일본민족의 형성과 국가의 성립(고대)

일본인의 기원

일본 열도에 35만 년 전의 지층에서 구석기가 발견되어 확실한 생활의 흔적이 보인다. 현 일본인은 인종적으로 고몽골로이드에 속한다. 예전 동남아시아와 대륙에 연결되어 있었던 홍적세(200만~1만 년 전)에 한반도와 화남지역, 인도차이나 반도나 대만 연해주나 시베리아 등으로부터 일본에 이주하여 피가 섞이며 형성된 것이 일본인의 원형(죠몬인)이라고 할 수 있다. 야요이 시대에 접어들면서 한반도에서 다수의 이주자가 건너와 죠몬인을 변경으로 몰아내고 주류가 되었다 그래서 열도는 죠몬인과 야요이인이 공존하는 이중구조의 사회가 되었다는 것이 현재의 유력한 설이다.

한편 일본인의 유래를 골격이나 혈액형 분포 , 벼농사나 문화, 신화나 언어를 비교해 조사하는 종래의 방법론에 더하여 근래에는 진보된 기술의 힘을 빌려 일본인의 선조를 추적하려는 시도가 이루어지고 있다.

죠몬인의 생활

죠몬 시대는 토기를 초창기·조기·전기·중기·후기·만기의 6개의 시대로 구분된다. 토기가 처음 출현한 것은 초창기로 지금부터 1만3000년 전의 일이다. 기후가 아직 한랭하여 추위를 피하기 위해 동굴이나 바위 그늘 등에 살며 수렵 중심의 이동생활을 하였다. 학자들 중에는 이 시기를 죠몬 시대라고 인정하지 않고 구석기 시대라고 보는 사람도 있다.

죠몬 조기의 사람들은 평지에서 수혈식 주거를 세우고 10명 내외로 작은 무리를 이루며 집단생활을 시작했다.  고기잡이가 발전하며 지금의 쓰레기장인 조개무지가 출현한다. 전기에는 들깨나 박, 옻과 같은 식물을 재배하며 어업이 시작되었고 집안에는 화로를 만들고 토기를 바닥에 놓거나 가열하기 쉽게 모양이 평평해졌다. 식기로만 쓰이는 넓적한 토기도 등장한다. 중기의 특징은 취락의 변화이다. 중심에 광장을 가지는 둥그런 고리 모양의 집단 취락이 다수 출현하였고 돌을 고리 모양으로 배열하는 배석유구가 등장하는데 이는 묘지로 추정된다. 이 시기는 인구가 급격히 증가하는데 사람이 생활하기 좋은 환경이었던 것 같다.

후기에 접어들면 죠몬인은 보다 낮은 지대에 주거하기 시작한다. 이는 원초적 농업과 벼농사의 도입과 관계가 있었을 것이다. 또 이 시기 이후부터 칠기나 광주리, 빗과 같은 화려한 장신구의 출토가 급증한다. 만기에 이르면 농사 도구의 출토가 증가하는데 이로써 상당히 광범위하게 농경이 이루어졌음을 알 수 있다. 또 시체 매장 형태로 보아 빈부의 차이가 확실히 자리잡기 시작한 것을 알 수 있다. 이미 야요이 시대로의 변화가 시작된 것이다.

6시기의 토기를  순서대로 보여주고 있다. 토기를 살펴보면 초창기에는 둥그스름했다가 뾰족해지고 다시 밑이 평평한 토기로 변해가는 모습을 볼 수가 있다. 초창기에는 승문(새끼줄 모양의 무늬)이(가) 표현되었다가 점차 다양한 문양이 새겨지는데 전기가 되면 토기 구연부이 입체적으로 변하고 표면에 기하학적인 무늬가 있다. 중기가 되면 더욱 화려한 모습을 보여주고 화려하게 장식되었다가 만기가 되면서 문양이 부분부분에만 나타나고 있다.

토우

토우란 죠몬 시대에 만들어진 토제 인형이다. 지금까지 1만5000점 넘게 출토되었지만 그 쓰임새에 대해서는 아직까지 정설이 없는 불가사의한 존재이다. 토우는 죠몬 조기에 처음으로 출현한다. 초기에는 수평으로 팔을 벌리고 다리를 꼬으고 있는 편십자가형이 많았는데 점차 지방에 따라 다양한 모습을 보인다. 출토 건수는 일본 동부가 압도적으로 많으며 죠몬만기에는 도호쿠 지방이 중심이 된다. 특히 착솽기형 토기는 현대의 전위예술품같은 느낌조차 준다. 토으의 대부분은 여성의 모습이 특히 임부의 현태가 많다. 이를 근거로 죠몬인은 여성을 생명을 만드는 신비로운 힘을 가진 존재로 여기고 흙으로 그 모습을 본떠 풍년을 빌었다는 설이 있다.

하지만 대부분의 토우는 원형그래로 출토되지 않는다. 손, 발, 배 등 어딘가는 일부러 깨져 있다. 더구나 깨진 부분은 몸통과 함께 출토되지 않는다. 일부러 깨지기 쉽게 만들어진 것이랑 신체의 일부를 만들지 않은 것도 있다. 이를 두고 여러 가지 학설이 있는데 하나는 질병치유설, 두 번째가 저주를 위한 인형설, 세 번째가 풍요 기원설이다. 이것 말고도 숭배대상설, 북수 용도설을 주장하는 학자도 있다.

