<보고서>

일본 근현대사

전근대 (근세 시대: 도쿠가와 시대)

일본 사회의 특징

목 차
1. 서론 2. 근세시대의 시작 1) 도쿠가와 정치체제의 수립 2) 도쿠가와 가문과 다이묘, 3) 도쿠가와 막부의 정책 4) 근세시대의 대외관계 3. 근세시대의 사회 경제적 변용 1) 17세기의 급속한 발전 2) 불황과 활항의 수수께기 4. 근세시대의 문화와 후기 정신세계 1.근세시대의 문화 1) 게이죠,간에이 문화 2) 겐로쿠 문화 3) 가세이 문화	2.근세시대의 후기 정신세계 1) 도쿠가와 정권의 이데올로 기적 기반 2) 문화적 다양성과 모순 3) 개혁, 비판, 반정사상 5. 도쿠가와 체제의 전복 1) 도쿠가와 체제의 정치개혁 2) 서양열강의 침략과 개국 3) 반막부파의 봉기 4) 막부의 붕괴 5) 메이지 유신 6. 결론 <참고자료>

과 목 명 : 일본 근현대사

강의시간 : 화요일 1교시 수요일 2,3교시

담당교수 : 최장근

1조 조장 : 조은선(20502820-프랑스어프랑스                 어학과)

1조 조원 : 여천천(20850682-통신공학과)

왕한평(20850116-무역학과)

서지호(20934692-통신공학과)

이민정(20880458-일본어일본어학                      과)

제 출 일 : 2011년 09월 21일

1. 서론

일본에 대해 잘 이해하기 위해선 일본의 과거 역사를 제대로 알아야 된다고 생각합니다. 이 발표는 전근대 (근세 시대: 도쿠가와 시대)일본 사회의 특징을 살펴보는 것입니다. 먼저 전근대 시대의 시작과 그 과정, 외교적 문제와 근세시대의 문화등을 알아볼 필요가 있음을 인지하고 그 내용을 이해하고자 합니다. 도쿠가와의 막부 체제를 시작으로 메이지 정부가 발생하기 까지를 본문에서 다루려고 합니다.

2. 근세 시대의 시작

1) 도쿠가와 정치체제의 수립

도쿠가와 시대[1603~1867]의 등장과 시대적 배경

오다노부나가            도요토미 히데요시        도쿠가와 이에야스

에도막부(江戶幕府)는 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)의 사후 아직 유아였던 히데요리(秀頼)를 대신한 도쿠가와 이에야스(德川家康)는 약소 다이묘오의 하나였지만 차츰 세력을 키워 1600년에 세키가하라(關ヶ原)의 전투에서 “이사다 미쓰나리”파를 격파하고, 1603년 천하통일을 이루어 천황이 있는 수도인 에도에 막부를 세웠다. 이후 약 260년간을 도쿠가와의 성을 따와 도쿠가와 시대 또는 에도시대라고 한다.

에도 시대에는 막번(幕籓) 체재가 열렸는데 여기서 <막번>(※ 막 - 중앙집권을 하는 쇼군의 <막부>,번 - 지방 영주들의 <영지>) 이란 막부의 장군(將軍)과 지방의 번주(藩主)인 다이묘(大名)가 주종관계를 맺어 토지와 인민을 지배하는 체제를 지칭한다.

막번 체제는 농민을 기초로 사농공상 등의 엄격한 신분제가 실행되었는데 형식상으로는 장군이 천황에게 직위를 받았지만, 이 당시의 장군의 권력은 역대 막부의 장군과는 비교도 되지 않을 정도로 강력했다. 특히 3대 쇼군 이에미쓰[家光]시대에는 막부의 지배체제는 거의 완성되었다고 할 수 있다.

유교에서 발생한 신분차별로 조선을 예로 들면 선비 농민 공장(工匠) 상인의 순으로 되어있다.

도쿠가와 가문은 두 가지 근본이념을 토대로 권력의 상부구조를 새웠는데 그것은 바로 어느 누구도 넘볼 수 없는 막강한 군사력과 쇼군직의 독점이었다. 그리고 1614년에 도요토미의 추종자들과 전쟁을 치러 오사카 성 일대의 요새와 주변 상권을 멸망시키며 도요토미의 이름을 걸고 저항하는 무리를 처단하였다.

이에야스는 자신이 쇼군에서 물러난 후, 아들인 히데타다를 쇼군으로 앉히기 위해 천황과 협상을 하였다고 한다. 「서양인이 본 일본 역사 일본 근현대사」제임스 L. 맥클레인

이 전쟁의 승리로 부를 획득한 도쿠가와 가문은 쇼군들의 권력 기반을 더욱 공고히 다지며 이에미쓰 집권 때는 일본 전체 농경지의 약 4분의 1을 차지하였다고 한다. 또한 나가사키와 오사카 같이 중요한 항구 도시와 신흥 도시를 직접 다스렸으며 동전 주화에 필요한 금, 은, 동을 생산하는 광산 경영도 맡게 된다.

도한 이에야스와 히데타다가 발표한 17개 조항의 법령은 천황 및 조정의 행동을 통제하면서 이들을 다른 권력층으로부터 고립시켰으며 조정이 군 권력자에게 예속되어 있다는 오해의 소지를 없애기 위해 도쿠가와 쇼군들은 한 명의 군사 부관만을 조정에 두고 무사들은 교토의 니조(二條)성에 주둔시켰다.

도쿠가와 가문은 이와 같은 강압만이 아닌 회유의 정책도 사용하였는데 바로 군주와 조정 신하, 불교 승려, 다이묘들에게 수평적으로 확대해 나갔다. 왕권과 이를 보좌하는 귀족의 권리를 일신함으로써 자신들의 명성과 평판에도 좋은 영향을 가져올 수 있다는 믿음을 갖게 하였다.

- 신분제도 -사농공상(士農工商)

: 토쿠가와 시대는 막부 체제를 효과적으로 유지하기 위해 사회의 공헌 순위를 바탕으로 사농공상(士農工商)이라는 신분 제도를 만들었다.

이 제도에서 최상계급인 무사들은 농민이나 상공업자들을 죽일 수도 살릴 수도 있는 강력한 권한을 행사하도록 했다. 이로써 소수의 무사들이 대다수인 농민과 상공업자들을 지배하는 봉건사회가 유지될 수 있었다.

① 무사

: 전국 시대 말기부터 추진되어온 병농분리 정책과 농상분리 정책에 의하여직접 생산에서 분리되어 죠카마치(城下町)에 모여서 거주.

영주의 거점인 성을 중심으로 형성된 도시

② 상인․수공업자((町人-쵸오닌) : 죠카마치나 교통의 요지에 모여 거주.

③ 농민(百姓-하쿠쇼)

: 농민은 농촌에 거주하면서 원칙적으로 쵸오닌이 될 수 없게 되었다. 농민은 세금의 부담자로서 중요한 존재였기 때문에 막번 권력은 오히려 농민을 가혹하게 통제하였다.

④ 천민(에타, 히닌)

※ 에타(穢多) : 주로 피혁 제품을 생산하는 사람들

히닌(非人) : 주로 시체를 처리하거나 걸식하는 사람들

: 일본의 전통사회에서 천민은 인간이 아니었다. 그들은 거주지와 복장은 물론 일상생활에서도 차별을 받았다. 평민들은 천민들과 결혼하지 않았고 접촉하거나, 불을 같이 쓰거나, 집안에 들이거나 하지 않았다. 그들은 일반 민가와 동떨어진 장소에 부락(部落)이라는 특정한 거주 지역을 형성하였다. 그 위치는 지도에도 표시되지 않았다.

