스모&마츠리

20802326 영어영문학과 권소진

20901191 일본어학과 김재영

20901256 일본어학과 김지호

21003072 일본어학과 김현호

21002866 일본어학과 예규황

스모는?

스모는 일본 고유의 전통적 격투기 스포츠이다

현재 일본 국내에서는 오즈모라는 이름으로 열리고 있다

스모는 원래 스포츠가 아니라 힘이 센 남자들이 신 앞에서 그 힘을 바치는 의식이었다

그 때문에 신에 대한 경의를 표하는 예의범절이 매우 중시되어 있어서 현재의 스모 자체도 엄격한 예의범절이 통용되고 있다

그리고 어느 쪽이 이겼느냐에 따라 생산의 길흉을 점쳤으며 스모 선수들의 몸집이 비대한 것은 풍요를 상징하기 때문에 현재의 스모 선수들도 비대하다 스모는 도구를 쓰지 않고 육체만으로 우열을 가리는 1:1의 대결이란 점에서 우리나라의 씨름과 아주 유사하다 일본 스모협회에서 관장하는 스모는 매년 홀수 달에 대회가 개최되며 이 대회는 일본인뿐만이 아니라 몽골, 미국, 한국, 불가리아 등 비 일본인 출신선수들도 참여한다

스모의 역사와 유래

일본의 8세기 초에 편찬된 고사기와 일본서기에 기록으로는 나라시대에는 조정행사로 정착되었으며 642년에는 일본의 왕이 백제에서 오는 사신을 환대하기 위해서 병사들 가운데 장사를 뽑아 궁궐 안에서 스모를 공연했다는 기록이 있다 그 후 스모는 정기적인 궁중 의례의 하나로 오랫동안 이어졌다

가마쿠라 시대에는 무사들에게 장려되었다 에도 시대부터 서민들의 많은 환영을 받아서 대중화 되었고 직업 역사로도 등장하였다 이것은 1189년 쇼군 미나모토노 요리토모가 쓰루가오카하치만 신사에서 스모 대회를 열어 친히 관람했고, 1570년~1581년 사이 오다 노부나가가 아즈치성에서 스모 대회를 열고 관람하면서 스모가 직업적으로 장려되었다

그러다 지나친 사행성으로 국가에서 스모 금지령까지 내릴 정도였다가 18세기 쯤부터 오늘날에 이르기까지 300년여년에 걸쳐 지금의 형태로 확립되었고 일본 스모협회의 주도로 매우 규칙적으로 진행되고 있다

도효: 스모 경기가 벌어지는 경기장의 이름이다 흙을 쌓아 딱딱하게 굳힌다

사각형의 받침대 위에 직경 4m 55cm 원을 짚으로 만들며 스모 선수들은 이 원 안에서 경기를 행한다 도효는 신성한 구역으로 속세와 구별되는 공간으로 인식한다 특이하게 한차례 대회를 치르고 나면 도효는 때 묻은 공간, 부정을 탄 공간이라 여겨 헐어버리며 새로운 대회를 할 때마다 새로 만든다

이것은 도효를 신성한 공간으로 여기기 때문에 새로운 마음가짐으로 시합을 열어야 하는 규율이 있다

도효에는 소금과 물이 있는데 경기를 치르기 전에 도효에 오른 스모 선수는 소금을 뿌린다 이것은 도효의 악령을 없애고 부상을 당하지 않도록 신에게 비는 행위다 또 선수들마다 뿌리는 개성이 달라서 이것 또한 스모의 볼거리 중 하나다

그리고 역수라고 하여 입을 물로 헹구어 몸을 맑게 만드는 의미가 담겨 있다

시코라고 부르며 대결전에 하는 준비운동이라 할 수 있다

양다리를 좌우로 벌리고 교대로 높이 올려 무릎을 손으로 잡고 힘차게 밟는다

스모 선수의 다리를 단련하는 운동으로도 쓰이며 원래는 땅 속의 악령을 밟는다는 뜻이 있다

또 경기를 시작한다고 땅의 신에게 알리는 뜻이기도 하다

스모 선수들을 리키시 혹은 스모토리라고 부르며 스모 선수들이 몸에 걸치는 하의는 마와시라 하며 훈도시의 일종이다 이것은 스모뿐 아니라 마츠리에도 사용한다

스모 선수들이 서로 붙잡기 위한 수단으로 쓰이기 때문에 씨름의 샅바에 비견된다

스모의 경기방식

전통적으로 나이, 신장, 체중에 따라 구별을 두지 않으며 무차별급 방식으로 진행된다 선수간의 기량이 비슷하거나 호각일 경우 신체적 조건이 좋은 쪽이 유리하기때문에 리키시들의 평균 체중이 100kg은 상회한다 스모 선수들이 비대한 것은 풍요의 상징이기도 하지만 경기를 유리하게 풀기 위해서이기도 하다

스모에서 심판을 교지라고 부르며 교지는 씨름판 위에서의 주요 업무 이외에도 각자 소속된 헤야와 스모 협회에서 다양한 사무업무를 담당한다. 그들은 대회 후의 심판진 회의에서 선수들의 순위를 계산하기 위해 경기 내용을 기록하며, “반즈케”라고도 하는 공식 순위표를 작성하기도 한다. 이 “반즈케”는 스모에서만 쓰이는 독특한 서예체로 만들어진다