농경의 발달

죠몬 만기에 돌연 출현한 벼농사는 대륙에서 건너온 이질적인 시스템이었으나 죠몬 시대에 어느 정도 농경이 이루어져있어서 단기간에 벼농사가 전국으로 퍼질 수 있었다. 벼농사의 루트는 한반도를 경유하는 루트와 중국 강남 지방에서 직접 규슈에 도달하는 루트 이 두 군데로 생각할 수가 있다. 야요이 시대에 비약적으로 경지 면적을 확대했으며 농기구의 현저한 진화를 보인다. 초기에는 목재와 석기를 이용한 도구에서 철제로 대체되어 수확률도 늘어나고 논도 자연의 저습지를 이용하는 습전보다 인공적인 관개시설을 갖춘 건전이 많아졌다. 일본 열도에 벼농사가 보급되면서 사람들이 정착하였으며 토지와 수확물을 둘러싼 전쟁이 시작되었다. 빈부의 차이가 발생하고 지배자와 지배받는 자로 나누어졌고 각지에 작은 국가들이 탄생하는 등 지금까지의 사회구조는 벼농사에 의해 완전히 파괴되었다.

야요이인의 생활

야요이 시대 문자가 없었기 때문에 야요이인의 생활을 전해주는 일본의 기록은 없다. 하지만 중국에 야요이 시대의 일본의 모습이 기록되어 있다. 반고가 쓴 《한서》지리지에는 일본이 ‘왜’ 라고 불리며 100여 국의 소죽으로 분립되었다고 기록되어있다. 그러나 일본인의 생활과 풍습은 알기 어렵고 《위지》왜인전에서 자세히 알 수가 있다. 야요이인은 남자는 모두 문신을 하고 머리를 묶어 천으로 감싸며 폭이 넓은 천을 교묘히 몸에 감아 옷으로 삼고 다녔다고 한다. 한편 여자는 머리를 땋지 않고 그대로 길러 내리고 중앙에 구멍을 뚫은 천으로 머리부터 덮어써서 옷으로 삼았다. 그리고 남녀 모두가 맨발로 다녔다고 한다. 쌀을 주식으로 하며 생선과 조개를 즐겨 먹고 야채도 많이 먹었다고 한다. 식사 때는 먹을 것을 굽 달린 그릇에 담아 젓가락을 쓰지 않고 손으로 먹었다고 하며 술도 좋아한 듯하다.

치안은 안정된 편이었다고 한다. 혼인제도는 일부다처제를 취하며 부모형제는 각기 침실을 달리 썼다. 또한 동물의 뼈를 태워 길흉을 점쳐 행동하는 일이 많았다고 한다.

야요이 시대에는 철기와 청동기가 토기와는 비교할 수 없을 정도로 사회에 커다란 영향을 끼쳤다. 철기가 경작의 도구로 사용되기 시작하면서 농경은 비약적으로 발전하였다. 그래도 가장 주요한 쓰임새는 무기이다. 석기와는 비교할 수 없는 무기로 전쟁의 주역 자리를 차지했으며 일본 통일에 중요한 역할을 했다. 청동기로도 무기가 다수 제작되었는데 청동기는 무기로 사용했다기보다 권력이나 부의 상징, 제사기구로 쓰인 것이 아닐까 추측된다.

야마타이 국

야요이 시대 후기인 2~3세기 무렵 일본에 있었다고 전해지는 나라로 20여개의 읍락국가의 연합으로 구성되었고 무녀로써 종교적 권위를 지니고 있던 여왕이 즉위하고 통치하였다고 전해지고 있다.

현재 야마타이 국의 소재지와 야마토 정권과의 관계로 논쟁이 되고 있다. 위치에 관해 논쟁이 많이 되고 있는데 기나이설과 규슈설로 크게 나누어지고 있다. 이렇게 야마타이 국이 중요한 이유는 야마타이 국을 알면 일본의 고대 국가 형성과정을 이해하는데 매우 중요한 의미를 지니고 있기 때문이다. 때문에 야마타이국에 대한 연구는 오래전부터 꾸준히 이루어져 왔으며 오늘날에도 고고학 연구의 성과를 기반으로 이 논쟁은 더욱 폭넓게 진행되고 있다.

일본의 신화

일본은 옛날부터 입에서 입으로 전해져 내려온 일본 탄생과 신들의 이야기가 있다. 《고사기》와《일본서기》로 신화를 알 수 있다.