2) 도쿠가와 가문과 다이묘.

도쿠가와 가문은 자기 가문에 충절을 맹세한 다이묘에게 그 대가로 관직을 수여할 것이라는 방침을 발표했다. 즉, 지방의 다이묘들도 자기 소유의 영지는 물론이거니와 그것을 다스릴 권한을 가질 수 있게 되는 것이다. 결국 다이묘들이 다스리던 옛 영토는 문서상에 그대로 남아있는 상태에서 그들의 영지를 효율적인 지방 행정 단위로 나누었다고 생각하면 된다. 그와 함께 막부 정권은 다이묘들을 새로운 영지로 보내며 무능한 다이묘의 영지를 몰수하고 다른 다이묘에게 넘겨주기도 하였다.

막부 정권은 도쿠가와 가문과의 관계에 따라 다이묘들을 여러 범주로 나누었다. 도쿠가와 가문의 수장과 가까운 23개의 다이묘들은 이에야스의 혈통을 물려받거나 양자 결연을 맺은 가문들로 신판(親藩), 즉 분가로 알려져 있다. 그중에서도 기이(紀伊), 미토(水戶), 오와리(尾張) 지역의 세 다이묘들은 고산케(御三家)를 이루었다. 즉, 쇼군에게 직계 자손이 없을 경우, 이들 고산케의 자손이 쇼군의 지위를 부여받게 된다는 것이다. 또한 도쿠가와 가문에게 확실한 충성을 맹새한 다이묘들은 전략적으로 중요한 지역의 영지를 맡게 되었는데 일반적으로 신판 출신의 다이묘들이 규모가 큰 영지를 다스렸다. 그중에서도 고산케의 오와리 가문은 62만석, 기이 가문이 55만석, 미토 가문이 35만석 등, 일반적으로 1~5만석 정도인 다이묘들에 비해 강대한 힘을 가졌었다.

세 후계자 가문

서열상으로 따지면 신판 다음으로 동맹관계의 다이묘가 있다. 이들은 약 150여명으로 도쿠가와 가문의 후원으로 지위를 얻은 경우인데 세키가하라 전투에서 도움을 준 다이묘들이다. 이들의 연중 생산량은 약 1만에서 10만 정도였다고 한다.

이들을 후다이 다이묘(譜代大名)라 한다. 일본의 막부정치(幕府政治)에서 세습적인 주종관계(主從關係)를 갖는 가신(家臣).

1600년 10월 21일 일본 중부지방 기후현(岐阜県)의 세키가하라정[関ヶ原町]에서 벌어진 전투이다. 도쿠가와 이에야스와 이시다 미쓰나리(石田三成)의 대결로 이 날 하루의 대결로 이에야스가 정권을 차지하게 되었다.

그 다음으로는 도자마 다이묘(外樣大名)가 있는데 이들은 독자적으로, 혹은 오다 노부나가나 도요토미 히데요시의 중신인 경우가 많다. 이들 대부분은 1600년도가 지나서도 도쿠가와에 충성을 맹세하지 않거나 중립적인 입장을 고수했다.

지위 고하를 막론하고 모든 다이묘는 도쿠가와 정권의 교묘한 권력의 사슬에 얽매여 있었는데 막부 정권은 다이묘에게 직접적인 세금을 징수하지는 않았지만 필요에 따라 다이묘들에게 지원을 요청하였다. 성이나 도로 같은 시설 건축이나 유지, 보수를 위한 인력과 자원 등을 제공해야하는 의무를 지니고 있었다.

1615년에는 무사 가문에 대한 규정인 무가법(武家法)을 발표했다. 이 무가법은 사회 질서를 이루는 근본으로 이 법령에 따르면 다이묘의 결혼과 상속, 성의 건축이나 개축 따위 사안은 반드시 쇼군의 동의를 얻어야만 했다. 이 외에도 다이묘의 활동 범위를 하나의 성에만 국한시키고 다이묘가 보유할 수 있는 무사의 수나 군대의 규모를 명시하기도 하였다.

「일본 : 다큐멘터리 역사」p206~208의 “무가법.1615”

지방의 다이묘는 영지 내의 내정 업무에 대한 특권을 지니고 있었지만 그건 어디까지나 막부 정권의 묵인 아래에서만 존재했다고 볼 수 있다.

도쿠가와 막부

이에야스 통치 1603 ~ 1605     이에시게 통치 1745 ~ 1760

히데타다 통치 1605 ~ 1623     이에하루 통치 1760 ~ 1786

이에미쓰 통치 1623 ~ 1651     이에나리 통치 1787 ~ 1837

이에쓰나 통치 1651 ~ 1680     이에요시 통치 1837 ~ 1853

쓰나요시 통치 1680 ~ 1709     이에사다 통치 1853 ~ 1858

이에노부 통치 1709 ~ 1712     이에모치 통치 1859 ~ 1866

이에쓰구 통치 1709 ~ 1712     요시노부(게이키) 1867 ~ 1868

요시무네 통치 1716 ~ 1745

3) 도쿠가와 막부의 정책

다이묘

도쿠가와 막부가 펼친 특정한 정책 대부분은 히데요시와 노부나가의 통치제도에서 유래한 것 이지만, 이에야스와 그 후계자들은 그 제도를 더욱 체계화 하였다.

그 정책으로는,

1)성의 수를 제한하여 한영지에 하나의 성만 세울 수 있게 했다.(일국일성령)

2)다이묘들이 자신에게 충성을 맹세하도록 했고 ,서로 동맹을 맺지 못하게 하였다.

3)감찰관을 파견하여 다이묘들의 복종을 확인했다.

또한 이에야스는 모든 다이묘가 결혼할 때 도쿠가와 막부의 허락을 맡도록 강제함으로써 그들에 대한 통제를 한층 강화했다. 그의 손자 이에미쓰 도쿠가와는 더욱더 영향력을 넓혀나갔다. 다이묘의 토지를 몰수하여 신뢰할 수 있는 영주에게 부여하였고 전부 합쳐서 일본의 경작지의 20%에 달하는 500만석에 대한 통제권을 재분배하였다.

이에미쓰는 또 굉장히 중요한 혁신정책을 시행했는데, 실은 도쿠가와 시대 이전에 있었던 관행을 획기적으로 확대한 것 이였다. 이는 바로 ‘참근교대제‘ 였다. 참근교대제는 도쿠가와 막부가 성립된 뒤 한때 위협적이었던 다이묘들을 막부가 제압 할 수 있게 해준 통치제도였다. 당시 다이묘들은 자신의 영지가 아니라 수도 교토에 머물 것을 요구받았는데 이는 쇼군이 글들을 예의주시 하기 위함이었다. 1635년-1642년에는 이에미쓰는 이 참근제도를 정례화 하였다.

천황제

두 번째 중요한 조치는 쇼군이 일본에서 가장 유력한 정치적인 천황을 효율적으로 통제할 수 있도록 한 것이다. 이에야쓰는 조정을 경제적으로 지원하던 노부나가와 히데요시의 정책을 계승하였고 황실의 위신을 높여주고 천황을 조심스레 통제함으로서 동시에 자신의 정통성을 강화하려고 하였다. 또한 쇼군은 막부의 관리를 임명하고 이들에게 토지를 하사하는 권한을 행사하였다. 이러한 정책은 쇼군에게 사실상 천황과 맞먹는 지위를 부여 하였다.그래서 19세기 중반에 서양인들은 누가 일본의 실질적인 통치자가 누구인지 갈피를 잡을 수가 없었다고 한다.