교지는 그리고 경기를 조율하거나 상황을 선수들에게 알린다 도효의 가장 자리까지 아직 여유가 있다는 뜻으로 노콧타 라고 소리를 지르는데 이는 아직 경기가 끝나지 않았다 라고 겨루고 있는 두선수가 결판이 아직 나지 않았다는 뜻이기도 하다

또 핫케요이 노콧타 라고 하는 것은 선수들의 시합이 지루하게 흐르고 경기가 활기차지 않을 때 심판이 시합을 몰수하여 선수들을 실격시켜 퇴장시켜 선수자격을 정지한다는 경고의 소리이다

원형의 도효 안에 선수가 들어와서 처음에는 약간 떨어져서 서로의 안면을 마주하고 허리를 낮추고 도효 가운데 그어진 준비선에 주먹을 쥐소 대며 준비한다 이 과정을 시리키라고 한다

다음 과정인 다치아이가 시작 될 때까지 반복하며 횟수는 정해져 있지 않아 몇 번을 해도 된다

사진에선 왼쪽 선수가 도효에 손이 닿아 있으며 오른쪽 선수의 손이 도효에 닿으면

맞붙기-다치아이가 시작된다

주먹을 쥐어 바닥에 댄 상태에서 서로 눈을 마주치며 양쪽이 동시에 일어나 부딪힌다

보통은 정면으로 부딪히나 반드시 그렇지는 않아도 된다 이 과정부터 스모의 경기가 시작되었다고 할 수 있다 이를 다치아이라고 한다

심판의 신호없이 서로 암묵적의 합의로 시작을 결정하는 것은 씨름과는 다른 스모만의 독특한 방식이라고 할 수 있다 시키리를 반복하는 가운데 서로의 기합이 고조되어 준비가 되었다고 판단되는 경기가 시작되는 것이다

승부의 판정은 상대의 발바닥 이외의 신체를 도효의 땅에 닿게 했을 때 상대를 던져 등이 바닥에 닿았을 때 상대를 끌어당겨 손바닥이 닿게 하거나 심지어 상대방의 머리카락이 바닥에 닿을 경우 전부 상대의 패배로 결정된다

상대를 도효 바깥으로 내보냈을 때 상대의 신체가 바닥에 닿아도 역시 마찬가지다

씨름은 경기 도중 장외가 될 경우 심판에 의해 다시 경기장 안쪽으로 다시 시작하지만 스모는 어떤 경우라도 상대방이 장외가 될 경우 패배가 인정되는 차이점이 있다

스모의 기술은 몸으로 밀기, 손으로 치기, 마와시를 잡고 넘어트리기 등 크게 3가지로 구분된다 씨름처럼 당기기 기술도 있지만 스모는 주로 손과 몸을 이용한 밀기 기술이 대부분 사용되며 당기는 기술이 주된 씨름과 비교된다

스모는 한판에 승부를 내는 단판승부로 만회의 기회를 허락하지 않고 순간의 패배를 그대로 인정하는 일본인의 성격을 엿 볼 수 있다

히토리즈모

보이지 않는 가상의 신과 인간이 하는 의식화된 스모이다

한 사람이 신사의 앞마당에서 신과 인사를 나누고, 신과 맞붙어 싸우는 흉내를 낸다

이 스모는 신의 승리고 끝이나야 하는데 그것은 인간이 신에게 져서 신에게 즐거움을 주고

그 대가로 풍년을 얻을 수 있다는 신상심이 들어있기 때문이다

혼바쇼

일본 스모협회에서 주최하며 일요일에 시작되어 15일째 일요일에 끝난다

매년 홀수월에 열리는 여섯차례의 대표적인 경기로서 다음과 같은 일정으로 열린다.

1월 : 하쓰바쇼(初場所).

3월 : 하루바쇼(春場所). 오사카

5월 : 나쓰바쇼(夏場所). 도쿄

7월 : 나고야바쇼(名古屋場所). 나고야

9월 : 아키바쇼(秋場所). 도쿄

11월 : 큐슈바쇼(九州場所). 후쿠오카

스모의 계급

1. 요코즈나(橫綱) : 리키시 중 최고위. 스모계에서는 신의 경지로 생각하며 좋은 성적을 내지 못할 경우에는 은퇴도 각오해야 하는 자리이며 씨름으로 치면 천하장사라고 할 수 있다 오제키가 두 개 대회에서 연속 우승할 때 승급할 수 있다

2. 오오제키(大關) : 요코즈나 다음 가는 위치. 이 계급에서 경기를 치렀을 때 연속 우승이나 연속 우승에 준하는 성적을 냈을 경우에 요코즈나 심의위원회에서 회의소집을 거쳐 요코즈나로 계급승진할 수 있다. 카도반이라는 제도를 통해 성적이 한 경기 중 불량했을 때도 한번은 지위를 유지할 수 있는 특권이 있다

3. 세키와케(關協) : 오오제키의 전 단계. 여기서 좋은 성적을 유지하면 오오제키로 승진할 수 있다 오오제키의 적격 기준은 최근 45전 중 33승 이상을 거두면 통과가 가능하다. 하지만 이것은 어디까지나 기준선이어서 33승에서 1, 2승 미달인 경우에 통과되는 경우도 있고, 35승을 올리고도 승진을 못했던 사례도 있다.