-혼돈 속에서 음과 양이 나뉘고 하늘과 땅이 되었다. 그리고 천상계의 타카마가하라에 세  신이 출현하여 이자나기와 이자나미라는 남매 신을 낳았다. 남매가 결혼하여 새로운 섬을 늘려갔다. 이자나기와 이자나미는 아마테라스, 츠쿠요미, 스사노오 등의 신들을 차례로 낳고 이자나미가 불의 신을 낳다가 죽고 만다.(그 옛날에는 근친상간은 금기가 아니였고 고대 천황가는 근친혼이 많았다.) 이자나기는 슬픔에 빠져 황천까지 이자나미를 찾으러 가지만 그곳에서 이자나미의 변한 모습을 보고 놀라 도망나온다. 그 후 아마테라스가 타카마가하라를 지배하게 된다. 그런데 스사노오가 천상계에서 악행을 거듭하자 분노한 아마테라스는 동굴 속으로 들어가 버린다. 이 때문에 세계는 밤이 계속된다. 난감해진 신들은 연회를 벌여 아마테라스의 흥미를 끌어 굴 속에서 불러내었다. 동시에 스사노오는 타카마가하라에서 추방되었다. 추방된 스사노오는 이즈모에 내려와 사람들을 괴롭히는 야마타로오로치를 퇴치하고 영웅이 된다.

이윽고 지상은 스사노오의 자손인 오쿠니누시가 지배자가 되고, 오쿠니누시는 다른 신과 협력하여 지상의 국가 건설에 노력하였다. 한편 천상의 아마테라스는 자손인 히노호니니기에게 3종의 신기를 주어 지상의 지배를 명한다. 오쿠니누시는 히노호니니기에세 나라를 넘겨주고 이후 히노호니니기의 자손이 이곳을 지배하게 되었다. 참고로 히노호니니기부터 4대째가 진무 천황이다.

이자나기와 이자나미                     아마테라스와 그 외 신들

천왕의 상징 삼종신기 거울(야타노카가미), 검(쿠사나기노츠루기), 곡옥(야사카니노마가타마)

신기

신기는 왕권의 상징이었다. 신성 왕권이라는 단어가 있는데, 가장 오래된 형태의 왕권이라는 것은, 신들의 제사와 불가분의 관계였다. 이것은 자연현상에 대해 비교적 무력했던 고대인들에게는, 어떻게 해서라도 신들을 달래서 농작물의 결실을 풍족하게 하는 것이 생사와 직결된 최대의 관심사였기 때문이다.

그러니까 신들의 제사를 집행하는 일은 왕의 최대 의무이며, 그 일이 가능한 자가 왕으로 추대되었다. 신기를 소유하고 있다는 사실은 제사를 집행할 권리를 지니는 것을 의미한다. 특히 일본 천왕가의 경우, 이런 경향이 현저해서 농경민족에게 가장 중요한 태양신인 아마테라스오미카미를 황조신으로 독점하여 모심으로써 신성함과 권위를 절대적으로 만들었다.

이렇듯 삼종의 신기는 옛 형태의 왕권을 지탱하는 왕권의 상징인 것이다. 제사왕으로서의 천왕의 역할은 시대를 지나면서 축소되었다. 그러나 삼종의 신기는 황위의 계승을 증명하는 물건, 그리고 일본 민족의 고대에 대한 동경을 불러일으키는 물건 등으로 시대마다 역할을 바꾸어가면서 그 신성함을 유지하고 있다. 이들 물건이 지금도 신으로 모셔지고 있는 것은 만물에 혼이 깃들어 있다고 믿는 일본인적인 신성관에서 본다면 극히 당연하게 여겨진다.

<야마토 시대>

(야마토 지도)                 (야마토 토기)             (야마토 고분)

야마토의 성립

3세기 후반에서 4세기 초에 긴키 지방에서 세토 내해 연안에 걸친 지역에서 고분이 출현했다. 특정한 개인을 매장한 이 고분들은 야요이 시대의 수장묘에 비해 훨씬 큰 분구를 가지고 있었다. 전기의 고분은 취락이나 논이 내려 보이는 구릉 위에 만들어졌으며 전방후원분, 전방후방분, 원분, 방분 등의 형태가 있는데, 야마토 지방에서는 앞부분이 사각형, 뒷부분이 원형인 전방후원분이 많이 만들어졌다.

고분 내부에는 구덩식 석실이나 점토곽을 만들어 그 속에 목관을 넣었고 부장품으로 구리거울, 옥 제품, 칼 등이 발견되었다. 이것을 보아 이 시기의 고분은 지배자의 무덤임을 알 수 있다.

4세기에서 5세기에는 야마토에서 멀지 않은 가와치(현재 오사카 동부지역)에서 거대한 전방후원분을 발견할 수 있는데 길이가 300m가 넘는 고분이 7개나 있다고 한다. 이때의 유물이 발견된 야마토 지방에서 있었던 시대를 일컬어 야마토 시대라고 한다.

일본의 야마토 정권이 현재 나라 현의 아스카 촌을 중심으로 일본을 다스리던 국가 형성, 확립의 시대(250~710년)인데 고훈 시대와 아스카 시대를 합해서 일컫고 있다. 아직 일본이라는 국명을 사용하진 않았으며, 한국이나 중국에서는 왜(倭)라고 불렀다. 야마토 정권이 정확히 언제부터 시작되었으며 언제부터 주변 부족들을 제치고 일본을 대표하는 위치를 얻었느냐에 대해서는 항상 논란이 있어왔다. 현재까지 고고학, 역사적으로 연구한 바에 따르면 4세기 초에 긴키내(近畿內)의 야마토를 중심으로 통일국가가 생겼다고 한다. 이 후, 야마토 정권은 기타규슈 시(北九州)를 포함해 점차 지배권을 넓히기 시작했다.

