1. 일본의 위치

일본은 아시아 대륙의 동쪽 끝에 위치한, 많은 섬으로 이루어진 섬나라이다. 북쪽으로는 시베리아와 사할린, 서쪽으로는 한반도와 중국에 인접해 있으며 동쪽으로는 넓은 태평양을 거쳐서 미국 대륙에 접해 있다. 이런 지형적 위치는 대륙의 정치변화에 휩쓸리지 않고도 대륙문화를 받아들일 수 있는 환경으로, 일본 고유문화를 지키면서도 외래문화를 섭취·변용하여 종합적으로 독자적인 문화를 이루어 왔다.

일본 국토의 면적은  세계에서 가장 넓은 러시아의 45분의 1, 미국의 25분의 1에 해당한다.

국토는 크게 홋카이도, 혼슈, 시코쿠, 규슈 등 네 개의 큰 섬과 그 주위를 둘러 싼 약 6,900여 개의 섬으로 이루어져 있고, 북쪽으로부터 홋카이도, 도호쿠(東北), 간토(関東), 주부(中部), 긴키(近畿), 주고쿠(中国), 시코쿠(四国), 규슈(九州)의 8개 지방으로 나뉘어져 있다. 이들 지역 구분은 편의상 만들어진 것으로 행정상의 지방 구분은 아니다.

행정상으로는 1도(도쿄都), 1도(홋카이道), 2부(오사카府, 교토府), 43현의 47개 지방으로 나뉘어져 있다. 2013. 07기준으로 인구는 약 127,253,075명이다.

2. 일본의 지형

현재 일본의 지형은 중생대의 후기에서 신생대 제3기라는 지구의 역사에서도 상당히 늦은 시대에 활발한 조산(造山)운동의 결과 형성된 것이다. 따라서 현재에도 지구상의 가장 불안정한 지대(환태평양조산대)에 포함되어 있다. 지진도 많고 화산활동도 극히 활발하다. 산지는 험준하며 높고 계곡은 좁고 깊다. 중부지방에는 3천 미터를 넘는 산이 여러 개 있다(일본알프스).

일본의 대부분을 차지하는 낮고 평평하며 비옥한 충적평야는 벼농사를 기본으로 하는 농업에 있어서 상당히 중요하며, 도시 중에서 대도시는 거의 예외 없이 충적평야에 위치하고 있다. 따라서 압도적으로 많은 사람이 충적평야에 살고 공업활동도 상업활동도 충적평야를 중심으로 전개되고 있다. 철도나 도로망도 충적평야에 위치하는 도시를 중심으로 짜여져 있다. 이렇게 충적평야는 일본에 있어서 매우 중요한 생활공간이지만 유감스럽게도 방재라는 관점에서 보면 커다란 약점을 가지고 있다. 즉 낮고 지반이 약하다는 뜻이다. 낮을뿐만 아니라 오랜 세월에 걸쳐서 지하수를 끌어올린 결과 지반침하를 일으키고 말았다. 도쿄나 오사카에는 인구 밀집지역 중에서 해발 제로미터 이하의 지역이 넓게 펼쳐져 있다.

일본의 지형은 오랜 세월에 걸친 지각변동, 화산활동 및 이에 따른 해안선의 변화로 일본의 국토 형태에서 극적인 지질학적 역사를 알 수 있기도 하다.

일본은 대부분이 높은 산과 협곡으로 구성되어 남북으로 가늘고 길게 이어져 있으며, 산맥은 주로 혼슈의 중앙부에 등뼈처럼 남북으로 늘어져 있는 지형을 따라서 이어져 있어 국토의 75%가 산지이다. 혼슈에 있는 '일본알프스'는 환태평양의 일부로서 매우 아름답고, 가장 유명한 산은 해발 3,776m로 일본에서 가장 높은 후지산(富士山)이다.

3. 일본의 기후

한국과 마찬가지로 일본은 온대에 위치해 있기 때문에 사계절의 변화가 뚜렷하다. 이러한 계절의 변화는 농업은 물론, 계절 행사나 복장 등 일상생활과도 관련이 깊다. 또한 일본은 강수량이 많고 삼림이 풍부하며, 남북으로 길게 뻗은 지형적 특성 때문에 남과 북의 기온 차가 매우 크다.
예컨대 남부의 오키나와와 북부의 홋카이도를 비교해 보면 그 차이를 뚜렷이 알 수 있다. 홋카이도는 겨울 평균기온이 0℃ 이하이다. 그러나 남부의 오키나와는 겨울 평균기온이 영상 15℃ 이상이다. 그렇기 때문에 규슈 남부에서는 3월 말이면 이미 벚꽃이 피기 시작하지만, 홋카이도에서는 5월 10일경부터 벚꽃이 피기 시작한다. 뿐만 아니라 혼슈의 중앙부를 높은 산맥이 가로지르고 있기 때문에 그 산맥을 경계로 태평양 쪽과 동해 쪽의 기후가 크게 다르다.

4. 일본의 계절풍과 장마

여름철에는 오가사와라 기단이 북상하여 태평양쪽에서 불어오는 따뜻하고 습기가 많은 해양성기류인 남동계절풍의 영향으로 열대의 더위가 계속된다. 양기단의 교대기에 한랭전선이 정체하여 장마와 가을장마를 내리게 하고 그 사이로 태풍이 지나가기도 한다. 일정하진 않으나, 대체로 6월경에 한 달가량 장마기간이 있으며, 말기로 진행 될수록 집중호우로 변하는 경우가 많다. 이 장마로 인해 홍수, 동북지방에 냉해피해를 끼치기도 한다. 장마가 끝나면 본격적으로 여름이 시작된다.

5. 일본의 지진과 화산

일본에서 천재지변이라 하면 주로 화산 폭발과 지진을 말한다. 일본열도는 환태평양지대에 위치하여 화산의 분화나 지진이 많고 이에 따른 자연재해도 많다. 지구 표면은 플레이트라 불리는 두께 70∼100㎞의 암판으로 이루어져 있으며, 일본열도는 해양플레이트인 태평양플레이트와 필리핀플레이트가 대륙플레이트인 유라시아플레이트 아래로 들어가는 경계 부근에 놓여 있어 지진과 화산활동이 세계에서 가장 활발한 지역이다. 일본은 지구상 지진의 총에너지 중 15%를 내포할 만큼 지진이 많은 나라이다.

--1923년 9월 1일 오전 11시 59분, 도쿄를 중심으로 한 관동 지역 이래에 진도 7.9급의 초강력 지진이 발생하였다. 불운하게도 점심 식사 준비로 인해 거의 전 가정에서 불을 때고 있던 시간대라서 지진의 여파는 곧바로 대화재로 이어졌고, 도쿄, 요코하마 지역을 비롯한 관동 지역 일대가 궤멸되다시피 한 피해가 발생하였다. 사망자, 행방 불명자가 14만 명, 이재민 340만 명에 달하는 엄청난 재난이었다.

--1995년 1월 17일 일본 효고현의 고베시와 한신 지역에서 발생한 대지진이다.효고현 아시야시 부근에서 아와지섬 중앙까지 약 50㎞에 걸쳐 있는 야지마 단층이.6300여 명이 사망하고 1400억 달러 규모의 재산 피해.활성단층 활동으로 규모 7.2의 강진 발생.

