역현상이 빚어진다. 비가 이에     지는 것은 공통될지 모라도 권은 법에 지고, 법은 이에 지며, 천 또한 이에 진다. 이처럼    권위나 권력은 천도에는 지지만 인간사회에 있어서는 법이나 도리보다 강하고 이에 거역    한다는 것은 인도가 아니라는 사고방식이 예부터 오늘날까지 일본 사람들의 마음 속 깊이   가로놓여 있는 것이다. '긴 것에는 감기고 두꺼운 것에는 먹혀라'는 속담은 곧 권력이나     권위에 복종하는 것이 상책이라는 의식구조의 소산인 것이다.

일본의 명치 초년에 당시의 내무상이었던 이등박문은 '정담(政談)이 많다는 것은 국민의    행복이 아니다'고 논하고 권력에의 비판적 정신을 억제하는 교육정책을 진언하고 있다.     결국 권위와 권력의 가치를 최상으로 여기는 것은 일본인으로 하여금 상전이나 봉건주인    이나 군주에게 복종하는 의식구조를 형성해 놓기에 이르렀다. 이 같은 복종정신은 권위에   의 자동적인 복종의 습성을 만들어 가는 동시에 자유로운 자아의 생장을 억제한다. 자아    를 가급적 신장시키지 않게끔 훈령함으로써 복종의 습성을 강화할 수가 있는 것이다. '긴   것에는 감겨라'는 속담은 곧 나를 죽이고 긴 것의 일부가 되라는 '자아증발'을 뜻한다. 모   든 일본인의 처세를 가르치는 고서는 이 나를 없애는 '멸사(滅私)로 봉공(奉公)하라' 하고   있다.

내가 없다는 자아증발은 자신을 자각하지 않은 채로 멸사봉공의 정신이 된다는 것이며,     어떠한 자발성․이기성도 멋대로 다 하여 배척받는다. 그것은 곧 불충이요, 불충은 일본 사   회에서 생존에 위협을 받는 낙오자가 된다. 이 같은 복종의 체질화는 어떠한 행동을 하더   라도 그것은 자발적이고 자기 책임 하에 행한 것이 아니라 상전의 명령, 군주의 명령에     대한 절대 복종으로서 피동적으로 한 것에 불과하다는 논리가 성립된다. 그러하기에 2차    대전 후 하급전범으로서 처형, 처벌을 받은 대부분의 일본 하사관들은 자신들의 무죄를     주장하고, 명령한 상관들에게 책임이 있다고 소리 지르는데 예외가 없었다고 한다.

3) 천황

입헌 군주제인 일본에 있어 한때 “살아 있는 신” 으로까지 추앙받으며 전 일본인의 정신    적 지도자인 천황에 대해 말하지 않고서는 일본을 말했다고 말하기 힘들 것이다.           1945년 패전 후 히로히토 천황은 일본 점령군 사령관 맥아더의 요구대로 신이 아님을 공    식 선언 하였지만 지금도 일본인들의 마음속에 신으로 살아 있다. 한 예로 1989년 히로    히토 가 위독했을 당시 일본인들은 1억 일본국민 모두가 천황이 나을 때까지 근신하자는    ‘1억 총 자숙’을 실행하고 신문들이 날마다 그의 혈압, 맥박 등을 전하는 고정란을 설치    하였다. 또한 아키히토 천황의 황태자가 여성 외교관과 결혼 발표가 나자 진보적 지성의    대표격인 아시히 신문의 1면 제목이 ‘황태자전하, 감축드리옵니다’ 였다. 그들은 그 어느    나라에도 유례가 없는 ‘만세일계의 천황 혈통’을 자랑하며 천화에 대한 신앙을 여전히 간    직하고 있다.

4) 일본의 이중적 문화

그것은 일본의 문화에 가장 중요한 와(和)문화를 보면 알 수 있다. 이와 문화자체가 섬나    라에서 많이 나타나는데 이는 섬이라는 공간적 폐쇄성에서 기인한바가 큰 것으로 보인다.    즉 일본 사람들의 경우 혼네(본심)와 다테마에(입으로 하는 말)로 이해 하면 될 것이다.     겉과 속이 다른 것으로 이는 상대방과 관계를 되도록이면 껄끄럽게 만들지 않으려는 일본    문화 이다. 한 예로 우리나라 기업들이 일본에 물건을 팔 경우 말로는 좋은 물건이라며     맞장구 쳐 주지만 결국 다시연락 드린다고 하면 퇴짜 맞은 것으로 봐도 무방할 정도다.     하지만 이 와 문화를 유지하기 위해 중요한 것이 자기 몫을 다해야 한다는 것이다. 이지    메 와 같은  현상의 발생도 이와 마찬가지로 자기 몫을 다하지 못하는 인간은 사회에 필    요 없다는 의식이 낳은 한 현상으로 해석되기도 한다.