사무라이

수십 만명의 사무라이 전사들은 수백의 다이묘에 의해 상시 동원되어 1500년대 후반에 전투를 벌였다. 이들은 더욱 강력한 다이묘에게 충성을 맹세하고 군사력을 제공함으로써 이웃의 약탈자들과 농민반군으로부터 자신을 보호했다. 도시의 사무라이들은 두개의 칼을 착용할 권리를 계속 보유했다. 일부는 치안을 유지하는 경관으로 복무했으나 대부분은 무사로서 공식적인 의무를 벗어 던졌다. 다양한 행정 업무를 맡거나 때로는 아무 일도 수행하지 않던 사무라이 계급은 다이묘로부터 연봉형태의 봉록을 받았는데 그 액수는 원래 사무라이가 통제하던 봉토의 가치를 반영한 것 이었다. 하지만 세월이 흐르자 대부분 사무라이들은 칼을 벗어던지고 붓을 들었으며, 서서히 무사에서 관료로 탈바꿈했다.

중앙집권화를 위한 제도적 장치

① 산킨코타이(참근 교대) 제도

이 제도는 에도 막부에 실시된 사장 강력한 다이묘 통제책이다. 다이묘의 반란을 막기 위해 다이묘가 자신의 영지와 수도를 1년씩 교대로 왕복하면서 머물게 하는 제도이다. 이 제도는 에도와 번 사이를 오가며 군역을 한다는 조항을 법으로 제정해 시행하였다.

② 공역부담제도

이 제도는 국가가 원하는 공공시설을 지방에서 돈을 부담하여 만드는 것을 말한다. 지방에서 이루어지는 댐, 치수공사, 군사거점의 구축 등을 지방다이묘가 책임지고, 그 성과를 판단함으로서 중앙의 재정 부담을 덜고 지방은 중앙의 위세를 확인하게 되는 것이다.

③ 일국일성령 제도

이 제도는 지방 다이묘가 자신의 본 성을 제외한 곳에서는 성벽을 지을 수 없는 제도이다. 이는 성벽을 지어 중앙에 위협을 주는 것을 법으로 금지하기 위해서이다. 이 제도의 시행으로 지방 다이묘들은 자신의 영역에서 군사활동을 효율적으로 할 수 없게 되었고, 중앙에 대한 반란을 어렵게 만드는 계기가 되었다.

④ 가신고소의 관례 제도

원래 막부의 위계질서와 사무라이 정신에서는 절대 가신이 주군을 고발하거나 부하가 장군을 모함할 수 없었다. 그러나 에도막부에서는 관학화된 성리학의 윤리에 의해 다이묘를 고발할 수 있는 특수한 경우가 있었는데 “중앙에 반역을 꾀하는 다이묘는 누구든 고발할 수 있다.”는 경우이다. 이를 이용하여 많은 정적들을 죽이는 행위에 이용하기도 하였다.

4) 근세 시대의 대외관계

에도 초기 도쿠가와 이에야스는 임진왜란(壬辰倭亂)으로 끊어진 조선과의 국교회복을 시도하였는데 이를 위해 조선인 포로를 송환하는 등 성의를 표시하였다. 그 결과 1607년에 조선의 사절이 일본에 오게 되고 이 후, 조선통신사가 파견되었다. 하지만 명과의 정식 국교가 이루어지지 않았고 이는 명이 멸망하고 청이 들어서고 나서도 동일했다. 하지만 히라토나 나가사키에서 상인을 통한 중국과의 무역은 빈번하게 열렸다고 한다.

유럽 쪽에선 스페인으로부터 독립한 네덜란드가 일본에 오게 되었으며 리후데호선이 큐슈의 분고(豊後)에 표착하였다. 이에야스는 리후데호선에 타고 있던 네덜란드인 얀 요스텐과 영국인 윌리엄 아담스를 에도로 초청해 외교와 무역의 고문으로 삼았다. 그렇게 네덜란드와 영국이 일본에서 무역을 추진하였으나 영국은 경영을 이유로 철수(1623년)하고 네덜란드와의 교류만 이루어졌다.

하지만 이와 함께 퍼지기 시작한 기독교는 초기에는 묵인되어 왔으나 점차 수십만에 달하게 되자 금압을 당하게 되었다. 신 앞에서는 평등하며 일신교적인 면모 등은 일본의 봉건적 신분제와 기성종교와 대립되기 때문이었다. 더군다나 큐슈의 다이묘들의 힘이 강해지는 것을 두려워한 점도 없지 않게 존재한다.

이로 인해 1616년에는 히라도와 나가사키 2항에만 유럽인들의 거주와 무역을 가능하게 하며 쇄국 정책으로 넘어가게 된다. 그렇게 1635년에는 중국선의 내항을 나가사키의 1항으로 제한하고 이듬해에는 네덜란드 인들도 근처 데지마(出島)로 이주시킨다. 이러한 막부의 쇄국정책 과정에서 큐슈의 시마바라(島原), 아마쿠사(天草) 지방에서 기독교도를 중심으로 하는 반란이 일어나기도 한다. 결국 1641년에 이르러 완벽한 쇄국을 하게 되었다.

이는 국내의 자연경제가 유지되어 막번 체제는 오랫동안 유지하고 국내적으로 평화로운 시대를 열었지만 세계의 정세로부터는 고립하고 정체되는 경향을 보이게 하였다.

-한반도와의 관계-

도쿠가와 막부는 중국뿐만 아니라 한국과도 돈독한 경제적, 정치적 관계를 유지 하였다. 이 관계는 히데요시의 조선침략이 있고 10년 뒤에 재개되었다. 일본인은 부산에 나가사키의 네덜란드 산관과 비슷한 교역소를 설치하였다. 여기서 이뤄지는 무역량은 상당하였고 1700년대 까지 대조선 무역을 통해 쓰시마 번은 일본의 유력번들이 벌어들이는 미세 수입에 버금가는 수익을 올렸다. 1610년에서 1764년 사이에 약 10년-15년을 주기로 12차례 사절단을 일본에 파견하였다.

이 안에서 일본인은 조선인의 방문을 적극 수렴하였으나 조선은 한번맞본 침략의 쓰라린 기억 때문에 일본인을 결코 본토 내부에까지 들여놓으려 하지 않았다.

3.근세시대의 사회경제적 변용

1) 17세기의 급속한 발전

도시는 일본열도 전역에서 도쿠가와 씨가 전국을 통일하던 16세기 무렵에 그 규모와 수가 증가하고 있었다. 그러나 다이묘의 운명은 1500년대 후반의 권력투쟁과 전쟁으로 인해 부침을 거듭하였다. 조카마치와 그곳에 살던 상인의 기반도 취약하기는 마찬가지였다. 도시화 된 중심지는 도쿠가와 정권이 지배력을 강화하여 동맹을 맺은 영지를 안정시킨 뒤에야 더욱 견실해졌다. 그런 상황이 도래했던 17세기 에 도시와 상업은 유래 없이 번성하게 되었다. 대부분의 영지에서 사무라이는 항구적인 도시주민이 되었다. 심지어 작은 영지의 조카 마치에도 약 5천명의 사무라이가 거주했는데 이들은 생활비조로 받은 봉록을 모조리 도시에서 소비했다 특히 에도와 오사카의 시장을 겨냥한 지역특산품의 생산을 발전시켰다 도쿠가와 막부의 수도 에도는 가장 큰 도시이자 정권 행정중심지였다. 에도에는 쇼군의 웅장한 성이 있었고 쇼군을 모시며 살아야하는 막부와 번의 사무라이들이 북적거렸다. 그다음으로 큰 도시는 상품과 돈이 오가는 치열한 경쟁의 장이었던 도쿠가와 시대의 상업중심지 오사카였다.