4. 코무스비(小結) : 보통 마에가시라에서 우수한 성적을 거둔 리키시가 다음 대회의 코무스비가 된다.

<오오제키, 세키와케, 코무스비 계급을 합쳐 三役(상야쿠)라고도 한다.>

5. 마에가시라(前頭) : 이 계급에 속한 이들을 히라마쿠(平幕)로 부르는 경우도 있다.

6. 쥬료(十兩) : 2부리그. 중간으로서 신예와 노장들의 실질적 격전지가 되기도 한다. 실질적인 스모 리키시들로서 수입적으로나 지원에 있어서나 엄청나게 풍요로워지기 시작하는 위치이므로 마쿠시타 이하의 리키시들은 쥬료에 일단 승진하려고 열심으로 노력하게 된다.

요코즈나부터 쥬료 계급을 통틀어 세키토리(關取)라 부르며, 선수명단을 작성할 때 이름을 굵은 글씨로 써준다. 세키토리 즉 쥬료 이상의 지위가 될 경우, 쯔케비토(付け人)가 1인의 리키시에게 한명 또는 두명이 붙는다. 하위계급의 리키시로서 훈련소부터 경기장, 행사장까지 따라다니며 해당 리키시의 잔심부름이나 신변을 챙겨주는 역할을 한다. 그 리키시가 속한 헤야(도장)에서 붙기도 하고, 헤야끼리 연합한 일문에서 뽑히기도 한다. 또한 개인 케쇼마와시(앞치마처럼 생긴 마와시, 주로 후원회나 출신학교에서 제작)를 입고 의식을 위한 무대에 나갈 수 있으며, 독자적인 개인 생활 공간도 주어진다. 쥬료이상이 되면 급여도 하위계급 시절보다 커지지만, 신변적인 상황까지 한꺼번에 변한다.

7. 마쿠시타(幕下) : 3부리그 일반 견습생 중 가장 높은 등급이며, 다음 등급인 쥬우료로 승급하기 위한 리키시들간의 경쟁도 매우 치열하다. 다른 견습생 등급과 마찬가지로 마쿠시타 등급의 리키시는 15일의 대회기간 중 단 7일간만 경기를 치른다. 마쿠시타 등급에서 활약하는 리키시의 수는 약 120명 정도이다

8. 산단메(三段目) : 4부리그 마쿠시타 바로 아래의 견습생 등급으로 ‘산단메’는 “3급”을 의미하는 일본어이기도 하다. 한 대회에 출전하는 산단메 등급의 리키시의 수는 200명 정도이다

9. 죠니단(序二段) : 5부리그 산다메 바로 아래의 등급으로, 전통적으로 스모의 여섯 개 등급 중 차지하는 비중이 가장 크다 한 대회에 출전하는 죠니단 등급의 리키시의 수는 300명 이상에 이른다

10. 죠노구치(序ノ口) : 6부리그 스모를 막 시작했다는 의미로 스모의 가장 하급 계급

신체조건이 충족되고 한개 대회의 시험 기간을 거친 리키시들의 대부분은 죠노구치로 스모무대에 데뷔하게 된다

스모의 선수 생활

대개의 리키시들의 첫 선수데뷔는 중, 고등학교 연령에서 죠노구치 밑바닥에서 시작하는 경우가 많다 이런 경우 학교를 중퇴하고 곧바로 스모베야에 뛰어들기도 한다.

스모베야는 오야카타라고 부르는 한명의 스승 밑에서 수련을 하며 조직을 이루며 합숙 생활을 하는 제도이다

일부는 대학에 진학하여 교내 명문 스모부를 거쳐 헤야에 입문하는 경우도 있다. 대학 선수권 등에서 좋은 성적을 거두었다면 이것을 참작하여 죠노구치보다 상위의 계급에서 선수생활을 시작할 수 있다 때문에 일부 스모부 대학졸업자 중 전국대학 선수권 또는 전국체전 우승자나 학생 요코즈나 출신일 때 마쿠시타 중상위권부터 시작되는 경우가 가끔 나온다

스모 선수들의 연봉

스모의 인기에 걸맞게 스모 선수들의 연봉도 어마어마한 수준이다

가장 높은 등급인 요코즈나의 연보은 현재 한화 5억원에 이르며 하위 등급에 속하는 주료의 연봉 역시 2억원이다

스모의 인기

스모는 일본의 국기로 여겨질 정도로 국민에게도 인기가 있으며 일반 사람들뿐만 아니라 대학교수나 황실의 사람들마저 몰두할 정도이다 1년 중 계속되는 스모의 흥행은 일본인을 흥분의 소용돌이에 말려들게 하며 텔레비전에서는 실황중계가 행하여 신문이나 잡지에서는 스모 흥행의 상세가 크게 올릴 수 있다 도쿄의 양국 국기관에서 행하여지는 우승 결정전의 티켓을 사기 위해서는 1년 전부터의 예약이 필요하며 그 값은 높다

스모의 일본에서의 지위는 절대적인 것이며, 리키시의 사회적 지위도 저절로 높은 것이 되고 있다 그들에게는 특수한 계급제도가 있어 사람들이 각별한 주목과 경외하는 마음을 받는다 일본에서는, 얼마나 이름이 알려져 있는 리키시라면, 상당한 규모의 후원회(팬클럽)이 존재하고, 평소로부터 각양각색인 견학회나 친목회가 개최되어, 혼바쇼(本場所) 때에는 응원단이 되고, 소리를 질러서 성원을 보낸다. 응원하고 있는 리키시가 상대선수를 넘어뜨리면, 팬 중에서 흥분의 나머지 실신 직전이 된 적도 있었다 승리의 연회는 끝나는 것을 모르고, 퍼레이드나 연회, 기자환영회, 비단에 그리는 그림의 제작이나 연수 여행등 끝이 없다 이정도면 리키시들은 일본 내에서 영웅적인 대우를 받는다고 볼 수 있다

祭. 마츠리란?