--2011년 3월 11일 14시 46분 일본 도호쿠(東北) 지방에서 발생한 일본 관측 사상 최대인 리히터 규모 9.0의 지진. 이 날 발생한 지진은 1995년 6000여 명이 희생된 고베대지진(규모 7.2)의 180배 위력이자 1960년 발생했던 규모 9.5의 칠레 대지진, 1964년 9.2의 알래스카 지진, 2004년 인도네시아 수마트라 지진(9.1) 등에 이어 1900년 이후 세계에서 네 번째로 강력한 지진으로 기록됐다. 강진 발생 이후 초대형 쓰나미가 센다이시 등 해변 도시들을 덮쳤고, 도쿄를 비롯한 수도권 일대까지 건물 붕괴와 대형화재가 잇따르며 피해가 속출했다. 특히 지상으로 밀려든 대규모 쓰나미로 인해 전원 공급이 중단되면서 후쿠시마현에 위치한 원전의 가동이 중지되면서 방사능 누출 사고가 발생했다. 사망자와 실종자가 2만여 명, 피난 주민이 33만 명에 이르는 것으로 집계됐다.

지진은 진동 그 자체와 지반의 액상화에 의한 건물 파괴뿐만 아니라, 화재, 해일, 산사태, 해안침식 등의 2차적인 피해를 유발한다.

이와 같이 주기적으로 발생하는 지진은 일본인의 자연관이나 인생관, 그리고 문화형성에도 커다란 영향을 미치는 것으로 보인다. 일본인들은 옛날부터 자연재해에 대해 '하늘이 노했다'라는 신앙심을 갖고 있다. 또한 지진은 일본인에게 역사를 통하여 강박관념을 심어주고 있다. 일본인들은 잠재적으로 대지진 강박관념 같은 것에 의해 과민거부반응을 지니고 있다. 또한 일본에는 약 200개가 넘는 화산이 있다. 그중 활화산이 40개를 넘으며 이는 전세계에 분포한 활화산의 1할을 차지한다.

일본에서 제일 높은 후지산(富士山 : 3,776m)을 비롯하여 해발 3,000미터를 넘는 대부분의 산이 화산활동에 의해 생긴 것으로 후지산 · 미하라야마 · 운젠후겐다케 · 아소산 등 7개의 화산대가 있으며, 아소산 · 운젠후겐다케 · 사쿠라지마 · 아사마산 등은 현재도 활동중인 화산이다. 최근 발생한 화산에 의한 재해로는 1991년 나가사키현 운젠다케(雲仙岳)의 최고봉인 후겐다케(普賢岳)의 분화에 의한 피해가 있다. 그리고 2000년에는 홋카이도에서도 화산이 폭발하였다. 화산활동에 의해 흘러나오는 용암이나 화산재 등은 집과 가축, 농지피해와 인명피해 등을 초래한다.

이와 같이 일본은 지진과 화산활동이 활발한 만큼 세계에서 유례가 없을 정도로 온천이 많다. 전국적으로 온천의 원수가 되는 원천이 2만 5,000개소가 있으며, 이를 개발하여 1995년 현재 4,000개소의 온천과 2,400여 개의 숙박시설을 갖춘 온천지가 있다. 온천지의 주변은 경관도 뛰어나 관광지·휴양지로 활용되고 있을 뿐만 아니라 온천수는 농업용 온상열원·지열발전의 열원으로도 이용되고 있다.

일본인들이 제일 두려워하는 것은 지진·천둥·화재·아버지라고 한다. 지진은 인간의 생존을 완전히 부정하는 것으로 일본인들은 이를 '재앙'이라는 신앙심으로 받아들여 '자연에 순응하는 문화'를 가지게 되었다. 일본인들은 대규모의 화산 폭발이나 지진과 같은 속수무책의 천재를 통하여 인간만사는 무상한 것이라고 여기고 있다. 자연의 순기능과 역기능을 모두 수용하고, 재해에 대해서는 신속한 도피를 최선책으로 이해하고 있다. 일본 문화는 지진과 화재에 대한 저항력을 지닌 문화로 발전되어가는 측면도 있다.

또한 지진이나 화산과 같은 자연재해는 소방대책과 내진력에 강한 기술발전에도 공헌했다. 1986년 이즈(伊豆)제도의 오시마(大島) 미하라(三原)의 지진으로 전 도민이 혼슈로 피난한 적이 있었다. 또 고베대지진의 예기치 않은 피해로 지진에 대한 경각심을 불러일으켜 방재대책 프로그램과 설비를 강화했고, 재해시 구제 및 복구체계에 대한 정비와 재검토를 비롯해 시민들은 재해자원봉사 네트워크를 결성하기도 했다. 이러한 노력 끝에 일본은 2000년의 홋카이도 지진에서 정확한 예측을 했고, 전 주민의 한결같은 신뢰와 노력으로 1명의 인명피해도 내지 않을 수 있었던 것은 방재대책과 시민들의 재해에 대한 경각심이 높았던 결과이다.

사이에 두고 혼슈를 비롯한 남부지역과 분리되어 있는데(해저터널인 세이칸(青函) 터널을 통하여 기차로 2개의 섬은 연결), 이곳의 기후는 일본의 다른 지역들과 매우 달라서, 여름에는 비교적 시원하고 겨울에는 매우 춥다. 홋카이도는 산맥이 섬을 가로지르고 있어 원시림, 활화산, 큰 호수 등의 아름다운 자연경관으로도 유명하다. 홋카이도 동쪽에 있는 구시로(釧路) 저습지1) 홋카이도(北海道) 지방

홋카이도는 4개의 큰 섬으로 구성되어 있는 일본에서 두 번째로 크면서 가장 북쪽에 위치한 홋카이도 섬과 여러 개의 인접하는 섬들로 구성되어 있다. 이 섬은 츠가루 해협(津軽海峡)을 는 일본 홍학과 같은 철새의 도래지로 유명하다.

일본인들이 홋카이도에 처음으로 정착한 때는 그곳의 토착민인 아이누족과 통상을 시작한 16세기지만 메이지정부에 의해 이 섬의 전반적인 개발이 시작된 때는 19세기 후반이다.

홋카이도는 수렵과 임업을 비롯하여 식품가공, 목공업, 펄프, 제지산업과 같은 산업 활동기반을 가지고 있다. 그리고 어장이나 석탄이 많아 각지에 어촌이나 탄광촌이 발전했고, 최근에는 넓은 토지를 이용한 낙농과 농업이 발전하였다.

일본의 현(県)제도(우리나라의 도와 같음) 내에서 홋카이도는 현과 동등한 지위를 가졌음에도 불구하고 독자적인 지방구역으로 분류된다.

2) 도호쿠(東北) 지방

도호쿠 지방은 일본 혼슈 동북부에 있는 아오모리 현, 이와테 현, 미야기 현, 아키타 현, 야마가타 현, 후쿠시마 현의 6현을 말하며, 혼슈 전체 면적의 약 30%에 해당한다.