야마토의 발전

5세기에는 일본 대부분을 지배하였고 이대부터 세습제를 확립해 국호를 야마토로 하고 현재 천황의 전신인 오키미(大王)가 군림하였다. 오키미 밑에는 귀급계급이 형성되어 성(姓)을 부여받고 광대한 토지와 백성을 소유하였다.

5~6세기에는 한반도나 중국대륙으로부터 많은 사람들이 건너와 일본에 살게 되었다. 이 사람들을 일본에서는 통상 도래인, 혹은 귀화인이라고 부른다. 이들은 토목, 양잠, 직물 등의 전문적인 일에 종사 하거나, 관청에서 한자를 사용하여 기록이나 계산, 외교문서 작성 등을 했기 때문에, 앞선 기술이나 지식을 통하여 일본인의 생활의 진보에 큰 공헌을 했다고 보여진다. 유교가 서적과 함께, 불교가 경전이나 불상들과 함께, 중국으로부터 한반도를 경유하여 일본에 전파된 것도 이 때의 일이다. 이것들이 모두 일본인의 학문, 사상, 종교, 예술등의 초석이 된 것은 말할 필요도 없다.

6세기 중엽 가장 유력한 호족 세력이었던 모노베씨와 소가씨가 정권쟁탈전을 벌인 결과, 소가씨가 백제계 도래인과 결탁하여 서기 587년 모노노배노 모리야를 멸망시키고 정권을 독점하였고, 592년에는 스슌 천왕까지 제거하는등 야마토 정권의 존립자체를 위협하게 되었다.

이 위기 상황을 극복해 나간것은 쇼토쿠태자였다. 그는 574년  출생하여 622년 사망 할 때 까지 약 30년간 정권을 잡고, 일본 고대 문화의 꽃으로 불리우는 아스카 문화의 토대를 마련하였다. 하지만 그의 출생은 모친이 마구간 문에 부딪쳐 산기를 느껴 바로 낳았다는 전설이 있을 뿐 불분명하다. 따라서 쇼토쿠 태자역시 백제계 도래인의 자손으로 보는 견해도 있는데 정확하지는 않다.

(쇼토쿠 태자)

쇼토쿠 태자의 정치

쇼토쿠태자는 소가노씨와 협력하여 국정 개혁에 착수 한다. 우선 603년에는 관제를 개편하여 '관위12계'를 만들었다.  이 제도의 특징은 세습적 지위가 아니라 재능과 공적에 따라 승진이 가능한 관료제적 성격이 잇다는 것이다.

그리고 '헌법17'조를 통해 국가의 기본 통치 방침을 밝혔는데, 천왕에 대한 복종과 숭불사상을 강조하였다.

이런 정신 강화 차원에서 "천황기""국기"등의 역사서를 편찬하기도 하였다. 하지만 그의 위치는 천왕이 아니라, 천왕의 조력자이다. 천황은 어디까지나 그의 숙모인 스이코이다. 따라서 일본인들은 위기에 처할 때마다, 천황의 조력자로써 일생을 바친 그를 떠올리며 마음을 추수린다하니,  그는 일본인의 진정한 영웅이다.

즉 일본이 쇼토쿠 태자의 개혁을 바탕으로 찬란한 아스카 문화를 꽃피우고 있었을 때, 고구려는 수나라의 수백만명의 대군을 맞아 치열하게 싸우고 있었던 것이다. 결국 일본의 아스카 문명은 고구려라는 대 방패 때문에 이루어 진 것이다.

쇼토쿠태자는 독실한 불교신자였기 때문에, 불교를 널리 전하기 위해서 야마토의 이카루에 호류지(법륭사)를 세웠다. 이 절은 한번 불이 났지만 곧 재건되어, 현재 세계에서 가장 오래된 목조건물의 하나로 인정되고 있다. 호류지에는 석가삼존상을 비롯하여 훌륭한 미술·공예품이 보존되어 있으며, 호류지 뿐만 아니라 나라에 있는 츄구지(중궁사), 쿄토에 있는 코오류지(광륭사)에도 예술성이 뛰어난 미륵보살상이 남아 있다. 이 시대의 문화는, 야마토의 아스카나 이카루를 중심으로 번성했기 때문에 아스카문화라고 부른다. 아스카문화는 대륙의 영향이 강하여, 멀리 그리스나 서아시아 문화의 영향을 받은 것도 적지 않다.