마츠리란 '제사를 지내다'의 명사형으로 신에게 제사를 지내는 것을 말하며 그 의식을 가리키는 말.

현재 일반적인 의미로써의 마츠리는 신사나 절을 주체 혹은 무대로 하는 경우가 많습니다.

의식에서는 풍작, 풍어, 사업번창, 무(無)사고, 무병장수, 가내안전 등을 빌며

또는 이것들의 성취를 감사하며 지내는 것도 있고, 다섯 가지 명절등 연중행사가 발전되기를 기원하거나 위인을 기리기 위해서 행하는 것 등 여러 가지가 있다.

이런 목적에 따라서 개최 시기나 행사의 내용이 아주 다양하고 같은 목적, 같은 신에 대한 마츠리라도 취향이나 전통에 따라, 지방이나 지역에 따라 크게 차이 나는 경우도 많다.

祭. 마츠리를 주관하는 사람들

일반적으로 많은 사람이 참여하며 개방적이고 축제적인 분위기로 진행되는 경우는 마을이나 도시 단위로 이루어지는 마츠리지만 어디서 주관하는가에 따라서 성격이 크게 달라진다.

마을이나 마을의 연합체라고 할 수 있는 도시의 마츠리는 지역을 개척한 씨족의 신이나 특별한 신화를 지닌 수호신을 중심으로 전개된다.

신사에서 주관하는 마츠리는 전국적으로 이름이 알려진 신사이거나 많은 말사를 거느린 규모가 큰 신사가 중심이 된다.

오래전부터 전국에 많은 신자를 거느리고 있는 신사에서 마츠리가 열릴 때는 전국으로부터 신자 참배자들이 모여든다.

근년에 이런 마츠리는 관광의 대상이 되어 보다 많은 사람이 모이는 대규모 마츠리로 발전되었다.

마을의 개척신이나 조상신을 모시는 마을 단위의 마츠리와 유명한 신사에서 열리는 마츠리에는 큰 차이점이 있다.

유명 신사에 마츠리는 오랜 전통과 풍부한 재력을 동원하여 화려하고 규모가 크고 복잡한 절차로 마츠리를 진행한다.

마을 단위의 마츠리는 화려함이나 규모 그리고 참가자도 비교적 적고 진행 내용도 단순하다.

또 하나의 차이점은 마을 단위의 마츠리는 준비 과정에 여러 가지 형태로 참여하거나 직접 마츠리에서 역할을 담당하는 사람이 많지만, 유명한 신사의 마츠리는 마츠리에 참여하거나 구경하는 사람은 매우 많지만, 마츠리를 준비하는 사람의 수효는 극히 적다는 점이다.

祭. 마츠리의 기능

마츠리를 주최하는 사람들은 생명과 생활을 지켜 주는 신을 즐겁게 하는 일을 모든 일 가운데 최우선으로 생각하게 됨으로써 동질성과 소속감을 느끼며 만족하게 된다.

祭. 마츠리의 전형적인 구조

마츠리는 각지 다른 신화적 배경과 방식을 지니고 있지만, 그 내용을 살펴보면 유사한 구조로 진행되고 있음을 알 수 있다.

마츠리의 중심이 되는 장소에는 실내 또는 실외 제단을 준비하는데 제단을 깨끗하게 하는 일을 하라이(払い)라고 하며 제단 주위에 물을 뿌리거나 신성한 나뭇가지나 고헤이(御幣)를 흔들어서 부정을 씻는 단계를 말한다.

마츠리를 주관하는 사람 가운데 신을 만나는 역할을 하는 사람은 자신의 몸을 깨끗이 해야 해서 바닷물이나 강물에 들어가거나 깨끗한 물 속에 들어가서 몸을 씻는데 이를 미소기(禊ぎ)라고 한다.

마츠리를 받을 신을 모셔 들인 다음에 신에게 정성껏 준비한 음식물을 대접하는데 이를 신센(神饌)이라 한다. 신센은 쌀, 술, 소금, 물을 기본으로 하며, 여기에 야채, 과일, 어패류, 떡 등이 첨가된다.

술은 미키(神酒)라 하며, 지방에 따라서 쓰이는 술의 종류는 다르다.

신센은 신에게 바친다는 뜻에서 제단에 올려놓았다가 나중에 내려서 마츠리에 참석한 사람들이 나누어 먹는데 이를 나오라이(直会)라 한다. 이것은 신에게 하사받은 음식물을 나누어 먹는 행위를 통해서 참가자들은 일체감을 느끼게 된다.

신을 잘 대접한 뒤에는 신을 가마나 수레에 옮겨 모시고 행렬을 벌이는데 공통적인 것은 신을 모시고 여러 사람이 메고 다닐 수 있도록 만든 가마는 미코시(神輿)라고 하며, 여러 사람이 끌 수 있도록 된 수레는 다시(山車)라고 한다.