이 산지지역은 일본 북동부 전체를 포함하며, 인구의 대부분이 태평양과 동해 연안을 따라 분포하거나 몇 개의 분지에 모여 있다. 도호쿠 지방은 여름이 짧고 겨울이 길며, 봄과 가을철이 아름답다.

도호쿠 지방은 기본적으로 농업지대인데, 경작지의 65%가 논으로 전국 논의 약 4분의 1을 차지하지만 서늘한 여름기후가 작황에 피해를 주는 경우가 많다.

수산업과 임업은 이곳에서도 중요하다. 산업 활동으로는 전자설비, 화학품 제조, 펄프가공, 시멘트, 석유정제 등이 있으며 석유와 천연가스도 조금씩 생산되고 있다.

그리고 이와키산, 조카이산, 갓 산 등의 화산이 있어 온천이 많이 위치해 있다.

---세이칸 터널

혼슈의 북단인 아오모리와 홋카이도의 하코다테 사이를 바다 밑(해저 아래 100m)으로 연결하는 터널이다.

3) 간토(関東) 지방

간토 지방은 혼슈 남동부에 위치하며 이바라기현, 도치기현, 군마현, 사이타마현, 치바현, 가나가와현, 도쿄도의 1도 6현으로 구성된 간토지방은 가장 큰 평야인 간토평야로 이루어져 있다. 기후는 대체로 온화하고 4계절의 구분이 뚜렷하다.

일본의 수도이며 정치, 경제, 문화의 중심지이다. 최근에는 도심 재개발이 이루어져 고층빌딩과 고층아파트가 도심부에 집중하는 현상이 벌어지고 있다

17세기 에도(江戸, えど)에 막부(幕府, ばくふ)가 들어선 이래 일본의 정치·경제·문화·교통의 중심으로서 발전해 왔고 산업과 인구도 집중되어 있다. 전국에서 세 번째로 면적이 작은 자치체로서 2,000m급 산이나 오가사와라제도와 같은 아열대 섬까지 다양한 지형분포를 지니고 있다. 인구는 약 1,300만 명으로 일본 총인구의 약 10%에 해당한다.

도쿄, 요코하마(横浜), 가와사키(川崎), 치바(千葉) 등의 주요 도시를 포함하는 이 지방은 일본에서 가장 인구가 많은 곳이다.

이 지역의 중추인 도쿄-요코하마 지구는 일본의 상업과 산업의 중심지이다. 도쿄만의 연안을 따라서 뻗어있는 게이힌(京浜)산업지대와 게이요(京葉)산업지대는 일본에서 가장 큰 산업지대이다.

도쿄시내에서 약 2시간 내 거리에 있는 위성도시들은 점차로 확장되어 간토 지방의 많은 부분을 도시화시켰다. 농업활동은 대체로 감소하고 있지만 동쪽과 북쪽에 이르는 지역에서는 여전히 활발하여 지역경제에 이바지하고 있다.

도쿄는 일본의 수도로 국내의 대기업과 외국회사 그리고 대중매체의 본거지이다. 또한 교육의 중심지로 2004년 5월 1일 현재 이곳에는 445개의 고등학교와 119개의 대학교(단기대학교의 경우 64개)가 있다.

4) 츄부(中部) 지방

츄부 니이가타현, 도야마현, 이시카와현, 후쿠이현, 야마나시현, 나가노현, 시즈오카현, 아이치현, 기후현 총 9개의 현으로 구성된 혼슈 중부에 있는 주부 지방은 태평양과 동해를 접하고 있다. 기후는 지역에 따라 매우 다양하여 태평양 쪽은 대체로 일 년 내내 온화한 반면 그 반대쪽은 폭설로 유명하다. 고원지역에 있는 몇몇 마을은 서늘한 날씨로 인해 여름 휴양지로 인기가 높다.

여러 개의 높은 산들이 있어서 일본의 지붕이라고 불리는 일본 알프스산맥은 주부 지방의 남북을 길게 가로지르고 있으며, 일본에서 가장 큰 호수 중에 일부가 여기에 있다. 3000m급의 고산산맥으로 경치가 아름답고 온천과 고산식물, 동물이 많다. 그래서 산악과 고원을 중심으로 한 국립공원이나 국정공원이 많다.

그러나 주부 지방에서 가장 유명한 것은 후지산이다. 후지산은 일본에서 가장 높으며(3,776m), 가장 사랑 받는 산으로 일본인들이 신성시하고 있다.

5) 긴키(近畿) 지방

오사카부, 교토부, 효고현, 시가현, 나라현, 와카야마현, 미에현 2부 5현으로 구성되어있는  중서부에 위치한 긴키 지방은 산업적 측면으로 보면, 일본에서 두 번째로 중요한 곳이다. 옛 수도였던 교토(京都)가 바로 이 긴키 지방에 있으며, 오사카(大阪)와 고베(神戸) 같은 도시들이 일본 서부의 상업중심지로 자리잡고 있다. 쌀과 감귤류의 과일생산, 벌목, 수산업은 이 지역 경제에 있어서 중요한 산업이다.

오사카(大阪)는 일본 서부의 금융 중심지로서, 화학, 기계류, 철강, 금속부문이 유명한 산업의 중심지이며 또한 신칸센(新幹線)을 통해 도쿄와 규슈를 연결하는 교통요지이다.

'긴키'가 확정되어 있는 경계선이고 지리학적인 구분이라면, 간사이(関西)는 오사카와 교토와 고베를 총칭하여 문화와 역사적인 구분으로 간토와 대비되는 명칭이다. 예를 들어 이 지역에 사는 사람들은 '간사이 억양으로 이야기한다.'라고 한다.

6) 주고쿠(中国) 지방

주고쿠 지방은 톳토리현, 시마네현, 오카야마현, 히로시마현, 야마구치현 총 5개의 현으로 구성되어있는 혼슈의 서쪽 끝 전체를 지칭하고, 많은 작은 분지와 연안 평야가 있는 산지이다. 상업과 산업의 중심지인 내륙해안은 이 지역에서 가장 인구가 많다. 따뜻하고 건조한 이곳 기후는 오렌지를 재배하는데 이상적이다.

7) 시코쿠(四国) 지방

시코쿠지방은 토쿠시마현, 카가와현, 에히메현, 고치현 총 4개의 현으로 구성되어있는 섬으로 일본의 4개 주요 섬 중 가장작고 여러 개의 위성도서들과 함께 이 지방을 이루며 내륙해를 가로질러 뻗어있다.

높고 험준한 산맥 때문에 농업과 거주는 제한을 받고 있으며, 대규모 산업 또한 없는 편이다. 시코쿠의 태평양 연안지역은 아열대 기후이다.

북쪽 지역은 우량이 적어 여름에는 물 부족을 겪기도 하고, 남쪽 지역은 기온이 높고 비가 많이 내리고 자주 태풍이 상륙한다. 오랫동안 혼슈와 바다를 사이에 두고 있어 교통이 불편했으나, 최근에는 세토대교 등 세 코스의 다리가 건설되어 도로와 철도로 본슈와 연결되어 있다. 야채와 과일을 재배하는 농업과 어업활동이 활발하고 세도나이카이 연안지방에는 공업지대가 있다.