2. 전후 일본사회의 변화

사회적 경험의 장은 변화가 더디게 진행되었다. 그러나 전후 경제가 도약하고 몇 년 뒤(1950년대~1960년대로 진입할 무렵) 전후사회는 전시 또는 전쟁 직후의 통전기 일본과는 전혀 다른 형태를 띠게 되었다. 흔히 ‘신중산층’이라 불리는 사람들의 생활방식이 전면에 부각되었다. 일본의 중산층은 전형적인 생활의 표준화된 이미지를 강하게 드러냈다. 그 어느 때보다도 많은 사람이 사회의 중간층 또는 ‘주류’의 경험이라 여겨지는 것을 공유하게 되었다. 그럼에도 불구하고 몇몇 중요한 사회적 격차는 지속되었으며, 그 밖의 격차도 형태만 바뀌었을 뿐 사라지지는 않았다.

일본의 관료사회 및 지배정당의 지도자들은 기업의 임원들과 협조하며 시대 풍조를 더욱 표준화된 중산층 사회생활의 패턴으로 만들어내기 위해 적극 노력했다. 다양한 프로그램을 통해 과거와는 다른 가족과 가정생활, 학교교육, 직장생활을 지원했다. 전후일본의 경제사와 마찬가지로, 그 사회사도 보통시민의 사고와 행동에 영향을 미치는 무수한 국가시책에 의해 형성 되었다.

[1] 공동체, 가족, 학교, 직장의 통전기 패턴

* 통전기체제의 개념 : 공황기에서부터 전쟁을 거쳐 전후기에 이르기까지 만들어졌던 정치,    경제 제도(산업정책, 기업군의 재편, 노사관계, 노동시장에서 변화하는 여성의역할, 농지    개혁)

* 제2차 세계대전이 끝난 뒤 약 10년 동안, 사회구조와 생활방식은 대략 1920년대에서       1950년대까지 펼쳐졌던 통전기와 많은 것을 공유했다. 이 혼성사회는 공동체와 가족, 학    교와 직장에서의 영속적인 다양성과 분화에 의해 특징지어졌다.

1) 대도시로의 인구유입 → 도시인구의 증가

전시의 물자부족과 폭격, 피난은 1940년대 초에 일시적으로 도시사회를 황폐화시켰다. 그    러나 도시생활은 경제가 회복되기 전부터 활력을 되찾았다. 19세기 이래 진행되던 대도시    로의 인구유입도 재개되었다. 1950년대와 1960년대에 거의 100만명이 농촌을 떠나 도시    로 향했다. 근교생활이 점차 확산되기 시작한 것은 1910년대와 1920년대에 통근용 교외    전차가 발달하고 새로운 주택단지가 건설되면서부터였다. 도쿄와 오사카 같은 도시는       1950년대와 1960년대에도 계속해서 팽창했다. 1950년에 국민의 38%였던 일본의 도시인    구는 1975년에는 75%로 증가했다.

2) 베이비 붐 → 인구증가

도시로의 이주가 농촌을 고사시키지는 않았다. 전쟁이 끝나자 수백만의 군인이 고향으로    돌아가 가족과 상봉하거나 새로운 가정을 이루었다. 그 결과는 일본과 다른 나라에서 동    시에 나타난 획적인 베이비붐이었다. 그 절정기였던 1947년에서 1949년까지 신생아는 해    마다 거의 270만명에 달했다. 전체적으로 1945~1955년 사이에 일본의 인구는 1,860만    명이나 증가했다. 이 가파른 상승세 덕에 수박만 명이 도시로 이주하는 와중에도 농촌인    구는 높은 수준을 유지했다. 일본의 농촌인구는 제2차 세계대전이 끝났을 때 국민의 약     50%인 3,600만 명이었다. 10년 뒤인 1955년에 인구의 절대수는 변하지 않았지만 농촌인    구의 비율은 감소했다.

3) 교육

- 통전기의 사회적 세계 역시 사람들이 교육을 받고 생활비를 버는 방식면에서 매우 다양    했다. 점령기의 개혁에도 불구하고 1950년대까지 학교제도는 중학교 과정 이수, 고등학교    과정 이수, 전문대 또는 대학교 졸업이라는 3단계를 유지했다. 그리고 학력은 청소년의     진로를 결정하는 중요한 요인이었다. 1940년대 후반부터 1950년대까지 고등학교에 진학    하는 청소년의 수가 늘어나긴 했지만, 1955년에도 청소년의 절반 정도는 중학교 졸업으    로 교육을 마감하는 형편이었다. 약 3/1은 고등학교를 마쳤고, 15%가량만이 대학에 진학    했다.