미코시는 신을 모시는 작은 이동용 신전이라고 할 수 있다.

10명~100명이 메야 할 정도로 크기가 지역마다 다르며, 모양은 기본적으로 작은 신전 모양으로 화려하게 장식을 하며, 아랫부분에는 기다란 채를 가로와 세로로 가로질러 달아매어 여럿이 멜 수 있도록 한다.

미코시는 아무나 멜 수 있는 것이 아니라, 같은 모양의 웃옷을 입고 머리띠를 두른 통일된 복장을 한 이 지역에 대대로 살아온 젊은이들이 멜 수 있는 특권이 있다.

다시는 집 모양으로 만들어 지붕을 씌우고 그 위에 창을 꽂으며 인형과 그림으로 장식한다. 다시에는 악사들이 타고 피리, 북, 징 등을 연주하기도 한다.

그리고, 대개 바퀴 4개를 달며, 높이는 작게는 5, 6미터 짜리가 있고 큰 것은 20여 미터에 이르는 것도 있다.

祭. 기온마츠리의 역사와 유래

869년 고대 일본의 수도였던 교토를 비롯해 전국 각지에 전염병이 돌고 많은 사람들이 죽자 오늘날과 같은 전염병 대책이 없던 당시에는 전염병 발생을 신 곧 우두천왕(스사노오노미코토)의 노여움으로 알고 신을 달래기 위해 제사를 올린게 기원이 됐다.

근데 여기서 우두천왕을 “신라” 우두왕이라고 부르는데 그 이유는 고구려로부터 왜나라 왕실에 건너온 ‘이리지’라는 사신이 신라국 우두산(牛頭山)에 있는 신을 교토의 아사카향으로 모시고 와서 제사를 드렸기 때문이다.

즉, 스사노오노미코토는 우두왕으로 656년 신라에서 모셔다가 현재 야사카 신사에서 주신(主神)으로 모시고 있는 것이다.

그러면 656년부터 모셔다가 줄곧 지극정성으로 제사를 지내오던 우두왕의 노여움을 어떻게 해결했을까?

당시 청화왕(淸和王, 869년)은 점쟁이나 대신들을 소집해 잔뜩 화가 나신 우두왕을 위로해주기 위한 회의를 열었고 그 결과 당시 66개 지방 숫자만큼 가마(호코와 야마)를 만들어 제사를 지내는 어령회(御靈會)를 열기에 이르렀으며 이것이 오늘날 기온마츠리의 원형이 됐다.

결국, 교토의 기온마츠리는 고대 한반도 신인 “우두왕”의 “노여움”을 달래기 위한 제사였던 것으로, 신라신 우두왕에 대한 제사를 일본은 천여 년이 지난 지금도 “마츠리”란 이름으로 성대하게 치르고 있다는 것이다.

그 이후 기온 마츠리는 일본의 최초의 마츠리로 수많은 마츠리의 기원이 되었으며 많은 영향을 끼쳤다.

기온마츠리는 교토시 기온에 위치하는 야사카 신사의 마츠리로 일본 중요 무형민속문화재이며, 2009년 유네스코 세계 무형문화유산으로도 등록이 됐다고 한다.

祭. 기온마츠리의 축제 순서

매년 7월 1일부터 31일까지 한 달간 야사카[八坂] 신사에서 여러 가지 행사가 열리는데

祭. 1일

'신의 제전' 리허설이 있고,

祭. 2일

시청에서 기온마츠리의 하이라이트라고 할 수 있는 17일에 열리는 야마보코 가마 행렬 순서를 결정하는 추첨을 하고, 야마보코 마을 대표자가 야사카 신사에 가서 참배를하고 제례의 무사를 기원한다.

祭. 야마보코란?

야마(山)와 호코(鉾)가 결합한 용어로써

야마보코는 2-3층으로 만들어져 악사들과 치고(어린아이)가 탄다.

창을 뜻하는 호코는 가마 위에 누각을 만들고 그 지붕을 뾰족하게 하여 하늘을 향하여 창을 길게 세운 형태인데 뾰족한 부분을 통하여 신이 강림한다고 믿는 데서 형성된 모양.

신이 강림하는 곳으로, 자연의 산을 모방하여 만든 야마의 생김새는 가마의 누각을 만들고 그 지붕에 나무를 세우거나 가마에 여러 장식과 인형을 태운 형태를 띠고 있다.

祭. 12일

가마행렬을 하기 전 여성을 포함한 일반 시민도 참여해서

가마를 끌어보거나 타볼 수도 있는데 이것을 히키조메라고 합니다.

祭. 13일

제비뽑기와 상관없이 항상 1위로 행렬하는 “나기나타보코” 가마에 타는 남자아이가 오전 11시쯤 다테보시와 스이칸 모습으로 야사카 신사에 합장을 한다.

祭. 14~16일

요이야마를 하는데 이날 밤에는 집집마다 길에 양탄자를 깔고 병풍을 예쁘게 장식하기 때문에 병풍축제라고도 한다.

祭. 17일

기온마츠리의 메인테마라고 할 수 있는 32대에 이르는 거대한 야마보코의 순레가 이루어지며 축제의 절정을 이루는데, 가마의 행진이 시작되면 일본은 물론 세계 각국에서 많은 사람들이 모여든다.