도쿠시마(徳島)현과 효고(兵庫)현의 아와지시마(淡路島)를 연결하는 나루토 해협(鳴門海峡)은 소용돌이 해류로 유명하다.

----세토대교

세토대교는 세토 내해에 걸쳐 혼슈의 오카야마 현 - 시코쿠의 가가와 현을 잇는 혼슈 시코쿠 연락교의 하나이다. 착공 9년 6개월 후인 1988년 4월 10일에 사용이 시작되었다.세토대교는 총 6개의 다리로 이루어져있고,총 사업비로 약 1조 1338억 엔이 투입되었다. 세토대교가 완성되었기 때문에 새로운 산업이 부흥할 것으로 기대된다.

8) 규슈(九州) 지방

후쿠오카현, 사가현, 나가사키현, 쿠마모토현, 오이타현, 미야자키현, 가고시마현 오키나와 현총8개의 현으로 구성된 큐슈지방은 대륙에서 가깝고 세이제도를 거쳐서 동남아시아와도 연결되기 쉬 운 위치에 있다.

그 때문에 외래문화의 창구였고, 고대에는 백제에서 불교가 전해졌고, 견수사나 견당사도 세토내해를 거쳐 큐슈의 항구에서 여러 항로로 중국으로 건너가 선진문화를 수용했다. 또 유럽문화가 이곳으로 받아들여졌다. 세토내해는 수로로써 육상의 산요도와 함께 교통상 중요한 역할을 담당해왔다.

4개의 주요 섬 중 가장 남쪽에 있는 규슈 섬과 1,400개 이상의 주변 섬들이 규슈 지방을 이루고 있다. 규슈는 해안과 평야, 화산, 온천이 있는 산지로 아열대 기후이며 농업과 축산업, 양돈, 그리고 수산업이 활발하다. 이곳의 기타큐슈공업지대는 중화학공업의 집산지이다. 인구 106만 명을 가진 일본의 제조업 중심지 중 하나로 철강·중화학·시멘트·유리제품,금속제품·기계·선박·화학제품 등 중공업이 발달해 있다.

규슈는 다리와 해저터널, 도로와 철도로 혼슈와 연결되어 있다. 후쿠오카(福岡)현의 하카타(博多)역은 산요신칸센(山陽新幹線)의 터미널이다. 큐슈에는 아소산을 비롯하여 운젠타케 ․ 기리시마산 ․ 사쿠라지마 등 일본을 대표하는 화산이 많아 아름다운 경치나 온천으로 유명하다.

---관문터널

일본 혼슈[本州]와 규슈[九州] 사이에 있는 간몬해협의 해저(海底)를 꿰뚫어 만든 철도 및 국도의 수저 터널. 일본 최초의 해저 터널이며, 해저철도 터널로서도 세계 최초이다. 시모노세키모지[門司]에 이른다.

---아소산

아소 산은 구마모토 현의 동부에 위치한 활화산이다. 세계 최대급의 칼데라와 웅대한 외륜산을 가진, '불의 나라(火の国)' 구마모토 현의 상징적인 존재이다. 화산  활동이 평온한 시기에는 화구에 가까이 가서 견학할 수 있지만, 활동이 활발하거나 유독 가스가 발생할 경우는 화구 부근의 진입이 규제된다.

9)오키나와

오키나와(沖縄)현은 규슈 남부에서 멀리 떨어진 60개의 섬들이다. 류큐(琉球)라 불려지던 오키나와는 17세기까지 독립왕국으로 독자적인 방언과 문화적 전통을 발전시켰다. 오키나와는 태평양전쟁 이후부터 미군기지로 사용되다가 1972년 일본정부의 줄기찬 복귀운동 끝에 본토에 복귀되었다.

관광은 이곳의 주요 산업인데 연중 따뜻한 날씨 때문에 특히 해상스포츠가 특히 인기 있다. 오키나와에는 이시가키지마(石垣島)와 미야코지마(宮古島)와 같은 산호로 유명한 아름다운 섬들이 많이 있다.

Ⅰ.일본 주거문화의 배경

1. 자연환경

일본은 일본열도라고 불릴 만큼 많은 섬으로 구성되어 있다. 북쪽의 홋카이도에서부터 남쪽의 오키나와에 이르기까지 섬의 숫자는 약 4,000개에 이른다. 따라서 열도의 북쪽에서는 차가운 한류가 흐르고 남쪽에서는 난류가 북상하여 일본해와 태평양으로 흘러들어 기후 풍토가 지역에 따라 상이하다. 즉, 북쪽지방은 약 반년이나 눈에 갇힌 생활을 하는 데 비하여 남쪽지방은 항상 여름과 같은 생활을 하기 때문에 일본인의 주거는 각각의 지역적 풍토와 밀접한 관계를 지니게 된다.

일본의 기후에 따른 지역구분을 크게 4가지로 나누어보면 홋카이도 동남부와 대부분에서부터 혼슈의 바깥 동북부지역인 소설한난지구, 홋카이도 북서일부와 혼슈 내육 일대인 심설한랭지구, 관동, 동해, 긴키, 쥬고쿠, 시고쿠, 큐슈의 일부 온난지구, 동해남부, 기슈남부, 시고쿠와 큐슈의 태평양 연안의 다우지구로 구분된다. 따라서 심설한랭지구에서는 처마 밑까지 쌓이는 2미터 이상의 눈에 대비하기 위해 특별히 집의 바닥을 높게 하거나 처마높이를 2층 정도로 높게 만들기도 하였다. 지붕의 경사를 급한 물매로 하면서 추녀의 돌출부를 짧게 하여 지붕에 눈이 쌓이지 않도록 함과 동시에 처마앞이 손상되지 않도록 배려하였다. 다우지구에서는 고온다습한 여름철 기상조건에 대비하여 처마끝을 깊게 하고 툇마루를 넓게 하여 개방적 공간으로 통풍이 좋도록 하였다. 그리고 지역을 막론하고 가옥의 실내는 마루와 함께 다다미라는 일본만의 독특한 마감재가 형성되었다.

2. 사회문화

주거 공간 내에서 볼 수 있는 불교의 영향은 자시키(객실)에 설비된 도코노마 와 부츠단을 들 수 있다. 도코노마 구성은 그 기원이 사찰에서 비롯된 것으로 불화 등의 장식용 족자나 꽃꽂이, 또는 공예품 등을 장식하는 공간 설비이다. 또한 불교를 믿는 가정의 부츠단 장식은 가장 직접적인 종교적 성소로써 주거의 중심에 자리잡게 되었다.

3. 개인 • 가족

주택의 크기는 가족의 규모와도 관계가 있는데 대가족의 경우, 특히 오랜 시간 가옥 내에서 함께 동거하는 가족수가 많은 경우는 집의 규모가 커질 수밖에 없다. 이러한 형식을 지닌 일본의 대규모 다실형의 주거는 비탄백천향, 월중오개산 등의 지역에서 나타난다. 이러한 대규모 다실형에 대가족이 기거하는 방식을 지닌 민가는 직접적으로나 간접적으로 엄격한 풍토적 조건에 기인된 것으로 보여진다.  이와는 대조적으로 시고쿠의 산간지역에서는 가족의 세대별로 동을 별도로 한 주거 방식이 나타난다.