야마토 정권의 몰락

쇼토쿠태자의 사후, 소가씨들의 세력이 더욱 강화되어, 그들의 전횡이 극에 달하자, 황태자인 나까노 오오에와 호족의 한 사람인 나까토미노 카마타리 등은, 645년 소가씨를 제거하고 새로운 정치의 장을 열었다. 이것을 '다이카 개신'이라고 한다. 다이카는 일본에서 처음으로 제정된 연호이다. 다이카 개신은 당나라의 제도를 모방하여 천황을 중심으로 하는 정치체제를 확립했다. 그 구체적인 내용을 보면, 그 당시까지 호족이 소유하고 있던 토지와 인민을 모두 천황이 소유하는 것으로 전환시키고, 호족은 도읍이나 지방의 관리로 만들어 버렸다. 중앙정부에는 제사를 관장하는 신기관과 정치를 담당하는 태정관의 2관과 8성을 설치하고, 지방에는 중앙정부가 임명한 관리가 국사라는 이름으로 파견되었다. 모든 인민을 호적에 등록시키고, 그에 따라 일정한 토지(구분전)를 나누어 주었다. 토지에 따라 쌀이나 천으로 세금을 조정에 내게하고, 사람이 죽으면, 토지를 반납하게 했다. 그 밖에도 남자에게는 도읍이나 지방의 토목공사 등에서 일해야 하는 노역의 의무가 부과되었으며, 도읍지나 큐슈의 국경을 경비하는 병역의 의무도 있었다. 이러한 야마토 정권은 710년 겐메이 천황의 헤이조쿄 천도로 인해 야마토 시대는 끝나고 나라 시대로 넘어가게 된다.

나라시대

710년 겐메이 왕[元明天皇]의 나라[奈良] 천도(遷都) 이후, 794년 간무 왕[桓武天皇]의 헤이안쿄[平安京:京都] 천도까지 7대의 왕이 통치한 70여 년 동안의 시대를 가리킨다. 그러나 이처럼 수도를 기준한 정치사적 시대구분과는 달리 사회·문화사적인 관점에서 7세기 말~9세기 초에 걸치는 1세기 여의 시기를 포괄하여 나라시대로 보는 경우도 있다.

정치적으로 이 시기는 이른바 율령시대(律令時代)의 최성기에 해당하여 중앙집권적 정치제도가 완성되었다. 문화적으로는 백제(百濟) 유민(遺民)의 유입과 견당사(遣唐使)의 파견 등으로 백제와 대륙문화의 영향이 강하게 나타난 시기이다. 그런 반면 거국적인 조사 조불(造寺造佛)의 대사업은 국민생활을 도탄에 빠뜨리고 국가재정을 파탄시키는 계기가 되기도 하였다. 또, 이 시대에 《고지키[古事記]》(712)와 《니혼쇼키[日本書紀]》(720) 등 두 역사서가 완성된 것은 특기할 만하다.

8세기초 다이호 율령의 제정으로 율령국가가 확립하게되자 그에 어울리는 도성의 조영을 계획했다.

율령이 제정되고 율령제가 시작이 되자 많은 관청이 필요하게되고 관인의 수도 증가했고 관인들의 가족들이 거주할수 있는 주거 공간도 필요함에 따라 후지와라쿄의 북쪽에 새로운 왕경을 조영하고 710년에 천도하게 된다.

이것이 헤이죠쿄로써 그 후 왕경을 헤이안쿄로 이전하는 794년까지 약 80년간을 나라시대라 한다.

헤이조쿄(평성궁)

동서 4.3km 남북 4.7km의 장방형의 도성으로써 당의 장안성을 모방하여 조방제에 의한 정연한 도시계획으로 조영되었다.

왕경은 중앙을 남북으로 뻗은 주작대로를 만들고 이를 경계로 좌경, 우경으로 구분했다.

북부 중앙의 궁성에는 천황의 일상생활의 장인 내리와 정무를 집행하는 조당원, 각 관청을 두어 정치의 중심을 이루고 있다.

당시 헤이조쿄에는 천황을 비롯한 황족과 천황의 측근에 봉사하는 후궁 14사에 인원 275명 중앙관청에서 근무하는 관인층이 약 6천명, 요역 사정 위사로 지방에서 빙발되어 온자 그리고 일반 백성까지 포함하면 약 10만명의 인구가 거주하고 있다.

이 같은 중앙집권적인 국가체제가 정돈되고 국가의 경제력이 중앙에 집중되었기 때문이다.

동아시아와의 교섭

일본은 8세기 이후에 거의 20년에 한번 정도의 견당사를 파견했다. 701년에 파견된 견당사는 669년이래의 32년만의 일이다.

이때의 견당사는 다이호 율령의 편찬과 관계가 있다고 보인다.율령의 제정에 의해 일본국이 성립했다는 사실과 일본이 율령을 준비한 법치국가라는 사실을 중국측에 알리기 위한 견당사였다고 보인다.

견당사로 인해 중국의 수입 선진 문물이 수입되었다.

신라와의 관계는 당에 비해 교류의 빈도가 훨씬 많았다. 8세기 100년간 견신라사는 17회 신라사는 20회로 3년에 1회 이상의 교섭의 빈도를 보이고 있다.

발해와의 관계는 발해가 당 신라와의 긴장 관계속에서 일본과의 군사적 제휴를 목적으로 727년에 사신을 파견했다. 이듬해 일본도 발해에 사신을 보냈다.

즉, 국제정치의 세계에서는 일본과 발해의 연대가 성립했던 것이다. 일본측에서는 신라를 견제하기 위한 목적으로 보인다. 그러나 8세기 후반 이후에는 교역 중심의 교류가 이루어진다.

후지와라씨의 대두

후지와라씨는 선조인 나카토미노 가마타리가 다이카개신에서 덴지조에 걸쳐 국정개과 외교 군사활동의 지도자로써 활약하고 669년 후지와라씨성을 하사받았다.