산(山) 모양의 야마보코는 2층으로 되어 있는데 불을 밝히고 창이나 칼을 꽂아 화려하게 만들며 많은 사람들을 태운다.

큰 것은 높이가 26m, 무게가 2톤에 달하고, 행진할 때에는 전통적인 악기가 특유의 가락을 연주하는데, 마츠리가 열려야 비로소 여름이 시작된다고 생각할 정도로, 교토에서 중요한 의미를 지니는 민속축제다.

祭. 24일

7일간 오타비쇼에 머물렀던 신을 환송하는 행렬이 낮에 행해지는데 이것을 하나카사 순행이라고 한다.

그리고, 인간이 사는 마을에 인간과 함께 있던 신은 24일에 미코시를 타고 오타비쇼를 출발하여 다시 신사로 돌아가는데, 이를 간코사이라고 한다.

祭. 28일

신행제(神行祭) 때 쓰이는 3대 가마 가운데 주신(主神)을 모시는 가마를 교토 시내를 거쳐 가모가와에 가서 물로 정화하는 의식을 하는데 이것을 미코시아라이라고 한다.

祭. 3대 가마란?

스사노오노미코토가 모셔진 육각형의 나카고자(中御座)를 가운데 두고 양 옆으로 쿠시나다히메가 모셔진 히가시고자(東御座), 야하시라노미코가미가 모셔진 팔각형의 니시고자(西御座)라는 세 개의 신령이 모셔지는 가마를 뜻하며 그 하나의 무게가 2톤 이상이라고 한다.

祭. 31일

야사카신사 토리이에 갈대로 둥근 고리를 만들어 놓고 통과하면 한 해 동안 병에 걸리지 않는다고 하는 마무리 의식을 하는데 이것을 에키진자나고시사이(疫神社夏越祭)라고 한다.

神田祭

유래

에도시대 도쿠가와 이에야스가 세키가하라 전투에서 승리한 것을 기념하기 위한 축하 행사가 기원이다.

도쿠가와 이에야스와 세키가하라 전투

도쿠가와 이에야스는 에도 막부를 연 초대 쇼군으로 오카사키에서 출생. 6세 때 오다 노부히데의 인질이 되어 3년간 고생하고, 다시 아마가와 요시모도의 인질이 되어 그 세력하에서 자랐다. 요시모도의 전사 후, 오다 노부나가의 도움을 입어 세력을 펴고, 1582년 노부나가의 사후, 그 아들 오다 노부오와 결탁하여 도요토미 히데요시에 대항, 1584년 소목산의 싸움에서 히데요시를 격파했으나, 천하의 대세를 생각한 뒤 히데요시와 화의했다. 1598년 히데요시 별세 후, 이시다 미쓰나리와 대립, 1600년 세키가하라의 싸움에서 대승하여 천하의 실권을 장악한 뒤, 1603년 세이타이 쇼군이 되고, 에도에 막부를 열었다. 뒤에 두 차례의 오사카 출진에 의해 도요토미가를 멸하고, 천하를 통일 도쿠가와 15대의 기초를 닦아 놓았다.

세키가하라 전투는  1600년 음력 9월 15일(10월 21일) 일본 아즈치 모모야마 시대에 일어난 유명한 전투이다.

전투의 본질은 도요토미 히데요시 사후 그 권좌를 두고 벌어진 도쿠가와 이에야스파와 이시다 미쓰나리파의 다툼이었고, 일본 전국의 다이묘가 두 세력으로 나뉘어 싸운 결과 도쿠가와 측이 승리했다. 대규모 전투였음에도 단 하루 만에 승패가 결정되어 군사적으로는 큰 의미가 없지만, 전투로 이어지는 과정과 전후 처리 과정과 연관된 정치적 의미는 매우 크다.

도쿠가와 이에야스는 이 전투에서 승리를 거두면서 사실상 확고부동한 패자(覇者)의 자리에 올라 에도 막부를 세우는 발판을 다지게 되었다. 또한 이 전투를 끝으로 일본의 센고쿠 시대가 사실상 막을 내렸다고 할 수 있다.

神田祭(칸다 마츠리)

칸다 마츠리는 책방 거리로 널리 알려진 칸다에서 열리는 도쿄 3대 마츠리의 하나로 유명하다.

칸다 마츠리는 5월 15일을 중심으로 열리는데 장식물과 미코시가 매우 호사스럽다. 에도시대에는 장군이 나와서 직접 참관 할 정도로 성대한 행사였다. 칸다신사의 칸다묘진이 주신이 되는 행사이고, 31개의 다시의 행렬을 중심으로 전개되었으나 관동대지진과 전쟁으로 전부 소실되었다. 그리고 그 후에는 거리에 전선이 가설되어 높이가 높은 다시가 행렬이 불가능하게 되자 미코시를 만들어 대신하였다.

1960년 까지는 2년에 한번 씩 하는 행사였지만 1960년 이후에는 매년 행사를 하게되었다. 칸다 마츠리에는 많은 미코시와 악사 무용수들이 화려하게 거리를 누비며 축제 분위기를 한껏 북돋운다.