Ⅱ.일본 전통 주거의 특징

1. 전통주거

일본의 전통적 서민주거는 근세의 피지배계층, 농민, 상인, 장인 등의 주택을 말한다. 대표적으로는 농촌의 주거인 농가와 도시의 점포 병용 주거인 마치야로 나누어 생각할 수 있다. 농촌은 전통적으로 부부와 아이들로 구성된 핵가족은 하나의 지붕 밑에서 살고 핵가족이 모인 대가족은 하나의 울타리 속에서 밀접하게 살아 왔다고 한다. 농촌주택은 대개 목조와 초가로 구성이 되었고 실내는 처음의 흙바닥에서 마루 바닥으로 발전하였다. 또한 침실은 마루 바닥에 짚을 깔고 생활을 했던 거의 다다미로 발전을 하였다. 주거공간도 1실1주거에서 2실1주거로 분화하여 가면서 점차 확대되었다.

[전통농가]

2.전통 주거생활의 특성

전통주거의 실내는 일반적으로 다다미와 마루로 구성되었다. 상류가옥은 개방적으로 구성되었으나 서민주거는 대개 판벽이나 토벽으로 이루어져 실내는 매우 어둡고 폐쇄적으로 구성되었다. 농가는 토방쪽으로 들어와 실내에 출입을 하였으며 토방에서는 취사를 비롯하여 여러 가지 농작업들이 이루어졌다.

식사생활은 주로 마루 위에 이로리를 중심으로 둘러앉아 이루어졌는데 이때에는 각자의 젠이라고 하는 사각쟁반 안에 개인용 식기를 그대로 놓고 사용하였다. 이러한 방식은 메이지 30년에 좌식의 식탁이 등장하면서 가족이 둘러앉아 함께 식사하는 방식으로 바뀌게 되었다. 그래서 이를 위한 공간이 별도로 필요하여 나타난 것이 차노마로, 처음에는 부엌 옆의 작은 공간이었다가 후에 별도의 분리된 공간으로 이루어져서 항상 식사를 하는 장소로 만들어졌는데 그렇지 않은 경우는 주부의 가사공간 및 가족의 단란공간으로 이용되어 갔다.

메이지유신 이전의 부엌은 화덕과 이로리가 조리에 사용되었다. 중세의 두루마리 그림에는 토방에 마련된 화덕에 솥이 걸려있고 마루방에 이로리가 설치되어 삼발이 위에 냄비를 놓고 부식을 끓이는 모습이 묘사되어 있다. 근세에 들어서도 농가에서는 화덕과 이로리가 함께 사용되었다. 부엌의 구조는 지방색에 의한 취사작업에 따라 좀 차이가 있었다.

크게 대별하면 긴키지방을 중심으로 한 토방에서의 입식 방식과 간토오 지방의 마루방 위의 좌식방식이다. 즉, 간토오지방에서는 부엌의 일부를 토방에서 하되 나머지는 대개 마루바닥에서 행해졌다. 설거지나 화덕도 낮게 설치되어 여성들은 대개 무릎을 꿇은 상태에서 일을 하였다. 이러한 것들은 다이쇼기에 들어선 부엌개량운동에 의하여 점차로 변모하여 갔다.

고온 다습한 일본의 기후적 특징은 자연적으로 목욕 등의 위생행위를 선호하게 되어 사찰이나 상류가옥에는 몸을 씻는 설비와 공간이 마련되었다. 에도시대에는 도시 거리에 공동욕탕이 늘어나기도 하였다. 현재의 이러한 공간을 ‘후로’라고 칭하는데 이것은 상류 무사주거에서 증기탕을 했던 데서 유래된 호칭이라고 할 수 있다.

대도시에 있어 전기나 가스가 사용되게 된 것은 메이지 시대이다. 전기도 가스도 처음에는 조명용으로 판매되었지만 일반 가정에 빨리 보급된 가스등이 전기의 간편함에 밀려 쓰이지 않게 되어 메이지 30년대에는 등불은 전기, 열원은 가스로 분화가 이루어졌다. 다이쇼기에는 전철회사가 분양주택지에 'ALL 電化주택 (모두 전기를 사용하는 주택)‘도 만들어냈지만 구미에서 열원으로 널리 사용되어지고 있는 전기가 일본에서는 주로 조명용으로 정착되었다.

그렇게 제 2차 대전 전의 도시주택에서는 전기는 거의 전등에만 사용되었으며 그 외에 다이쇼로부터 쇼와 초기에 우물펌프, 전기청소기, 전기냉장고, 토스터 등도 제품화되었지만 일반적이지는 않았다. 전기에 의한 부엌기구가 일반가정에 도입된 것은 2차대전 후의 일이다.

전통부엌

3. 전통 가옥의 구조

① 겐칸 玄關 (げんかん)

집안으로 들어 갈 때 현관에서 사람을 부르기도 하며 신을 벗고 슬리퍼로 갈아 신고 들어 간다. 대체로 깨끗이 청소가 되어 있고 꽃이나 장식품이 있다. 간단한 용무는 현관에서 마치기도 한다.

② 다타미 방 (だだみの へや)

다다미는 유까라고 하는 나무로된 바닥에 접을 수 있는 깔개를 깔았단 것에서 유래하며 ‘접는다’는 뜻에서 파생되었다. 일본 전통가옥의 마루에 까는 짚으로 된 매트리스라 할수 있는데, 보온과 방습의 효과를 노려 주로 이 위에서 생활한다. 다다미 2장이 1평 정도의 넓이이다. 일본에서는 방의 넓이를 잴 때 이 다다미를 단위로 하여 몇 장짜리냐에 따라 방의 크기를 가늠한다. 여름에는 통품이 잘되고 시원해서 좋지만 청소하기가 까다로운 단점이 있다.

③ 오시이레 (押し入れ おしいれ)

다타미 방의 한 면에는 보통 붙박이 벽장이 있다. 깊이가 90cm, 폭은 방의 크기에 따라서 90cm, 180cm, 270cm로 되어 있다. 미닫이문으로 되어서 옆으로 밀어서 열고 닫으며 문은 종이로 발랐다. 열어 보면 내부가 위아래의 두 칸으로 나뉘어져 있어서 위 칸에는 요와 이불(ふとん ), 아래 칸에는 방석이나 잡동사니를 넣는다.

④ 후스마 (ふすま)

가느다란 나무틀을 짜서 양면에 두껍고 튼튼한 종이나 헝겊을 바를 문을 가리킨다. 종이 자체가 아름답고 방과 방사이나 오시이레의 문에 사용된다.

방과 방 사이는 두꺼운 종이를 안팎으로 바른 문으로 구분하고, 방과 마루사이에는 밑 부분에는 유리 위 부분에는 창호지로 된 문을 달아서 습기와 통풍을 조절한다. 밤에는 덧문을 닫아 비바람과 추위를 막기도 한다.

⑤ 쇼지 (障子 しょじ)

가느다란 나무틀에 일본의 전통인 종이 '와시'를 한 장 발라서 채광이 가능하도록 한 창 문.