- 전전기와 전쟁기에 뿌리를 두고 있는 이런 학벌 중심의 위계는 그대로 1950년대의 직장    으로 연결되었다. 중학교를 졸업한 남녀는 앞날의 희망이 별로 없는 단순 노무직으로 취    직했다. 남성 고졸자는 적어도 작업반장의 지위까지, 잘하면 그 이상까지도 승진할 수 있    다는 부푼 기대를 안고 숙련을 요하는 생산직이나 사무직을 구할 수 있었다. 여성 고졸자    는 지명도 높은 회사의 사무실에서 비서직으로 일할 수 있었다. 남성 대졸자는 회사나 관    청의 고급 관리직으로 들어갔다. 그러나 전후 초기의 산업자본주의 세계가 대부분 그랬듯    이 여성 대졸자가 그런 직업을 갖기에는 장벽이 너무 높았다. 이들에게는 가끔 공립학교    의 교사로 임용되는 것과 같은 몇 가지 예외적인 기회가 있었을 뿐이다.

4) 다양한 가족형태

다양한 가족형태 역시 통전기 사회적 패턴의 일부였다. 핵가족은 이미 1920년대에 전체    가족의 54%를 차지했다. 나머지는 대부분 한 지붕 아래 3세대가 사는 확대가족이었다.     통전기 사회에서는 이 두 가지 가족형태가 공존했다.

5) 생활

- 1950년대의 일상생활도 외형상 새로운 전후세계보다는 오래된 통전기 세계의 특성을 띠    고 있었다. 1950년대의 사진은 1970년대보다는 1930년대의 사진과 비슷했다. 농촌주민    은 게다를 신고 기모노 스타일의 일상복을 입었다. 집은 여전히 초가집이었고, 도로는 포    장되지 않았으며, 소를 이용하여 쟁기질을 했다. 농사일은 거의 기계화 되어 있지 않았다.    1950년대 후반으로 접어들기 전까지 전등,라디오,전축,전화기 등의 소비재는 1920년대와    1930년대의 그것과 기본적으로 다르지 않았다.

- 판에 박힌 일상생활도 대도시적인 것과 지방적인 것이 혼재된 상태로 전전기부터 1950년    대까지 지속되었다. 1950년 도쿄 지역의 ‘노동자 가구’에 대한 사회조사에 의하면, 여성    은 매일 두 시간 이상 바느질을 하고 있는 것으로 나타났다.

- 1950년대까지의 문화 및 여가활동은 전전과 마찬가지로 신사나 절에서 열리는 축제 같은    공동체의 행사에 참가하거나 명절 때 인근유적이나 조상의 마을을 방문하는 것이 거의 전    부였다. 출생,결혼,사망 같은 개인 및 가족의 일생에서 큰 의미를 갖는 경조사는 친지들끼    리 모여 기념했다. 대다수의 일본인은 1950년대 후반까지도 병원이 아닌 집에서, 의사가    아닌 산파의 도움으로 태어났다. 또한 대부분의 사람들은 집에서 사망했다. 장례식과 결    혼식은 그런 의례를 전문적으로 진행하는 상업적인 시설이 아니라 주로 큰 농가나 절, 신    사에서 행해졌다.

[2] 전후기의 공유된 경험과 표준화된 생활방식

* 그 후 수십년에 걸친 급속한 성장의 시대에 심대한 사회변화가 일어났다. 경제수준은 전    쟁기와 전후 초기의 사건들에 의해 상당히 평등화되었다. 이런 상황을 배경으로 표준화된    생활방식을 지향하는 풍조가 경제성장과 더불어 급격히 가속화되었다. 농촌과 도시의 생    활격차도 줄어들었다. 과거에 비해 훨씬 많은 사람이 확대가족이 아니라 핵가족 안에서     성장하게 되었다. 의무교육 이상의 교육을 받은 자와 의무교육만 받은 자 사이의 격차도    즐어들었다. 여러 직장에서 학벌 중심의 위계가 상당히 완화되었다.