칸다 마츠리의 순서

1일째

어두워질 무렵 몸을 깨끗이한 신관에 의해, 본전으로부터 세 기둥의 축제신의 신령이 봉황이 장식된 미코시에 옮기는 이 엄숙한 제사를 처음으로 칸다마츠리가 시작됩니다.

2일째

우지코 마을 모임 108개 마을의 각 미코시에 신령을 옮기는 의식이 행해진다. 미코시는 크고 작을 것을 합해서 200개에 달한다. 이 의식이 끝나면 마을은 온통 축제 분위기를 내기 시작한다.

3일째 神幸祭 (신행제)

5월 15일에 가까운 토요일에 신행제가 행해진다. 아침 8시에 신사를 출발한다. 제1의 신사 오오나무치노미코토, 제2의 신사 스쿠나히코나미코토, 제3의 신사 타이라노마사카도노미코토, 봉황이 장식된 미코시와 신사의 미코시가 헤이안 복장을 입은 사람들이 곁을 따르고 엄숙히 행진한다.

13시쯤에 동 니혼바시역 부근에서 휴식과 제사가 행해지고, 16시쯤에 미코시, 다시, 마사행열 등의 츠케마츠리가 추가되고, 19시에 신사로 돌아온다.

4일째 神輿宮入 (미코시궁입)

신행제의 다음날에 행해지는 각 마을내의 행사. 각 지구를 순행 하는 외에도 시간을 정해서 신사를 통과한다.

5월 14일

1962년부터 시작된 오모테센가(家) 본가의 의한 고풍스러운 헌차식이 행해진다. 진한 차와 연한 차를 올려 신 앞에 봉납합니다. 여유롭게 흐르는 듯 한 다도를 볼 수 있습니다.

헌차식이 행해진 후 묘우진노(明神能)라는 노의 공연을 합니다.

5월 15일 例大祭(레이타이사이)

1년중에 가장 중요한 의식으로서 매년 5월 15일에 행해지는 의식. 우지코 마을의 대표 들이 참가한 가운데 엄숙한 분위기에서 행해지고 일본의 평화와 안전 그리고 우지코 들의 행복을 신 앞에서 기원합니다.

텐진 마쯔리란?

텐진마쯔리(天神祭り)는 일본전국의 천만궁(天満宮)및, 천신사(天神社)에서 개최되는 마쯔리祭神(신사에서 모시는 신)인 菅原道真(すがわら の みちざね)의 기일에서 연유 된 행사로, 처음에는 菅原道真(すがわら の みちざね)의 원한을 달래기 위한 진혼제로 개최되었었으나 축제의 형태로 만들어 졌습니다. 각 신사, 신궁에서 행해지는 텐진마쯔리중에서, 오사카텐만구(大阪天満宮)를 중심으로 해서 오사카시에서 행해지는 텐진마쯔리가 가장 유명하며, 이 텐진 마쯔리는 일본 3대 마쯔리라 불리웁니다. 선상 마쯔리라는 특징을 가지며 이를 보기위해 100만이 넘는 인파가 오사카로 몰려온다고 합니다. 행사 날은 7월 24일 25일으로 하이라이트는 25일에 오후 6시부터 시작되는 후나토쿄(船渡御)

신사 社의 크기가 커지면 宮으로 승격

텐진 마쯔리의 유래

951년 鉾流神事 호코나가시신지를 행하고　「미소기」를 행할 때 주변 주민, 숭배자 등이 배를 만들어 바친 것이 텐진 마쯔리의 기원이라는 이야기가 있고, 호코나가시신지를 행한 후, 후에 신령이 승선하여 호코가시신지로 마련된 오타비쇼로 향하는데 이 항행이 후나토교로써, 텐진마쯔의 기원이라고 합니다. 옛날에는 6월에 호코나가시신지를 행하고, 6월 25일에 텐진마쯔리를 행했다고 하는데, 메이지11년 태양력의 채용으로 7월 25일로 바뀌었다고 합니다.

텐진이란?

菅原　道真(すがわらのみちざね) 스가와라노미치자네 845년 8월 1일 ~ 903년 3월 26일

헤이안시대(794~1192)의 무장가이자 학자이며 정치가

すがわらのみちまさ 스가와라노 미치마사 すがわらのとうしん 스가와라노 토신이라고 불림

17세(862년)에 과거에 급제하여 22세(867년)에 조정에 들어가서 54세(899년)에 우대신에 임명 901년 정적(政敵) 후지와라노 토키히라의 모략으로 쿄토에서 큐슈로 좌천

큐슈로 좌천된지 2년만에 사망

스가와라 미치자네는 헤이안 시대 초기의 출중한 시인이며, 문장가, 철학가로 당대 최고이 학자로 평가되며, 그의 부친과 조부도 뛰어난 학자 였다고 하며, 사후에는 학문이 신으로 숭배를 받음

텐진 마쯔리의 변화

에도시대

오사카의 진의 전화로 吹田 스이타로 오사카 천망궁이 피난 했었으나, 에도 초기에 돌아온 후, 천신제가 재개 되었으나 호코나가시신지로 오타비쇼 를 결정 하지 않고 상설된 오타비쇼가 오사카 서쪽에 설치되어 후나토교의 코스가 고정, 원래는 타미코 숭경자들이 경내에서부터 리쿠토교 후 승선장에서 열을지어 내려갔었으나, 상설 오타비쇼가 생겨난 이후 타미코 숭경자도 영선을 지어 강을 거슬러 올라가 봉안배와 합류하여 오타비쇼까지 항해

大坂の陣 오사카의진 1614년 ~ 1615년 에도막부가 토요토미가를 공격하여 멸망시킨 전투

御旅所(おたびしょ) 오타비쇼 : 신령이 휴식하는 장소, 미코시를 임시거치하는 장소라 보면 되겠다.