⑥ 도코노마 (床の間 とこのま)

한 쪽에 약간 턱을 높게 하고 인형이나 꽃꽂이로 장식하고 그림이나 붓글씨의 족자를 걸어 놓은 곳이며 그 방의 상좌를 나타낸다. 개인 주택에서만이 아니라 공식연회장 같은 곳에서 도 이 자리가 상석으로 정해져 있다. 집에 손님이 찾아오면 손님은 도코노마를 등지고 앉고 주인은 그 맞은편에 앉는다.

무로마치(室町:1336∼1573) 시대에 다도, 꽃꽂이, 전통가면, 전통시조 등 전통문화가 발달함에 따라서 생긴 것으로 본다.

⑦ 고타츠 (こたつ)

상 밑에 방열(放熱)기구를 넣고 그 위에 이불을 덮은 형태의 겨울철 난방기구로 사람들은 이불 속, 상 밑에 발을 넣고, 정담을 나누거나 독서 따위를 한다. 한국사람들에게는 그리낮익은 물건이 아니지만, 한국과 같은 온돌장치가 없는 일본에서는 겨울나기에 있어 없어서는 안될 필수 품목이 바로 코다쯔이다. 코다쯔는 일본의 전통적인 난방기구로, 현대에는 전기를 이용해 보온을 유지하는 작은 용기 위에 야구라라는 나무틀을 설치하여 그위에 이불을 덮어서 만든 것이다. 이불아래 발을 넣어 따뜻하게 하는 방법으로 매우 경제적이어서 서민 가정에서 특히 사랑을 받는다. 이불위에 네모난 판자를 놓아 식사할때는 식탁으로, 보통때는 다용도 책상으로 사용하므로 겨울철 가족생활의 구심점이 되기도 한다. 다다미는 헤이안 시대(794~1185)부터 사용되고 있었지만, 당시는 사람이 앉는 장소에만 깔았고 방안에 깔게 된 것은 무로마치시대(1392~1573)부터이다.

⑧ 후로바 (ふろ場ば)

보통 가정에서는 목욕탕과 화장실이 따로따로 분리되어 있다. 먼저 발판이 깔린 '씻는 곳'(洗い場, あらいば)에서 몸을 씻는다. 가족 전원이 한번 데운 목욕물(お湯, おゆ)을 차례차례로 사용한다. 가스로 물을 데울 때에는 물의 뚜껑을 덮고 데우고 다음 날 다시 사용하고 싶은 때에도 플라스틱이나 나무판으로 된 뚜껑을 덮는다. 최근에는 샤워가 달려 있는 곳도 있다.

⑨ 아마도 (雨戶 あまど)

비바람, 이나 추위를 막기 위해서 전통가옥에서는 유리창문의 밖에 아마도라는 두꺼운 판 대기로 된 덧문을 설치한다. 해가 뜨면 이를 열고 방에 다시 닫는다. 발처럼 생긴 '스다 레'( すだれ)를 아마도 밖에 매달아 강한 햇빛을 차단한다.

⑩ 갓테구치 (勝手口 かってぐち)

옛날 말로 부엌을 '갓테'라고 불렀다. 주로 여자들이 장을 보러 가거나 주문배달인 소바, 스시 등 '데마에'(てまえ)를 받는 문이다. '우라구치(うらぐち)라고도 하며 요즈음은 초인종이나 인터폰이 달려 있는 집도 있다.

⑪이로리(いろり)

일본 민가의 큰 특징으로 빼놓을 수 없는 것이 실내 마루방 입구에 놓인 이로리(화덕-방바닥 또는 마루바닥을 네모나게 파서 그 가운데 난방 겸 취사를 위한 화로를 놓은 것) ’이다. 일본인들의 일상적 식사는 이로리 주변에 둘러 앉아 하는데 가족간의 서열에 따라 자리가 정해져 있다. 전통적 사회에서 가족의 식사란 일상생활 중에서도 매우 친밀하면서도 위계를 표현하는 신성한 의식을 내포한다는 점에서 일본인들에게 이로리는 매우 의미심장한 설비이다. 이 이로리는 우리나라의 제주도 기옥에 있는 ‘봉덕’과 그 형태나 사용 위치가 아주 흡사한 점도 흥미롭다. 서민 주거는 대개 판벽이나 토벽으로 이루어졌으며 이로리에서 땐 장작 그을음이 더하여 실내는 매우 어둡고 폐쇄적인 느낌을 주고 있다.

⑫부쯔단

일반가정에서 불상이나 조상의 위패를 모시는 곳이다. 얼마전까지만 해도 일반가정에 반드시 부쯔단이 있었다. 옷장이 당연히 있는 가구인것처럼 부쯔단 역시 당연히 존재하는 가구의 하나였다. 하지만 집값의 상승, 신앙심과 조상경배 사상의 상실로 인해 부쓰단이 있는 가정은 격감했다. 그렇다 해도 아직 노인층에는 부쯔단을 모시는 집이 많다고 한다.

Ⅲ.일본 주택 형식의 특징

① 여름형 주거: 일본은 습기가 높고 여름이 더워 개방적인 주택 구조가 특징으로 여름형 주택이라고 할 수 있다. 창이 많고 지붕이 높아서 추운 겨울엔 부적합하다고 할 수 있다. 아래 사진에서 알 수 있듯이 방과 방 사이에는 후스마라는 종이문 미닫이가 있고 바깥쪽에는 쇼지라는 장지문이 있다. 장지문의 차이는 창살이 안쪽으로 있어서 밖에서 보면 창호지만 보이는 것이 특징이다.

② 지진에 대비한 주거 : 일본의 건물들은 높지 않고 목조건물이 많은데 이것은 일본의 가장 큰 자연재해인 지진 때문이라고 할 수 있다. 건물이 낮을수록 무너질 확률 또한 낮아지며, 콘크리트 건물보다 목조건물이 흔들림에 훨씬 강하기 때문에, 지진이 많이 일어나는 일본에서 자연스럽게 높지 않은 목조건물이 지어지게 되었을 것이다. 시멘트로 지은 집도 바닥에는 대부분 나무를 깔고 침대를 놓는다. 그러다 보니 고층맨션을 제외한 일반주택은 대부분 목재를 사용하여 집을 짓는다. 하지만 그 때문에 오히려 화재에는 취약하다는 단점도 있다.

95년 고베 지진 때 6천여명의 사망자를 낸 것도 목조 건물이 많아 화재로 인한 피해가 절반 이상이었다. 같은 정도의 터키나 대만의 지진의 경우에는 목재건물이 적어 화재로 인한 피해가 적었던 것과는 대조적이다. 그렇지만 일본의 무더운 여름날에는 목조건물 만한 것이 없다고 할만큼 더위해소에 좋다고 한다. 벽재로는 몰탈을 섞은 콘크리트를 사용하고, 책꽂이나 장롱과 같은 가구는 벽에 고정시켜 지진으로 넘어지는 것을 방지한다. 참고로 일본식 진도 4도이면 그냥 세워둔 책꽂이가 넘어질 정도이고 동경의 경우 그런 정도의 지진은 연간 수 차례 경험하게 된다.