오사카의 경제를 좌우하던 것은 미곡을 취급하는 10여명의 호상이었다. 또한 두 도시와 두 도시를 연결하는 간선도로에는 활력이 넘쳤다. 당시 도시는 복잡하고 지저분한 장소였다. 1700년대 에도의 서민지구는 20세기 후반 세계에서 가장 붐비는 도시 중 하나가 된 도쿄 주택가보다도 인구밀도가 더 높았다. 일본인구 10%에 해당하는 약 300만명이 ,주민 1만명 이상의 도시에 생활하였는데 인구 100만의 에도는 세계최대의 도시였다.

도시의 성장은 몇 가지 중차대한 경제적 영향력을 미쳤다. 우선 도시 주민들에게 물자를 공급하고 수백명이 수행하던 다이묘의 거대한 행렬이 오가기 위해서는 운송과 통신이라는 인프라가 구축되어야 했다. 이로 인해 육로를 통한 운송과 여행은 수월해졌고 다이묘의 참근교대 행렬이 있는 날이면 그야말로 북새통을 이루었다. 도로는 사람뿐만 아니라 물자도 쉴새없이 이동시켰다. 이를 위해 복마를 이용한 운송업이 크게 성행하여 수천명의 마부가 공간을 확보하기 위해 여행객과 길을 다퉜다. 역사가들이 이런 운송업자들에 대한 기록을 분석한 결과 1700년경에 경제활동은 매우 활발했다.

참근 교대

2) 불황과 활항의 수수께기

17세기의 급속한 발전에 이은 150년 동안의 경제적 사회적 상황을 통해 알 수 있는 것은 불황과 활황이 공존했다는 수수께끼이다. 부정적인 측면으로는 우선 혼슈의 심장부에 위치한 대도시들의 인구가 감소한 사실을 들을 수 있다. 37개 주요 조카마치에 관한 자료에 따르면 1700년대-1850년대에 인구 가 평균 18%줄었다. 경제적으로 앞선 서남부지역의 도시들이 가장 심각한 인구감소를 경험했다. 외딴 지역에 있는 마치에서만 인구가 성장했다. 더욱이 전반적인 인구성장은 1720년대부터 1860년대 까지 사실상 멈추었다. 여러차례의 기근으로  1700년대 말에 수천명이 목숨을 잃었다. 또한 1786년 덴메이 기근 때는 수십년 만에 최악의 기상여건으로 흉년이 들어 많은 사람들이 굶주렸고 기록에 따르면 인육도 먹었다고 한다.

기근과 영아 살해 ,도시와 대규모 조카마치의 인구감소 ,사회적 소요 의 증가와 같은 부인할 수 없는 부정적 증거가 사회적 활력, 농촌에서의 교역 및 상업의 확대처럼 명백한 긍정적증거와 양립했다는 사실, 상인들은 정치적 영향력을 이용한 쇼군과 유력 다이묘들에게 돈을 떼어먹히기 일 수였다.

이렇게 모순되는 정황을 이해하기 위해서는 첫째 , 계층과 지역에 따라, 그리고 같은 계층 내에서 조차 자원이 불균등하게 분배되고 있었다는 사실을 인식해야한다. 계층별, 지역별 편차를 설명할 수 있는 두 번째 요인은 도쿠가와 경제가 범 아시아적 또는 전 지구적 교역망에 비교적 제한적으로 편입되어 있었다는 것이다. 대도시는 쇠퇴한 반면 소도시는 번창했다. 농촌지역의 소도시는 몇 가지 이점을 안고 있었다. 일부 농촌지역은 번영을 누린 반면 도시는 쇠락하는 이런 현상은 17세기-18세기 유럽의 경험과 좋은 대조를 이룬다. 유럽에도 농촌경제가 성장하는 추세를 보였지만 중심도시가 쇠퇴하지는 않았다.

4. 근세 시대의 문화와 후기 정신세계

1)근세시대의 문화

1. 게이죠(慶長).간에이(寬永)문화

에도 시대 초기에 행당하는 게이죠*간에이 문화는 아직 모모야마 시대의 영향에서 벗어나지 못해 화려하고 웅장한 특징을 보여준다. 따라서 이 시기의 문화재로는 주로 건축물들이 유명한데, 닛코의 도쇼구를 비롯하여 교토의 가쓰라리쿠가 대표적이다.

2. 겐로쿠(元禄) 문화

겐로쿠 문화는 17세기 말에서 18세기 초에 이르는 문화이다. 당시 막부 정치의 안정과 경제 발전으로 다양한 문화가 꽃피웠는데 겐로쿠 문화의 특징으로는 안정된 사회생활을 바탕으로 현실주의적 경향을 띄고 있다는 점이다. 이러한 경향을 통하여 현세를 ‘향락의 세계’로 보고 생활을 즐기는 문화를 자유로이 창조하였다. 미술과 예능의 세계에서도 모모야마(桃山) 문화의 흐름을 받아 현실주의적 경향이 강하고 화려한 것이 나타났다. 또한 무가의 지배를 안정시키는 사상으로 유학이 장려되고 실증을 중시하는 고전연구와 자연과학이 발전하였다.

모모야마 문화는 1573년부터 1603년까지를 이르며 도요토미 히데요시가 도쿄의 모모야마의 후시미 성에 안주해서 그렇게 불린다. 활달한 기풍과 황금색의 호화로운 성곽, 현란한 벽화등이 유명하다. 또한 다도(茶道)가 유행하고 가무가 애호되는 등 문화적 풍조가 높아졌다.

겐로쿠 문화를 담당했던 주체는 교토, 오사카 등의 가미가타(上力)호상으로 옛 전통을 계승하여 문화를 발전시켰다. 모모야마 문화에 비하여 세련된 미가 추구되었던 것도 특색이라 할 수 있다.

문학적인 측면으로는 가미가타을 중심으로 전개되었다. 죠닌(町人)의 대두에 의해 죠닌의 생활과 감정을 반영하는 문학이었다. 하이카이(俳諧)는 니시야마 소인(西山宗因)이 참신하고 기발한 취향을 표현하였고, 마쓰오 바쇼(松尾芭蕉)는 그 자유로운 정신을 받아 하이카이를 예술의 경지에 올려놓았다. 바쇼는 무사출신이나 깊은 정취와 여정을 담은 하이카이를 확립했고 자연과 인간을 관찰하였다. 또 렌가 (連歌)의 제 1구(句)를 독립된 문학작품으로서 감상할 수 있게 하였다.

일본 에도 시대(도쿠가와 시대)의 경제 번영을 토대로 17세기에 등장하여 빠르게 성장한 사회 계층이다. 도시에 거주했으며 대부분 상인과 수공업자들이었다. 무사로부터 신분적 차별을 받는 아래 계층이었으나 부를 축적하면서 그 위신을 높이고 일본의 사회, 경제, 문화에 큰 영향력을 행사했다. 막부의 봉건체제가 무너지면서 차츰 쇠퇴했다.   네이버 사전 참조

시조풍의 일본문학의 일종

「오쿠노호소미치(奧の細道)」를 썼다. 「오쿠노호소미치」는 바쇼가 1689년 3월 27일부터 9월 6일까지 에도에서 오사카의 여행을 쓴 기록 문학이다. 또한 사실보단 허구를 도입하여 여행 기록이라기보단 하나의 문학 작품으로 보인다.

연가. 일본 고유 시가(詩歌)의 한 장르.

소설에서는 이하라 사이카쿠(井原西鶴)가 우키요조시(浮世草子)라고 불리는 새로운 문학의 세계를 열었다. 사이카쿠는 처음에는 하이카이에 관심을 보였으나 선악미추(善惡美醜)를 불문하고 인간생활에 흥미를 갖는 시풍을 도입하여 큰 발전을 이루었다.