그의 아들 후지와라노 후히토는 다이호율령 제정의 중심인물이고 헤이조쿄 천도를 추진하는 등 율령제 국가체제의 확립에 커다란 공을 세웠다.

후히토의 딸인 미야코는 몬무 천황의 부인으로써 오비토 황자(후에 쇼무 천황이 됨)를 낳았다. 몬무 천황 사후 어머니인 겐메이 천황과 누이인 겐쇼천황이 즉위, 겐쇼 천황16년에는 후히토의 딸로써 미치요를 어머니로하는 고묘시가 황태자인 오비토황자의 비가 되어 중층적인 혼인 관계를 맺음으로써 관계는 밀접해졌다.

그러나 이것은 황권을 둘러싼 황족과 귀족 혹은 귀족 상호간의 대립과 항쟁을 격화시켜 8세기후반의 정국을 혼란에 빠뜨리는 원인이 되기도 했다.

720년 후히토가 사망하면서 황족 나가야왕이 우대신에 임명되고 이어 좌대신으로서 정치의 실권을 장악했다. 그는 덴무 천황의 아들 다케치 황자의 장남이었다. 게다가 태정관의 정치에 참여 가시하는 지태정관사의 직에는 도네리 천왕(덴무 천황의 아들)이 임명되어 정치적 중심은 황족으로 이동되었다.

고묘시와 쇼무 천황 사이에 태어난 황태자가 728년에 사망하자 후지와라씨 형제들이 나가야왕에게 모반죄를 씌워 자살하게 했다.

이 사건은 후지와라씨 형제들이 쇼무 천황의 부인인 고묘시를 천황권을 대행할수 있는 황후로 책립시키려고 일으킨것이다. 율령이 정한 바에는 황족만이 황후가 될수 있었기때문에 나가야왕은 이를 반대했던 것이다.

나가야왕의 변 이후 고묘시가 황후가 되고 후지와라씨의 전성시대가 되는 듯하나 재해와 기근이 발생하고 도적이 횡행하는 들 사회불안이 가중되고 735년 천연두가 발생해서 후지와라씨 4형제는 사망함으로써 조정의 기능은 마비되기 이른다.

이에 황족출신의 다치바나노 모로에가 우대신으로써 정권을 잡고 당에서 귀국한 승 겐보와 기비노 마키비가 천황의 총애를 받아 정계에 진출하나 후지와라씨에게 반감을 사서 후지와라노 히로쓰구가 740년 규슈에서 반란을 일으키나 실패로 끝남으로써 중앙에 끼친 영향이 심각해졌다.

덴표문화

중앙집권적인 국가체계가 정비됨에따라 국가의 부는 중앙에 집중하게되고 황족과 귀족들은 이러한 부를 배경으로 풍요롭고 화려한 생활을 즐겼다.

그 결과 나라시대에는 헤이조쿄를 중심으로 귀족문화가 발달했다..호족과 지방민중으로부터 보면 이국적인 세계였다. 이시대의 문화를 쇼무천황의 연호인 덴표를 따서 덴표문화라고 부른다.

국가체계의 정비에 따라서 조정에서는 국사의 편찬에 착수하였다. 덴무천황때에 시작된 국사편찬의 사업은 나라시대에 들어가 712년에 고사기 720년에 일본서기를 편찬하게 되었다.

고사기는 신대로부터 스이코천황까지의 역사를 3권으로 정리한것으로 천황가에 의한 국토 통치의 역사를 기술했다.

일본서기는 도네리 천황이 중심이 되어 편찬한 것으로서 중국 사서의 체제를 모방하여 편년체로 기술하였다. 일본이라는 국의 역사를 율령국가가 공적으로 편찬한 최초의 정사이다.

일본서기가 선례가 되어 10세기까지 국가사업으로써 역사서의 편찬이 이어저 "속일본기" "일본후기" "속일본후기" "일본문덕천황실록" "일본삼대실록" 등 이른바 6국사가 완성되었다.

고사기 일본서기

일본의 대표적 신화서이자 역사서인 『고지키』와 『니혼쇼키』는 8세기에 만들어졌다. 역사서는 정치와 밀접한 관계를 맺게 마련인 만큼 『고지키』와 『니혼쇼키』도 정치적인 필요에 의해서 의도적으로 편찬되었다. 7세기경 40대 덴무(天武) 천황은 진신의 난(壬申の乱 : 672년 덴치(天智) 천황의 동생과 덴치 천황의 장자 간에 일어난 왕위 계승 싸움. 결국 천황의 동생이 승리하여 덴무 천황이 됨)에서 승리하자 아스카(飛鳥)로 천도하고, 천황 중심의 국가 체제를 정비할 목적으로 역사 편찬에 착수했다. 흐트러진 황실의 질서를 바로잡으려면 황실의 계통과 역대 천황의 사적을 정비하여 천황 통치의 정당성을 여러 씨족에게 알릴 필요가 있었던 것이다.