지역의 의한 특수 구조

1.북해도(삿뽀로)

주택은 서양식이 많이 보이며, 평면형은 양식거실을 중앙에 배치한 거실중심형이 대부분을 차지한다. 지붕은 북해도의 냉대 기후의 특성상 겨울철의 많은 눈과 여름철의 많은 비를 처리하기 위해서 금속판의 플랫한 면이 급경사를 이루는 형태이며, 그것이 특징적인 경관을 이룬다. 전체적인 주택의 구조는 우리나라 북부 지방과 마찬가지로 보온을 위해 폐쇠적인 구조를 이루고 있는 것이 특징이다.

2.도쿄권(치바)

대도시권이라 대지면적이 작기 때문에 거의 2층에 가까운 형이 많다. 2층에 3개의 실을 놓고, 2층에 변소가 있는 경우도 많다. 평면과 외관도 서양화되어 있다. 넓은 리빙룸이 특징이며, 지붕도 서양식으로 되어 있어 기와 마감이 적다. 물론 관동지방의 북부 가까이는 동북지방과 같아져서 일본식이 많다.

3.산요(히로시마)

중부지방은 전통적인 산림형, 온난형, 태풍형에 따라3가지 주택양식으로 나뉜다. 산요에는 프리패브 주택이 많고, 지방으로서는 서양화가 많이 진행되어 있다. 그러나 즈즈끼마자시키가 있는 일본식주택이 반 정도 차지하여, 양자가 혼재하고 있는 점이 특징적이다. 중부 지방은 겨울 보다는 여름철 고온다습한 기후에 대비하여 개방적 구조가 중심을 이루고 있다.

4.큐슈(후쿠오카)

큐슈는 남부에서는 슬레이트기와나 단층 팔작지붕 형태의 남부지방 특징을 보이지만 북부는 동해나 동북지방과 아주 유사한 특징을 보인다. 평면은 병렬형의 쯔즈끼마형이 많지만, 그러나 다다미방 중심은 아니며 리빙룸도 일반화되어 있다. 집의 구조는 아열대 기후의 특성상 여름이 무더워 개방적이고 단순한 것이 특징이다.

일본정원의 특징

일본 정원에는 교목과 관목뿐 아니라 바위, 모래, 인공 언덕, 연못, 유수 등이 예술적으로 사용된다. 기하학적으로 배치된 서양식의 정원과는 달리 일본정원은 전통적으로 가능한한 인공적인 요소를 배제하여 자연에 가까운 경관을 조성하였다.

경관조성을 위해 정원 조경사들은 3가지의 기본 원칙을 따르는데 그 원칙이란 바로 규모의 축소, 상징화, ‘경치의 차용’ 등이다. 첫번째 원칙은 산과 강의 자연적 경관을 축소하여 만듦으로서 제한된 공간에 모두 재현할 수 있도록 하기 위한 것이다. 이는 도시 안에 산간마을의 경관을 창조할 수 있음을 의미한다. ‘상징화’는 예를 들자면 흰모래가 바다를 상징하는데 쓰이는 것과 같은 추상성을 뜻한다. 조경사들은 정원 뒤 또는 주위의 배경경관을 이용하여 그 ‘경치를 차용’ 하는데 이는 경관조성의 중요한 부분이 되었다. 일본정원의 기본골격은 바위와 그 바위가 모여있는 방식에 따라 출발한다. 고대 일본인들은 바위로 둘러싸인 곳에 신이 살고있다고 믿었으며 이 곳을 ‘아마츠 이와사케’(천국으로가는 관문), 또는 ‘아마츠 이와쿠라’(천국의 자리)라고 불렀다. 마찬가지로 울창한 나무숲은 ‘히모로기’(신의 울타리)라고 불렸는데 신성한 장소를 둘러싸고 있다고 믿어지는 해자(垓字)와 도랑은 ‘미즈가키’(水垣-神社의 울타리)라고 불렸다.

일본의 정원은 일반적으로 2개의 종류로 나뉘는데 언덕과 연못으로 구성된 ‘츠키야마’(언덕 정원)와 언덕과 연못이 없는 ‘히라니와’(평지정원)가 그것이다. 저택의 정원에는 언덕형식 정원이 사용되었으며, 제한된 공간에서는 평지정원이 만들어졌다. 그러나 평지정원은 다도의식과 ‘차시츠’(茶室-다도방)가 전래되면서 더욱 인기를 끌게되었다.

일본의 과거와 현재의 건축물 특징

일본 건축

전통적인 일본의 건축양식의 특징은 가옥이 자연에 대하여 매우 개방적이라는 것이다. 건축에 사용되는 주된 재료는 나무, 흙, 종이와 같은 것이고, 구조는 높게 짓지 않고, 낮고 넓게 짓는 것이 특징이다.

■ 오늘날의 가옥

도시로 모여드는 인구의 꾸준한 증가와 함께 지가는 급속히 상승하여, 정원을 갖춘 일본의 전통가옥은 일반인이 살기에는 값이 매우 비싸졌다. 이러한 현상은 아파트나 다세대주택이 급격히 증가하는 원인이 되었다. 일본가옥의 또 한 가지 특징은 매우 다양한 지붕 스타일로, 이것은 지역에 따라 또는, 거주자의 직업에 따라 다르다. 최근 일본의 도시들은 조립식주택과 철근 콘크리트 빌딩이 늘어나면서 마치 유럽의 도시처럼 변하고 있다. 그러나 일본의 기후와 자연조건에 가장 잘 맞는 건축양식은 아마도 나무로 지어진 전통적인 가옥일 것이며, 그것이 보기에도 훨씬 더 좋다.

이것은 소위 2LDK(2개의 침실과 거실, 식당과 주방이 합쳐진 공간으로 이루어진 구조)라고 불리는 아파트의 그림이다.

*일본식 주택에서 주의할 점

일본식 주택의 현관에 들어갈 때에는 신발을 나올 때 신기에 편한 방향으로 돌려놓는 것이 일반적이다. 본인이 돌려놓지 않으면 집주인이 돌려놓는 경우가 있으므로 잊지 말아야 한다.

일본식 방에서는 토코노마의 앞 부분이 가장 상좌이다. 방바닥 보다 약간 높으며 타타미 한 장 넓이의 좁은 공간이지만 옛날에는 더 넓어서 지위가 높은 집주인이 앉는 자리이었다고 한다. 따라서 손님으로 갈 때는 처음부터 그 앞에 가서 앉지 말고 안내될 때까지 문 옆자리에서 기다리는 것이 예의이다. 일본인은 집으로 초대하는 경우가 우리처럼 많지는 않지만 초대받은 경우 손님에 대한 예우로써 목욕을 맨 먼저 할 것을 권한다. 습기가 많은 지역이므로 손님에 대한 가장 큰 서비스인 셈이다. 조심할 것은 목욕물을 한 번 데워 온가족이 쓰게 되므로 탕 안에서 때를 민다거나 목욕물을 모두 빼 버리는 일이 있어서는 안 된다.