사이카쿠의 대표작으로는 「고쇼쿠이치다이오토코(好色一代女)」가 있다.

미술의 세계에는 교토, 오사카의 거대 상인을 중심으로 도시와 농촌의 민간의 유력자를 주체로 한 세련된 미술이 나타나는데 여러 파가 갈리며 여러 특징들이 보인다. 그 중, 우키요에의 판화가 급속히 보급되어 미인, 관리, 스모 등을 소재로 한 것이 유행하기도 하였다. 묵화로 일관하였으나 후에는 다양한 색상의 니시키에가 출현하게 되었다.

3. 가세이 문화

18세기 이래 에도가 대도시로 팽창함에 따라 문화의 종심도 가미가타에서 에도로 넘어오게 된다. 특히 가세이기를 정점으로 사치스러운 기풍이 도시를 풍미하고 죠닌 문화는 한층 성숙해 졌다. 이 문화를 가세이 문학이라 한다. 이 문화의 특색은 사회 동요의 심각성을 반영하여 퇴폐적, 향락적인 경향을 나타낸 것이 많았다. 억압된 본능을 풍자하고 조소적인 표현으로 발산시켜 애욕과 해학을 구하는 방향으로 흘러갔는데 한편으로는 문화는 도시의 서민층에도 퍼지고 농촌에도 보급되어 다양한 현상으로 나타났다.

일본 도쿠가와 시대(에도 시대)에 유행하던 서민적이고 도시적인 문화이다. 17세기에 성장한 상인 및 수공업자 계급인 조닌들에 의해 형성되어 점차 다른 계급과 지방으로 퍼져나갔다. 일본의 문학, 학문, 예술, 사상 등 다방면에 영향을 끼쳤다. 크게 17세기 말부터 18세기 초까지 유행한 겐로쿠 문화와 18세기 말에서 19세기 초까지 유행한 분카ㆍ분세이 문화로 나뉜다.

에도시대 후기의 문학은 정치, 사회의 여러 문제가 주요 소재가 되어 일부 사람들의 독점물이 아닌 민중의 것이 되었다. 소설에서는 에도 죠닌의 생활을 기반으로 각종 희작 문학이 성립되었는데 아동용의 에모노가타리(絵物語)에서 발생한 구사조시(草双紙)는 성인용의 삽화문학이 되고 내용에 따라 표지의 색깔을 달리하였다고 한다. 기뵤시(黄表紙)와 샤레본(洒落本)도 유행하였다.

시대의 그림이 들어 있는 대중 소설의 총칭.

시대 중기에 간행된 「草双紙」의 일종. 그림을 주로 하여 세태·인정을 나타낸 이야기책. 익살과 풍자를 특색으로 함. 〔참고〕 노랑 표지를 사용했던 데서 생긴 이름.

에도시대의 화류계를 제재로 한 소설.

당시에는 많은 작품들이 퇴폐적이고 본능적인 삶을 그리고 있었으며 이는 에도 시대의 혼란과 모순, 불안을 그려내고 있다고 할 수 있다.

2) 근세시대 후기의 정신세계

1. 도쿠가와 정권의 이데올로기적 기반

어떤 정치 질서가 도쿠가와 체제처럼 오래 지속되려면 패자와 그 추종세력들의 강제력에만 의존할 수 없다. 권위란 피지배자들이 수긍하는 정통성에서 나오기 마련이다. 오다노부다가와 도요토미히데요시도 같은 이데올로기적 난관에 봉착했다. 하지만 두 사람은 특유의 추진력으로 난국에 당당히 맞섰다. 강제력을 마구 휘둘렀던 까닭에 백성에게 자신들의 지배의 정통성을 더 강력하게 각인 시킬 필요가 있었던 것이다. 두 사람은 도쿠가와이에야스와 마찬가지로 세속적 종교적상징과 사상에 입각해 자신들의 권위를 세우려고 하였다.

노부나가는 민중적인 종파를 탄압하고 수만명을 살해한 장본인이었음에도 불구하고 자신을 신성한 패배자로 격상시켰다. 수만명을 살해한 노부나가는 자신에게는 육천마왕이 들어있다고 하며 자신을 현새의 마왕이라 칭하며 자신의 행위를 두려워하는 가신과 적들에게 확실한 인상을 남겼다. 노부나가가 주장한 것은 현세에서 자신을 잘 보필한 충성스런 가신들은 내세에서혜택을 받을 것이라고 주장하였다. 이러한 말들 덕분에 노부나가를 따르는 가신들은 무자비한 살육의 정복체제 에서도 노부나가를 따랐던 것이었다.

히데요시 또한  스스로 신격한 노부나가의 스타일을 답습하였다. 그는 교토에 있는 자신의 성에서 천황을 자신과 대등한 입장에서 대접하였고, 자신의 배우자에게는 천황의 모친과 같은 지위를 또 아들에게는 천황아들과 같은 지위를 부여하였다. 또한 신도의 전통에서 무덤을 더럽히는 피를 이용 자신의 명예를 위해 혈제(피마츠리: 피축제)를 하였다.

도쿠가와 역시 개인적 신격화를 계속하면서 조정의 신성한 권리에 맞섰다. 이에야스의 신격화를 위한 행위는 거대한 성이었다. 이는 노부나가 생전에 있었던 아즈치 성이 갖는 의미를 알고있는 이에야스이며 이전의 선구자인 히데요시의 신사 네트워크를 제거하기 위한 생각을 하던 이에야스 이기에 가능한 생각이었다. 그는 죽어서의 간섭까지 생각해 자신은 죽어서 닛코신사에 묻힐 것이라고 말하였다.

이에야스의 사후 도쿠가와 이에미쓰의 시대에는 조선과 류큐제도, 심지어 네델란드 인도 닛코신사에 참배를 하게 하였다. 이러한 행위에이에 1645년 닛코 신사를 이세 신궁과 같은 궁으로

또한 이에야스는 공가의 일거수일투족을 통제하고 지시했으며 그들 앞에서 직접 사신을 집견했다. 도쿠가와 막부는 통치자가 개인을 상징적으로 신격화시킴으로써 통치권을 강화하는 동시에 종교적, 세속적 전통에 대한 철학적 주장을 통해 정당성을 확보하려하였다. 궁으로 격상시켜 신성한 정치적 상징으로 삼으려 했다.

도쿠가와 막부가 지배한 첫 100년 동안 바람직한 정치적 ,사회적 질서와 관련된 몇 가지 핵심적인 관념에 대해 폭넓은 이해가 이루어 졌다. 첫째, 위계질서는 자연스럽고 정당한 것이며 둘째, 위계적인 사회 내에서 자신의 위치를 받아들이고 헌신적으로 봉사하는 것은 큰 덕목이다. 셋째, 도쿠가와 이에야스는 위대하고 현명한 창시자이자 모든 지혜의 원천 이었다.

2. 문화적 다양성 모순

여기에서 이야기하는 모순이란 신유학적 종합이 자연과 인간의 세계를 매끈하고 질서정연하게 표상했지만 일본인들이 살아가는 세계가 복잡한 곳이라는 것을 본인들이 이해하면서 생겨난 것 이다 이러한 모순의 탐구 속에서 점점 많은 사람들이 지역과 계급에 따라 모순을 탐구해 나갔다 그리고 계급간에 문화적 다양성을 가지고 활성화 시키고 다변화 됬었다. 이러한 일이 일어난 것은 막부에 의해 신유학 교육이 정통성을 인정받은 1660년대 이다.