『고지키』는 712년 정월 28일에 제43대 겐메이(元明) 천황에게 헌상되었다고 서문에 쓰여 있는데, 그 서문에 의하면 여러 씨족이 가진 데이키(帝紀 : 황실의 계보)와 혼지(本辞 : 전래된 신화, 전설, 설화)는 이미 진실과 다르고 허위가 더해져 있다는 말을 덴무 천황이 듣고, 그 잘못된 것을 바로잡지 않으면 몇 년 안 있어 본래의 취지가 없어질 것이므로 허위를 바로잡아 후세에 전하도록 하자고 어명을 내렸다. 곧 『고지키』는 국내의 사상 통일을 목적으로 편찬된 것이다. 덴무 천황은 도네리(舎人)인 히에다노 아레(稗田阿礼)가 낭송하면 이를 받아 기록하도록 했는데, 덴무 천황이 사망하여 편찬 작업이 중단되었다가, 그 후 겐메이 천황이 오노 야스마로(太安万侶)에게 명하여 완성시켰다고 한다.

『고지키(古事記)』는 명칭 그대로 '옛날 일을 적은 것'으로, 구승되던 신화와 전설, 설화를 수집, 기록한 것이다. 데이키(帝紀)와 혼지(本辞)를 토대로 상·중·하 세 권으로 편찬했다. 역사적 자료를 취급하는 방법이 주관적이어서, 역사서라고는 하지만 역사적 가치보다 문학적·언어학적·문화적 가치가 높다고 할 수 있다.

『니혼쇼키』는 제목에서부터 니혼(일본)이라는 나라 이름을 명시한 점이 암시하듯이, 대외적인 국위 선양을 목적으로, 특히 중국을 많이 의식하면서 편찬했다. 일본의 첫 정사(正史)로서, 일본신화와 역사를 객관적으로 체계화시켜서 대외적으로 국위를 선양하려고 한 데 그 목적이 있다.

고사기가 국내용으로 천황가의 신성성과 그 지배의 정당성을 어필하는 것이고 일본서기는 국외(중국)용으로 국가로서의 일본의존재감을 나타내는것에 목적이 있다고 봄.

헤이안 시대(平安時代) : 794년~1185년

헤이안경(平安京) 천도와 간무(桓武) 천황의 정치

일본 역사 시대의 구분 가운데 나라 시대와 가마쿠라 시대 사이의 기간(794~1185)을 일컫는다. 794년 간무(桓武) 천황(재위 781~806)이 즉위하였고, 새로운 수도 헤이안쿄(平安京, 평화와 안정의 수도)로 천도한 것으로 인해 헤이안 시대라고 불렸으며 이후 교토라는 이름으로 알려지게 되었다.

정치 · 문화의 중심지로 자리 잡기 시작한 시기였고, 마쿠라 막부의 설립까지의 약 390년간 이어져 왔다.

((

간무 천황은 고닌 천황 때의 행정 재정 간소화와 공민 부담 경감 등의 정치 재건책을 계승하는 한편, 구 귀족과 사원 세력에 의한 부패를 일신하기 위해 수륙 교통이 편한 야마시로국(山背國, 뒤의 山城國, 교토부)으로 도읍을 옮겼다. 784년에는 나가오카경(長岡京)2), 그리고 794년에는 다시 헤이안경(平安京)3)으로 천도하였다. 이후 미나모토 요리토모(源賴朝)의 가마쿠라(鎌倉) 막부가 세워지기 전까지의 약 400년간을 헤이안(平安) 시대라 한다.))

간무 천황은 처음으로 중국풍의 왕권 제사인 교사(郊祀)의 예(禮)를 행하였고, 고닌 전 천황을 호천상제(昊天上帝)로 받드는 등 새로운 왕조 창시의 의욕을 보이며 왕권의 확립에 힘썼다.

이 시대에는 더없이 섬세하고 세련된 궁중 문화가 발달하고 예술이 꽃피었지만, 천황은 점점 더 실질적인 통치로부터 고립되어 갔다. 귀족 후지와라 일족 사람들이 정치를 장악했고, 이들은 혼인 동맹을 통해 영향력을 강화했으며 황실 경비로 세금이 면제된 토지를 대거 축적했다.

헤이안 시대 말기에 지방의 호족 세력들이 무사단을 편성하여 귀족 정권을 수립하였는데, 이들의 대립에서 승리한 것이 가마쿠라 막부였다. 미나모토 요리토모가 1185년 막부(幕府, 쇼군을 우두머리로 삼는 무사 정권) 체제를 수립하자, 천황은 권력이 없는 명목상의 존재가 되었다.

간무 천황은 오랫동안 좌대신(左大臣)을 두지 않는 등 구 귀족 세력을 누르면서 적극적인 개혁을 펼쳤다. 특히, 지방 정치의 개혁에 힘을 써 정원 외의 국사(國司)와 군사(郡司)를 폐지하고, 이에 대한 감독을 강화하였다. 가게유시(勘解由使)를 두어 국사(國司) 교대시의 사무 인수를 심사하게 하였다.5) 또한 종래 병역으로 병사의 질이 저하된 데에 대하여 792년에는 동북이나 규슈 지방 등을 제외하고 군단(軍團) 병사제를 폐지하였다. 대신에 군사(郡司)의 자제나 유력 농민의 지원에 기초하여 소수 정예의 곤데이(健兒)를 조직해 국부(國府)를 경비하고 국내의 치안을 유지하게 하였다. 특별히 규슈에는 센시(選士) 1320명, 무쓰국(陸奧國)에는 겐시(健士) 2천 명을 두어 군사력 유지와 강화에 힘썼다.