* 1946년 90만km에 달하는 일본의 도로 중 포장도로는 1%를 겨우 넘었다. 1970년에 이르    자 통행료를 받는 640km의 고속도로를 포함해서 15%가 포장도로였다. 1980년까지 포장    도로는 3배로 늘어나 전체 도로의 46%를 차지했다. 1964년에는 초고속 ‘탄환열차’가 오    사카와 도쿄 사이를 운행하기 시작했다. 이로써 두 도시 간의 이동시간이 8시간에서 3시    간으로 단축되었다. 일본 밖에서는 탄환열차로 알려졌지만, 일본어로는 평범하게 ‘새로운    간선’, 즉 ‘신칸센’이라 불렸다. 신칸센은 결코 평범한 열차가 아니었다. 그것은 일본 최대    의 도시들이 서로 얼마나 떨어져 있는가에 대한 사람들의 감각에 일대 변화를 가져오는     동시에 전지구적인 진보의 최첨단을 달리는 기술적 업적을 뽐내는 상징물이 되었다.

* 국토가 급속도로 개발됨에 따라 농촌은 실질적인 의미에서도 축소되기 시작했다. 농사만    짓는 농민의 수와 비율은 급감하여, 1955년의 전업농가는 210만 호였으나 1970년에 이    르자 20% 미만으로 떨어졌다. 그러나 이와 동시에 겸업농가는 늘어났다. 이는 평균적인    농가의 경작지 규모가 작고 기계화가 이루어진데다 새로운 형태의 고용이 농촌에 유입되    었던 탓에 가능해졌다. 개선된 도로를 이용할 수 있었고 오토바이나 자동차를 구입할 여    유가 있는 노동연령층의 마을주민은 인근 도시에 있는 공장이나 사무실에 일자리를 얻어    통근하기 시작했다. 집에서는 할아버지 할머니가 손자들을 돌보며 논밭을 관리했다. 성인    이 된 자식들은 주말에 일손을 거들었다. 농가는 주중에는 성인 남녀를 볼 수 없는 도시    근교의 공동ㅇ체를 닮아갔다. 1970년대까지 이렇게 농촌이 변용되면서 생활방식에서 농    촌주민,도시주민,근교주민 간의 격차가 점차 사라졌다. 극단적인 경우 도시로의 인구이동    은 텅 빈 유령마을을 만들어냈다. 하지만 대개의 경우 농촌마을은 새로운 형태로 살아남    았다.

1) 의무교육, 군복무

의무교육과 군복무는 19세기 이래 근대적인 사회경험을 규정해왔지만, 다른 기관들의 침    투력은 전후기에 획기적으로 확대 되었다.

2) 병원,출산

병원은 사람이 태어나고 죽어가는 거의 보편적인 장소가 되었다. 1955년에는 82%의 신    생아가 집에서 태어났으나, 1975년에 그 비율은 1.2%에 불과했다.

3) 결혼식

결혼식도 사치스럽고 비용이 많이 드는 풍경으로 변해, 전국에 산재한 수천 개의 호텔과    예식장에서 많은 하객을 모아놓고 전문적으로 치러졌다.

4) 장례

장례와 불교도들이 엄수하는 다양한 연례행사도 점차 전문 기업체에서 담당하게 되었다.

5) 여행(관광)

탄환열차,자동차,항공기를 중산층이 이용할 수 있게 되자, 국내외관광을 위한 단체여행이    폭발적인 인기를 끌었다. 1960년에 해외여행을 한 사람은 12만명에 지나지 않았다. 1970    년에는 거의 100만, 1980년에는 약 400만의 일본시민이 해외여행을 경험했다.

6) 교육

- 교육은 1950년대 말에서 1960년대를 거치면서 크게 변했다. 고등학교 진학률은 급등했    다. 1955년에 잠재적 진학인구의 50% 정도이던 고교 진학률은 1970년에는 82%, 1980    년에는 94%로 상승했다. 또한 많은 수의 학생이 2년제 또는 4년제 대학에 진학했다.       1975년에 이르면 해마다 35%의 고교 졸업자가 대학에 진학했으며, 이 비율은 대부분의    유럽 사회를 상회하고 미국에 근접하는 수준이었다. 극소수의 학생만이 고등학교 이전에    교육을 끝마쳤다. 학력의 위계는 중졸,고졸,대졸의 3단계 편제에서 고졸과 대졸의 2단계    편제로 압축되었다.

- 대중적인 고등교육의 중요한 특징 하나가 이 시대를 통전기 및 후대와 뚜렷이 구분시켜    준다. 대학교육을 접할 수 있는 기회가 놀랄 만큼 평등해졌다는 것이다.