1700년대에 이르면 상인들도 소라이 같은 사무라이 학자들에 가세하여 고대의 경전과 현실세계를 적극적으로 연구하고 비판하게 된다. 특히 오사카와 그 인근에서는 서민들이 후원하는 몇몇 교육기관이 등장했다. 가장 중요한 기관은 상인들이 설립한 ‘가이토쿠도‘로, 도쿠가와 통치자들의 공식인가를 받았다. 가이토쿠도의 학자들은 사무라이와 상인의 역할을 기능적으로 보았다. 사무라이는 관료적 행정문제를 상인은 경제문제였다.

도쿠가와 시대의 도시에서는 서민과 악당의 삶을 찬미하면서 기성체제의 도덕군자를 은근히 비꼬는 소설, 시, 회화가 꽃피었지만 사실 이러한 헤이안시대의 문화는 점잖은 향교가 아니라 대도시 에도와 오사카의 외곽 유흥구에서 발생되었다. 유곽의 근처에 서점이나 극장등이 있었기 때문이다. 이러한 배경 속에 일본의 연극 문화를 대표하는 가부키, 분라쿠 등이 생겨났다. 가부키의 경우는 매춘의 호객행위를 하기위해 만들어졌기 때문에 이러한 배경을 더욱 더 잘 반영했다고 볼 수 있다.

하지만 사무라이들이 너무 매춘에 빠지고 하게 되어 퇴폐되고 쇄퇴, 경제적 위협을 가져오자 나라에서는 검약령이라는 사치스러운 행위를 금하는 명령을 내렸다. 이 검약령은 오늘날의 일본의 근검절약을 도덕성과 연관시키는 문화와 관련이 있다.

나라에서는 이러한 사태를 잠재우기 위해 근본적으로 가부키의 상영 횟수를 줄이게 하고 금지시키기도 하고 주제를 제한하기도 하였다.

하지만 하나의 문제가 더 있었는데 이는 능력과 세습적 신분 사이의 갈등이었다. 유교적 통치자는 실력배양을 통해 자신의 신분에 걸맞는 자격을 갖춘다 . 중국등에서의 능력을 학업을 통해 배양 과거를 통해 입증 되었지만 일본은 그렇지 않았다. 이러한 상황에서 1700년대 사회가 위기에 봉착했다는 인식이 깊어지면서 통치자들이 유능한 인재를 고위직에 임명하지 못했다는 불만이 고조되었다. ‘다이묘의 솜씨’라는 표현은 모욕이 되었다.

그리고 근본적인 문제인 천왕과 쇼군과의 갈등의 문제가 있었다. 도쿠가와 통치자들은 자신들이 독자적인 전통성에 근거하고 있음을 상징적으로 천명했지만 실제로 쇼군을 임명하는 것은 천왕이기 때문이다. 이러한 상황 속에서 후에 도쿠가와 정권을 믿지 못하는 다이묘들이 반란을 일으킬 때 천황에게 의지하는 것은 필연적이다.

3. 개혁, 비판, 반정사상

1700년 초부터 만성적인 부채에 시달리며 정권이 재정적인면 뿐만 아니라 도덕적인 면에서도 위기에 봉착했음을 부인 할 수 없게 된 막부는 일련의 공식적인 개혁 조치를 내놓게 되었다. 각 조치의 시행기간은 갈수록 짧아졌으며, 어떠한 개혁도 지속적인 영향을 미치지는 못했다. 과거의 황금시대로 회귀하려는 강경노선은 사상적으로는 매력적이지만 실행하기 어려운 것 이었다. 반대로 변화를 받아들이고 전화위복의 기회로 삼으려는 시도는 실용적이긴하나, 시상적으로는 의심스럽고 정당화하기도 어려웠다. 도쿠가와 시대의 지배자들은 그런 방안을 추구할 일관성이 부족했다. 이에 비해 일부 도자마다이묘는 좀 더 유연했고, 19세기중반 위기가 닥치자 권력투쟁에 유리한 고지를 점하게 된다. 철저한 개혁에 대한 요구는 막부 통치자들과 그 고문들에 국한되지 않았다. 1700년대 초에도 상업과 교육의 확산은 점차 도시의 식자층인 상인 및 사무라이 농촌의 상류층인 교양 있는 부농들 사이의 유대를 촉진했다.

5.도쿠가와 체제의 전복

1). 도쿠가와 체제의 정치 개혁

상품경제가 발전함에 따라 막부와 번의 지출이 증가하여 재정은 점차 궁핍하여 갔다. 도시 인구의 증가로 상품의 수요가 증대하고 물가 상승이 쌀값에 비해 앞섰기 때문에 연공미를 화폐로 바꾸어 생활필수품을 구입하던 무사사회의 경제가 파탄을 초래했던 것이다. 이 때문에 막부에선 화폐를 재주조하여 그 차익을 얻고 가부나카마(株仲間)를 인정하는 대가로 상인으로부터 헌금을 징수하는 등 위기를 극복하려 노력했다. 하지만 무사들과 농민의 생활은 여전히 어려웠고 특히 무사들은 부유한 죠닌으로부터 양자를 받아들이는 등 사실상 무사의 신분을 파는 자도 나타났다.

일본 에도 시대에 바쿠후와 한의 허락을 받은 상공업자의 독자적인 동업조합

농촌에도 상품경제가 침투하여 상품작물의 재배가 활발해졌다. 이에 농민들에게도 빈부격차가 생기기 시작하고 토지의 저당과 매각을 통해 몰락하거나 혹은 지주가 되는 경우가 생기며 계층 분화가 나타나며 봉건 사회의 기초가 흔들리기 시작했다.

1716년에는 막부 창업기의 정치를 이상으로 삼아 장군 친정체제를 구축하여 막번 체제의 재건을 꾀한다. 이를 교호(亨保)의 개혁이라 한다. 요시무네는 우선 하타모토, 고케닌에 대해 무예를 장려하고 근검, 절약을 명하는 한 편, 그 궁핍을 구하기 위해 쌀값의 조절에 힘을 기울였으며 아이타이스마시레이(相対済令)를 발포하여 금전임차에 관한 소송을 하지 못하도록 하였다. 또한 타치다카 제도를 정하여 재정부담의 증가를 억제하고 아울러 인재의 등용을 노렸다.

혹은 향보 개혁이라고도 한다.

임차관계는 당사자끼리 합의로 해결하게 함으로서 재판사무를 촉진할 목적도 있었다. 그러나 빌려줜 돈을 떼이는 일이 속출하여 금융업자는 막대한 손해를 입었다. 이후 죠닌의 강한 반발로 폐지.

막부의 각 역직마다 일정의 기준고를 정하여 그 역직에 취임한 자의 가록이 기준고에 달하지 않는 경우 제직기간 중에 한하여 부족분을 지급하는 것.

거기에 재정수입을 증진시키기 위해 아게마이(上米)의 제를 실시해 다이묘들에게 쌀을 상납시키고 대신에 산킨코타이(参勤交代)를 장려하고 죠닌의 신전개발도 허용하였다.

석고 1만석에 100석의 비율로 상납시키고 대신 다이묘의 에도 체제기간을 반년으로 단축했다. 그러나 실시 9년만에 중단됨.

에도 시대의 대부분 기간 동안에 도쿠가와 막부에 의해 시행된 정책이다. 이것의 목적은 다이묘들을 통제하는 것이다.

하지만 이러한 노력에도 농촌의 빈부격차가 심해짐에 □라 농민층의 해체가 진행되기 시작했다. 게다가 연공 부담의 가중과 연이은 흉작의 발생으로 농민의 고통이 심해졌고 이로 인해 농민의 저항과 봉기가 각지에서 일어나기 시작했다.