① 제1기는 율령(律令)정치를 수정·강화한 시대로, 781년에 즉위한 간무왕은 도호쿠[東北] 지방의 에조[蝦夷]족의 정벌을 계속하는 한편, 도읍을 헤이안으로 옮기고 새 궁궐의 창건과 도시 조성을 위한 대사업을 일으켰다. 이것을 위해 지방관리의 숙정을 도모함으로써 지방 정치를 쇄신하는 한편 군사조직을 재정비하였다. 사가[嵯峨]왕 때에는 국내가 평정되고 당나라의 문화가 수입되어 한시가 크게 성하고, 조정의 의식과 조복(朝服)도 당풍을 따랐다.

당풍(唐風) 문화의 영향을 받아서 한시문이 유행, 3대 칙찬 한시집(‘료운슈[凌雲集]’, ‘분카슈레이슈 [文華秀麗集]’, ‘게이코쿠슈[経国集]’)이 연이어 편찬되었다. 이 당풍 구가 시대를 일본 고유의 문학 활동은 저조한 시기였다는 측면에서 '국풍 암흑 시대'라고 칭하기도 한다.

한시라는 중국 문학 양식은 일본에 들어와서 무조건적인 모방·찬미 시기를 거쳐, 스가와라노 미치자네에 이르러 개인감정을 표현하는 수단으로 정착하게 된다.

그뒤 율령격식(律令格式)의 수정과 정비를 단행하는 한편, 의식의 개량과 국사 편찬, 화폐 주조 등이 행해졌다.

② 제2기는 엔기덴랴쿠[延喜天曆]의 치세라 하여 정치적으로 잘 다스린 시대이다. 왕들은 몸소 율령정치의 실행에 앞장섰으며, 《일본 3대실록》과 격식의 완성을 마무리짓는 엔기격[延喜格] ·엔기식(式)의 편집, 엔기통보[延喜通寶], 간겐대보[幹元大寶] 등 왕조로서는 최후가 되는 십이전(十二錢)이 주조되었다.

이 시기에는 특히 와카[和歌]가 융성하여 일본의 독자적 표기법 개발과 와카 형식의 일원화로 인해 한시에서 독립할 수 있었고. 기노쓰라유키[紀貫之] 등이 칙명으로 찬진(撰進)한 일본 최초의 와카집인 《고킨와카슈[古今和歌集]》를 만들었다.

가장 상징적인 결정체인 『고킨와카슈』는 헤이안 시대 귀족문화의 전통 그 자체이며, 일본인의 정서가 그대로 녹아 있는 와카 확립에 가장 기본이 된 전범이었다고 할 수 있다.

또한 당풍에서 탈피하려는 이른바 국풍(國風)문화가 발달하면서 일본의 문자인 가나[假名 : 임시 문자라는 뜻]가 크게 보급되었다. 곧 히라가나(平仮名 : 보통 가나라는 뜻)는 한자 곧 마나(真名 : 정식 문자라는 뜻)의 초서체를 간략화해서 만든 문자다. 일본의 고유 문자가 없을 때 한자가 들어오자, 일본인들은 한자의 음훈(音訓)을 차용하여 일본어 음을 표기하는 만요가나(万葉仮名 : 『만요슈』에 많이 사용되었기 때문에 붙은 명칭)를 만들어 사용했다.

③ 제3기는 셋쇼간파쿠[攝政關白]가 정치를 전단한 시기이다. 후지와라 요리미치[藤原賴通] 같은 사람은 50년 동안이나 그 직위에 있었으며, 정치는 점차 문란해졌다. 지방의 장원(莊園)은 대부분 셋쇼간파쿠 집안의 소유가 되었다. 문화면에서는 궁정을 중심으로 크게 융성하여 가나의 발달, 와카[和歌] ·문학의 발전이 이루어져, 무라사키 시키부[紫式部]의 《겐지 이야기[源氏物語]》, 세이쇼 나곤[靑少納言]의 《마쿠라노소시[枕草子]》 등 유명한 여류작가의 작품들이 나왔다.

④ 제4기는 이른바 인세이[院政]가 행해진 시기로, 인세이는 셋쇼간파쿠와는 달리 왕의 아버지와 할아버지 같은 직계 존속이 상왕(上王)이 되어 정권을 잡은 정치체제였다. 따라서 나라에는 2명의 주권자가 있게 되었고, 그로 인한 대립과 마찰이 빈발하였다. 상왕들은 많은 불당을 건립하는 등 국고를 낭비하였고, 1156년 도바상왕[鳥羽上王]이 죽자 마침내 호겡[保元]의 난이 일어나 귀족들 사이에 싸움이 벌어져, 결국 무사들이 무력으로 이 싸움을 해결하자 이때부터 무가정치가 싹트기 시작하였다. 처음 다이라노 기요모리[平淸盛]가 실권을 잡고 족벌정치를 행하였으나, 미나모토노 요리토모가 헤이지[平氏] 일족을 멸망시키고 가마쿠라 막부를 개설하여 무가정치를 행함으로써 천왕에 의한 친정제(親政制)는 막을 내렸다.

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