에도말기~메이지

14대 쇼군 토쿠가와 이에모치가 쵸슈 정벌을 위해 오사카에 와 있던 때, 세정 불안을 이유로 케이오 원년 (1865년)~메이지4년(1871년)까지의 6년동안 천신제의 토교가 중지되었고, 다시 후나토교가 시행되면서 戎島에비스지마가 아닌 마츠시마로 오타비쇼가 이전 되었습니다.

지명

메이지 6년, 후나토교 중지되었는데, 오사카 경제침체가 최대의 이유라고 하며 14년부터 재 실시 되었다고 합니다.

근대~현대

쇼와 5년(1930년) 에도시대 초기부터 끊어지고 있었던 호코나가시신지가 부활,

쇼와13~23년 후나토교 중지, 24년 후나토교 재개, 지반침하로 인한 항행 불가로 25년 중지

쇼와 28년 현재의 형태 - 강을 거슬러 후나토교의 형태로 정착되어, 오타비쇼에서 행해지던 제례를 봉련 봉안 배에서 실시하는 선상제를 거행하게 되었다고 합니다.

주요 행사

7월 24일

打ち出し打　うちだし　우치다시

一番太鼓 이치방 다이코라고도 하는 행사입니다. 04:00 경에 행해지는데

催太鼓 모요오시다이코와 だんじり囃子 단지리바야시가 울리고 龍踊り 용춤이 10분가량 행해지며 오사카 천만궁의 대문을 하며, 마쯔리의 새벽을 알립니다.

宵宮祭 よみやさい　요미야사이

본전에서 이루어집니다. 무병장수와 호코나가시신지가 무사히 행해지길 기원합니다.

鉾流神事　ほこながししんじ　호코나가시신지

호코나가시신시란, 오오카와에　神鉾카미호코를 흘러가게 해, 도착 장소에 그 해의 御旅所(おたびしょ)오타비쇼를 마련하는 제사를 말하나 오타비쇼가 고정되고나서 그 역할을 하지 않지만, 천신제의 시작을 알리는 행사라 할 수 있습니다.

氏地 巡行 우지치 순행

모요오시다이코의 [카라우스]가 행해지고 그 후 모요오시다이코와

獅子舞사자춤이 행해지며 우지치를 순행 합니다.

7월 25일

本宮祭 (ほんみやさい) 혼미야사이 13:30

재해와 역병이 없도록, 시중의 평안과 번역을 기원하는 제사가 행해지는데, 오전부터 울리던

모요오시다이코나 단지리바야시마저 자제하는 모습을 보여줍니다.

神霊移御祭 신령이어제 14:30

토교에 앞서 신령을 御鳳輦 봉련에 옮기는 신령이어제가 행해집니다. 이 것이 끝나면 토교 준비가 완료됩니다.

陸渡御 리쿠토교 15:30

신령이어제가 끝나면 리쿠토교가 개시됩니다. 천만궁을 나온 토교는 모요오시다이코를 선두로 3000명의 대행렬이 후나토교이 선착장인 텐진바시까지 3km의 코스를 걸어갑니다.

船渡御 후나토교 16:30

오오카와를 거슬러서 항해합니다. 메인이벤트로 4종류의 배로 구분 합니다. 신령을 태운 봉령　배, 太鼓, 地車囃子 등의 신의 시중을 드는 배, 신을 맞이하는 인형을 장식한 영선 혹은 협찬단체나 시민들의 배인 봉배선, 축제의 행사의 흥을 돋우기 위해 항해할 수 있는 열외 배가 있습니다.

鳳輦花火　봉련 불꽃놀이 19:00 ~ 21:00

2시간 동안 카와사키 공원 사쿠라노미야 공원에서 약 4천 발사된다고 합니다.

還御祭 환어제 22:30

오사카 천만궁 본전에서 행해지는, 행사로 신령을 봉련으로부터 본전에 되돌리는 제사 환어제

행해지는 행사

催太鼓 모요오시다이코

催太鼓는 항상　渡御(とぎょ)토교의 앞쪽에서 가는데 이 것은 토요토미가의 충신이 가문의 위기를 텐만구에 회피 할 수 있도록 기원한 것에 있다고 합니다.

「からうす」라는 좌우로 격렬하게 흔들어대는 동작은 오사카의 무형문화제로 지정되었다고 하며 북을 위에서 두들기는 「願人（がんじ）」칸지 사람수는３6명으로 결정되어 있습니다.

どんどこ船 돈도코부네

징북에 맞추어 28명의 저어 손이 일제히 노를 저어 나가는 모습을 보여주는데 どんどこぶね는 陸渡御(りくとぎょ)의 행차에는 참가하지 않고 오오카와를 내려가 개최를 알리는 역할을 담당하고 있다. 船渡御(ふなとぎょ)후나토교 때 열외배로서 축제의 흥을 돋우는 역할을 담당한다.

獅子舞 사자춤

단지리바야지에 맞춰 사자가 춤추는 전통 예능의 하나