이후 다누마 오키쓰구와 마쓰다이라 사다노부가 교호의 개혁을 모범으로 하여 막정을 개혁(다누마 개혁)하였다. 하지만 어느 정도의 시너지 효과만 얻고 너무 엄격한 법률로 인해 사람들의 반감을 사서 결국 실패로 돌아간다.

덴포기에 이르러 전국적인 대기근이 일어나 아사자가 속출하자 오시오 헤이하치로가 자신의 장서를 팔아 주변의 빈민에게 쌀을 나눠주는 한편 막부를 비판하는 격문을 뿌리며 봉기하였다. 이 난은 하루 만에 진압되었지만 막부의 관리가 직할 도시인 오사카에서 벌린 일이라는 점을 감안했을 때, 큰 사건이 아닐 수 없었다. 이로 인해 막정의 개혁은 피할 수 없게 되었고 1841년 로쥬 미즈노 타다쿠니를 중심으로 텐포(天保)의 개혁이 추진되었다. 타다쿠니는 교호, 간세이의 개혁을 모범으로 삼아 사치금지령을 내려 근검절약을 강요하고 풍속의 숙정을 꾀하였다. 또한 기근으로 황폐해진 농촌을 부활시키기 위해 에도에 있던 농민들을 강제적으로 귀농시키는 법을 시행하였고 가부나카마의 해산을 명하고, 일반 상인과 재향상인(농촌의 상인)의 자유로운 상거래를 허용하였다.

양명학자로 막부의 직을 그만두고 사숙인 세심동을 열어 자제를 가르쳤다.

이때 출판물도 엄격하게 검열하여 풍속을 문란케 하는 서적은 발매금지가 되고 작가는 처벌받았다.

하지만 이는 오히려 유통기구를 혼란시켜 효과를 거두지 못하였고 1851년 가부나카마가 재흥되었다. 이 외에도 막부 재정의 안정과 권력의 강화를 위해, 에도, 오사카 주변의 땅을 막부의 직할지로 하는 등, 여러 방안을 제시했으나 너무 급하고 막부 중심으로 추진되었기에 많은 반발에 의해 실패를 하였다.

이러한 덴포의 개혁에 의해 각 번에서도 번정(蕃政) 개혁이 추진되었다. 특히 사쓰마 번에서는 번 재정이 심각하여 가미가타 상인에게 빌린 채무만도 500만량이 넘었다. 이에 하급무사 출신으로 등용된 즈쇼 히로사토는 과감한 개혁을 추진하였고 이를 해소하는데 성공하였다. 이 외에도 여러 번에서 유능한 이를 채용하여 하급무사들의 세력이 커져갔다.

오사카, 교토 중심의 상인

가미가타 상인에게 빌린 500만냥은 250년 상환에 무이자라는 조건으로 연 2만냥씩이었기 때문에 사실상 채무는 변제되었던 것이다.

2). 서양열강의 침략과 개국(불평등조약)

쇄국 정책을 펼치고 있던 막번은 1840년 청나라와 영국의 ‘아편전쟁’을 시작으로 점차 흔들리기 시작한다. 1853년 미국의 동인도함대 사령관인 페리(M.Perry)에 의해 국서를 받아들이고 이듬해 회답하기로 한다. 이에 러시아도 나가사키(長崎)에 내항해 개국을 요구하였다. 1854년에는 페리가 군함 7척을 이끌고 다시 한 번 강경하게 개국을 요구하고 이에 막부는 어쩔 수 없이 요구를 받아드려 미일화친조약을 맺게 된다. 이를 통해 시모다(下田) 2항을 개항하고 영사의 주재를 인정하며 일방적인 최혜국 대우를 하기로 약조하였다. 이어서 영국, 러시아, 네덜란드 등과도 거의 같은 내용의 화친조약을 맺었다. 이렇게 200년에 걸친 막부의 쇄국 정책은 막을 내렸다.

1차 아편전쟁(1840년~1842년)과 2차 아편전쟁(1856년~1860년)을 통해 일본은 여전히 쇄국 정책을 고수하지만 점차 밀려오는 외세의 개국 요청에 결국 세계의 흐름에 탑승하게 된다.

이때 일본과 러시아는 치시마(千島)열도의 에토로후(擇捉島)와 우루프(得撫)섬 사이를 국경선으로 정하여, 그 이남을 일본령으로 그 이북을 러시아령으로 하였다. 가라후토(樺太)는 양국 공유지로 하였다.

화친 조약의 약속에 따라 1856년 시모다에 부임한 미국 총영사 해리스(T.Harris)는 로쥬(老中) 훗타 마사요시에게 통상조약의 체결을 강요했다. 이에 마사요시는 다이묘들과 막부에게 자문을 구했고 막부는 에도만에 포대를 구축하고 대선박의 건조를 해금하는 등의 개혁을 단행하였다. 또한 이러한 상황에서 다이로였던 이이 나오스케(井伊直弼)는 칙허를 얻지 못한 채, 그 해 6월 일미수호통상조약에 조인하였다.

이 조약의 추진서 교환을 위해 막부는 1860년 신미 마사오키 등의 사절단을 워싱턴에 파견하였다.

이 조약에 의하면 일본은 ①시모다 하코다테 외에 가나가와, 나가사키, 나이가타, 효고 등 4항의 개항과 에도, 오사카의 개시(開市) ②공사, 영사의 주재와 영사재판권(치외법권)을 인정하고 ③미국인의 거류와 일미양국 상인의 자유무역을 인정하고 관세는 양국이 협정한 세율에 의거한다(관세자주권의 포기)는 것을 약속하였다. 이 조약은 일본에 있어 불평등 조약이었으나 이어 네덜란드, 러시아, 영국, 프랑스와도 같은 조약을 맺게 되었다.

이러한 개항 속에서 일본 측은 생사, 차, 잠란지, 해산물, 식료품 등을 많이 수출하고, 모직물, 견직물 등의 섬유제품과 철포, 함선 등의 군수품을 수입하였다. 특히 영국과의 무역이 압도적으로 많았고 요코하마(横浜)에서의 거래가 전체의 8할을 차지할 정도였다. 수출입품의 거래는 은화를 이용하였는데 일본과 외국의 금은의 상대가치는 현저한 차이가 있었기 때문에 거액의 금화가 해외로 유출되었다.

잠란지(蠶卵紙). 누에나방의 알을 붙인 종이

일본에서는 금1에 은5, 외국에서는 금1에 은15의 교환비율이었기 때문에 외국상인들은 은으로 일본의 금화를 싸게 구입했다.

이에 막부는 화폐의 재주조로 금화의 품질을 낮추어 이를 방지하려 했지만 이 조치는 화폐가치를 떨어뜨렸기 때문에 오히려 물가의 폭등을 초래하였다.

무역은 매년 증가하고 막부 말기에는 수출초과가 지속되었다. 하지만 수출의 격증으로 국내 물가가 상승하여 도시에 사는 무사와 죠닌의 생활은 큰 타격을 받았고 이에 불만이 생기기 시작했다. 또 무역 상인은 물자를 산지에서 구매하여 이를 직접 개항장에 보내 거래했기 때문에 도이야를 거쳐 수출하도록 명했지만 재향상인과 외국 상인의 반대에 의해 실패하고 만다.