- 새롭게 평등해진 학교는 중산층 대중을 걸러내는 도구가 되었다. 그 결과는 ‘입시지옥’이    라는 불리는 악명 높은 체험이었다. 명문 고등학교와 일류 대학교에 입학하기 위해서는     당락을 좌우하는 유일한 척도인 입학시험에서 좋은 성적을 거두어야 했다. 학생들은 시험    에 대비한 주입식 공부에 오랜 시간을 보냈다. 선망의 대상이 되는 엘리트 학교에 입학하    지 못하면, 졸업 후 1~2년을 재수한 뒤 다시 도전했다. 입시는 성적에 따라 젊은이들을    분류했을 뿐 아니라 그들은 훈육하는 수단이기도 했다.

7) 직장 : 직장도 새롭게 규격화된 ‘전후’의 특징을 띠게 되었다.

- 대다수 노동자는 더 이상 가업에 종사하지 않았다. 이들은 집 밖에서 돈을 벌기 위해 일

했다. 노동력에서 가족 노동자가 차지하는 비율은 1950년대 후반 2/3이던 것이 1960년

대 말에는 1/2 이하로 내려갔다. 이 변화는 남성뿐 아니라 여성에게도 영향을 미쳤다.

1960년과 1970년 사이에 가족의 울타리 밖에서 고용된 여성노동자의 비율은 42%에서

53%로 상승했다.

- 두 번째 중요한 변화는 학교에서 일어났던 변화와 유사했다. 상하관계가 축소되고 평등주

의가 더욱 확산되었다. 거의 모든 사람이 1960년대와 1970년대에 고등학교에 진학하게

되자, 고교 졸업장은 중간층 진입을 위한 특권이 아니라 최소한의 자격증으로 전락했다.

그 결과 더 많은 교육을 받고 더 많은 훈련을 받은 노동력이 양산되었다.

- 또 다른 변화는 특히 남성들 사이에서 화이트칼라와 블루칼라간의 격차가 줄어들었다는

것이다. 1970년대에 이르자 거의 모든 직원이 18세까지 학교를 다녔고, 대학교육 자체는

특별히 새로운 지식이나 기술을 전수하지 못했다. 따라서 고교 졸업생 중에서 선발된 블

루칼라와 대학교를 졸업한 화이트칼라가 직장에서 발휘하는 기술에는 별반 차이가 없었

다.

8) 가족생활

- 고도성장기의 새로운 사회질서 속에서 가족생활의 경험도 상당히 표준화되었다. 핵가족의    비중은 1960년대를 거치면서 증가하여, 1975년에 이르러 전채 가족의 2/3에 약간 못 미    치는 수준에 도달했다. 1955년 3%이던 단독세대 가구는 1975년에 이르자 14%로 증가했    다. 확대가족은 전체의 1/3에서 1/5로 줄어들었다. 1인가구의 증가와 확대가족의 감소에    따라 2대가 함게 사는 핵가족은 규볌적인 가족생활의 형태로서 전에 비해 훨신 두드려졌    다.

- 핵가족은 1950년대 후반의 논객들이 일본의 ‘신중산층’이라 부르기 시작한 집단의 중심    을 이루었다. ‘신’이라는 형용사는 농촌의 가족농과 도시의 상인 및 영세 제조업자로 이루    어졌던 구중산층과 구별하기 위한 것이다. 팽창하던 신중산층은 도쿄,요코하마,나고야,오    사카와 여타 도시들의 근교에 자리를 잡았다.

9) 건축

새로운 건축은 전전기의 혁신에 기초해 ‘근대적인’ 생활공간을 보급했다. 침실은 식사/취    사 공간과 분리되었고, 탁자와 의자가 좌식생활을 대체했다. 아이들은 자기만의 독립된     방을 갖는 경우가 많아졌다.

10) 교제방식(연애), 결혼

청춘남녀의 교제방식도 새로워졌다. 20세기 초에 상류층과 중산층의 일본인은 주로 중매    를 통해 결혼했다. 결혼상대 소개는 부모나 친척, 친구, 또는 전문 중매업자가 맡았다. 당    사자들은 혼인을 결정하기 전에 ‘만남(お見合い오미아이)’을 몇 차례 가졌다. 그러나 당시    대학생이나 젊은 노동자 사이에서는 ‘데토（デート데이트)’를 하는 풍조가 유행했다. 점차    ‘연애결혼’을 이상적으로 생각하는 세상이 되어갔다. 그런 결합을 축하하기 위한 결혼식은    점점 호화로워 졌고, 이런 호화판 결혼식이 전후일본의 표준적인 가족이 탄생하는 순간을    기념하게 되었다.