도이야(問屋). 도매상

이렇게 개국에 의한 상업적 발달과 빈부의 격차가 강해지는 가운데 13데 장군 이에사다(德川家定)에게 아들이 없어 그 후계 문제를 두고 대립이 일어났다. 이때의 대립은 단순 후계문제만이 아니라 막정개혁파(幕政改革派)와 막부독재파(改革反對派)의 대립이기도 했다. 이때 다이로였던 이이 나오스케는 반대파인 막정개혁파를 누르고 요시토미를 장군 후계자로 정하게 된다.

이때 칙허를 얻지 않은채 통상조약에 조인하였다.

이로 인해 천황의 분노를 사게 되어 조정과 막부가 충돌하게 되는데 이이 나오스케는 강경하게 조정과 반대파의 공가(公家), 다이묘를 억누르고 그 가신들을 다수 처벌하였다. 이러한 탄압에 1860년 3월 3일 미토번의 낭사들이 나오스케를 암살하게 된다. 이는 결과적으로 반 막부운동을 격화시키는 원인이 되었다.

이를 안사이 대옥(安政の大獄)이라 한다.

주군을 잃은 낭사

3) 반막부파((討幕派)와 봉기

나오스케의 뒤를 이어 로쥬가 된 안도 노부마사는 조정과의 화합과 막부의 권위 회복을 위해 조정과 막부가 합하여 정국을 안정시키고자 하는 공무합체운동을 추진한다. 그 결과 고메이 천황의 누이동생인 가즈노미야와 장군 이에모치가 정략 결혼을 하게 되나 존왕양이론자로부터 비난을 받고 노부마사는 1862년 습격을 받고 실각하게 된다. 이 후, 웅번의 발언확대를 노린 사쓰마번의 시마즈 히사미쓰는 독자적인 공무합체운동을 추진하여 에도에서 막정개혁을 요구한다. 이에 막부는 사쓰마번의 의향을 받아들여 개혁을 추진하였다.

또한 사쓰마, 아이즈 번은 공무합체파의 공가와 손을 잡고 무력으로 궁궐을 포위하여 산죠 등의 급진파 공경을 교토에서 추방하고 조정내에서 죠슈번 세력을 일소하는 쿠테타를 감행하였다. 이듬해에는 죠슈번을 중심으로 한 존왕양이파는 교토로 쳐들어갔으나 사쓰마, 아이즈번의 번병과 싸워 패하였다.

8.18일 정변. 분큐 년 간에 일어난 사건이라, 분큐의 정변이라고 불리기도 한다.

막부는 이를 계기로 존왕양이파의 거점인 죠슈번을 토벌하기 위해 각 번의 군대를 동원하여 죠슈번 원정에 나섰다. 열강도 포격의 보복을 위해 연합하여 죠슈번의 시모노세키를 공격하였고 죠슈번은 강화를 맺게 된다. 이로 인해 죠슈번의 내부에는 보수파가 대두하고 막부에 대해 공손한 태도를 취하여 전쟁은 종결이 났다.

제 1차 죠슈 정벌.

그리고 사쓰마번도 전년에 나마무기 사건의 보복을 위해 가고시마만에 진격해 온 영국 군함의 포화를 받아 점차 양이가 불가능함을 인식하기 시작했다. 이에 1865년에 다카스기 신사쿠 등의 혁신파들이 기병대를 이끌고 반란을 일으켜 번내의 보수파로부터 번의 실권을 빼앗았다. 신사쿠는 가쓰라 코고로 등과 번정 개혁에 착수하여 영국에 접근하여 군비를 정비하는 등 부국강병을 실현시켜 나갔다. 사쓰마번도 타카모리, 오쿠보 토시미치 등의 하급무사가 번정의 주도권을 장악하여 군비 확충을 꾀하고, 종래의 공무합체방침으로부터 막부의 독단적인 정책에 반대하여 막부타도의 방침으로 전환했다.

1862년 8월. 막정개혁을 요구하기 위해 에도에 온 시마즈 히사미쓰 일행이 귀환도중 요코하마 교외의 나마무기촌에서 영국상인이 행렬을 방해했다는 이유로 사쓰마 번사가 이들을 살상한 사건이다.

이런 가운데 막부는 프랑스와 연결하여 군사력을 강화하고 반막부적 경향이 강한 죠슈번을 다시 공격할 계획을 세웠다. 이 때문에 죠슈번은 이제까지 반목해오던 사쓰마번과 군사 동맹의 밀약을 맺게 된다.

이에 막부는 죠슈번이 제1창원정시의 항복조건을 지키지 않았다는 명분으로 1866년에 다시 전투를 시작한다. 하지만 이미 군사 협정을 맺은 사쓰마 번이 출병을 하지 않고 장군 이에모치가 오사카성에서 급사하는 바람에 전투는 중지되었다.

제 2차 죠슈 원정

개국에 의한 경제의 혼란과 정국을 둘러싼 항쟁은 사회 불안을 야기 시키고 쌀값 폭등으로 에도, 오사카 주변에는 대규모의 민중봉기가 발생하게 되는데 이는 전국으로 확산되어 나갔다.

4) 막부의 붕괴

1866년 12월 고메이 천황이 사망하고 이듬해 1월 메이지 천황이 즉위하였다. 도쿠가와 요시노부는 막정의 개혁을 추진하고 막부의 권위를 강화하는데 최후의 노력을 기울였다. 이에 사쓰마, 죠슈 번은 공경인 이와쿠라 토모미 등과 연락하여 토막의 실행계획을 새우고 10월 14일에 조정은 양번에 대하여 토막의 밀칙을 내렸다.

12월 9일에는 무력을 동원한 정변을 일으켜 왕정복고의 대호령을 발포하여 장군 요시노부의 사직을 정식으로 허가하고 섭정, 관백 및 막부를 폐지하며, 조정 내에 총재, 의정, 참여 3직설치하였다. 그날 밤, 소어소회의에서 장군 요시노부의 관위사퇴와 영지의 일부 반납이 결정되어 260여 년간 계속되어 온 에도 막부와 700여년의 무사정치의 역사가 막을 내렸다.

총재에는 천황, 의정에는 공경과 웅번의 다이묘가, 참여에는 웅번의 번사 등이 임명되었다.

5) 메이지 유신(明治維新)

에도 막부가 무너지고 천황을 정점으로 한 신정부가 탄생한 것은 일면 왕정복고였지만 한편으로는 봉건 제도를 해체하고 새로운 통일국가를 건설하기 위한 개혁의 출발점이라 볼 수 있다.

이러한 일련의 대개혁의 과정을 메이지 유신이라 한다.

6. 결론

700여년을 이어온 무사시대 중에서도 일본의 황금시대라 할 수 있는 도쿠가와 시대에 대해 조사하여 일본의 근세시대를 알아보았습니다. 도쿠가와 이에야스부터 시작해 도쿠가와 요시노부의 사퇴까지 일본은 국내외적으로 많은 발전과 실패를 겪었습니다. 아시아의 작은 섬의 나라에서 이렇게 많은 격변의 시대가 있었음을 알 수 있었고 한국과 중국의 이웃이며 서로 많은 영향을 주고 받을 수밖에 없었던 일본의 역사에 대해 조사하면서 많은 것을 얻었습니다. 처음 시작하는 조이지만 더욱 더 많은 자료들을 찾아서 담아내고 싶었지만 앞으로의 강의를 통해 더욱 알아갈 수 있길 바라며 여기서 끝내도록 하겠습니다.

-참고자료-

연민수(1998), 『일본사』, 보고사

제임스L.맥클레인(2004), 『서양인이 본 일본 역사 일본 근현대사』, 다락원

앤드루 고든(2005), 『현대 일본의 역사』, 이산

박진우 외(1999), 『일본 근현대사』, 좋은날

일본개항 EBS   http://www.mgoon.com/view.htm?id=1737365