1.일본의 의복문화

1)시대에 따른 일본 의복의 변천흐름

기모노(着物, きもの)는 헤이안시대 귀족들의 정장의 속옷이 점차 변화한 것으로 에도시대에 이르러 정장과 같은 복장이 되었고 현재는 일본 전통 의복의 대명사처럼 인식되고 있다. 기모노는 서양 의복(양복)에 대한 일본의 전통 의상이라는 의미에서 와후쿠(和服, わふく)라고도 한다. 현대 일본인들은 일상생활에서는 보통 양복을 입고 지내지만, 와후쿠는 정장으로서 때로는 실내복으로서 현재도 애용되고 있다.

여성들이 입는 와후쿠는 기모노라는 이름으로 외국에 잘 알려진 아름다운 의상이다. 그 중 가장 화려한 것은 신부가 입는 우치카케(打掛, うちかけ)라는 예복이다. 실크 옷감에 금사(金絲)와 은사(銀絲)로 자수를 입히고 화조(花鳥)의 문양이 들어가 있는 것이 보통이다. 미혼 여성과 기혼 여성의 기모노는 모양과 색깔, 소매 길이 등으로 서로 구분되고, 외출 목적 등에 의해서 달라지기도 한다. 대체적으로 여성들이 기모노를 입게 되는 것은 정월(正月, しょうがつ), 성인식(成人式, せいじんしき), 대학 졸업식, 결혼식과 피로연, 장례식 때로서 우리 한국보다 그 사용 빈도가 아주 높다.

양복이 체형에 맞추어 만들어지는 것에 비해 기모노는 체형보다는 기쓰케(着付け) 즉, 옷매무새에 따라 몸에 맞추는 것이므로 입기가 쉽지 않다. 보통 때 양복을 입고 있는 현대의 일본 여성들은 혼자서 기모노를 입는 것이 거의 불가능하다.

현대 일본 남성들의 기모노는 편하게 쉬면서 입는 실내복인 경우가 많다. 예를 들면 정월 같은 때에 자택에서 손님을 맞는 경우 기모노를 즐겨 입는다. 정장으로 입을 경우 하오리(羽織, はおり)와 하카마(袴, はかま)를 걸치게 된다. 또한 가장 편한 실내 복장으로 면으로 된 유카타(浴衣, ゆかた)가 있다. 이 옷은 특히 하절기에 실내 통풍이 잘 되는 곳에서 더위를 식히는 데 아주 적합하다.

2)일본전통의상의 주요요소

(1)기모노

기모노(着物, きもの)라는 말은 좁은 의미로는 일본의 전통 의상을 나타낸다. 하지만 경우에 따라서는 넓은 의미로서 모든 의복, 또는 서양 의복에 대한 일본고유의 옷을 나타내는 데 사용된다. 기모노의 원형인 고소데(小袖)는 나라시대부터 속옷으로 사용되어 16세기 중반부터는 일상적으로 착용하는 윗옷이 되었다. 고소데가 기모노처럼 된 것은 18세기 이후의 일이다. 현대에 일본인이 기모노를 입는 날은 주로 정월(正月, しょうがつ), 시치고산(七五三, しちごさん), 성인식(成人式, せいじんしき), 졸업식(卒業式, そつぎょうしき), 결혼식(結婚式, けっこんしき) 등과 같은 행사나 의식 혹은 전통 예술에 참가하는 경우이다.

기모노에는 안감이 없는 히토에(単, ひとえ)13)와 안감이 있는 아와세(袷, あわせ),14) 면을 넣은 것 등이 있다. 6월부터 9월에는 히토에(単)를 입지만, 일상복으로는 목면에 형지(型紙)로 무늬를 박아 염색한 유카타(浴衣, ゆかた)를 입는 일이 많다. 그리고 외출복이나 예복으로는 비단으로 된 로(絽, ろ : 올을 성기게짠 견직물)나 샤(紗, しゃ : 얇고 성기게 짠 견직물), 조후(上布, じょうふ : 품질 좋은 마직물) 등의 천이 이용된다.

10월부터 5월에 걸쳐서는 주로 비단이나 울 혼방을 입는다. 기모노 위에는 목면을 넣은 옷을 걸쳐 입거나 단젠(丹前, たんぜん)15)을 입는데, 단젠은 한겨울에 집에서 입는 옷이다.

남성의 예복은 검은 하부타에(羽二重, はぶたえ)16)에 흰색으로 여러 곳에 가문(家紋)이 새겨져 있다. 여성의 예복으로는 여러 가지 색이 있는데, 눈부신 신부의 의상은 흰색 또는 빨간색 바탕에 화려한 자수나 금을 입힌 비단 기모노가 일반적이다. 기혼여성은 경사스러운 일에는 수수한 색깔과 무늬의 기모노, 장례식에는 검은색 기모노를 입는다.

일반적으로 기모노를 입을 때에는 우선 다비(足袋, たび : 일본식 버선)를 신고, 그 다음에 위아래 속옷(半襦袢, はんじゅばん : 裾除け)과 나가주반(長襦袢, ながじゅばん)17)을 입고 다테마키(伊達巻, だてまき)18)로 단단하게 묶는다. 나가주반(長襦袢)에는 옷깃을 단다. 옷깃은 흰색이 일반적이며 위에 입는 기모노 옷깃보다 2㎝정도 보이도록 한다. 기모노를 입을 때는 스스로 보아 왼쪽의 섶을 오른쪽 섶위에 겹치게 한다.

(2)오비(帯)

오비(帯)란 전통적인 기모노와 함께 착용하는 긴 장식 천을 말한다. 8세기 초까지는 상하가 이어진 풍성한 원피스형의 의복, 혹은 상의에 폭이 넓은 바지(남성)나 주름을 넣은 스커트(여성)를 입고 가느다란 오비로 묶었다. 나라시대에 한반도와 중국으로부터 새로운 직물 기술이 전해짐에 따라 오비는 더욱 세련되어 갔다. 헤이안시대에 남성용 오비에는 장식용 돌을 달았지만 조정의 여성은 오비를 사용하지 않았다. 오비는 15세기 말, 고소데(小袖)가 기본적인 복장으로 일반화될 때까지 사용되지 않았는데, 에도시대에 고소데를 하카마(袴)없이 착용하게 되면서 오비의 중요성이 커졌다.

남성의 오비는 몇 세기가 지나도 거의 바뀌지 않았다. 현재 남성의 오비는 폭이 약 9㎝ 정도의 딱딱한 천으로 묶는 가쿠오비(角帯, かくおび), 회색이나 검은색의 부드러운 비단으로 홀치기 염색한 헤코오비(へこ帯)가 사용된다. 헤코오비의 폭은 좁아도 50㎝는 되며 감을 때에는 가늘게 꺾어서 묶거나 허리 쪽에 찔러 넣는다. 에도시대 초기에 여성의 오비는 폭이 약 30㎝, 길이는 약 2m였지만 점차 조금씩 길어져 현재와 같은 3~4m 정도가 되었다. 그 당시 여성의 오비는 보통 비단으로 만들어졌으며, 여자 아이나 미혼여성은 뒤에서 묶고 기혼여성은 앞에서 묶었다.

현재는 미혼, 기혼을 불문하고 뒤쪽에 사각 형태로 묶는다. 여성 오비의 종류는 계절과 장소에 따라 결정되는 것이 일반적인데, 정장용 오비는 금과 쓰즈레오리(綴織, つづれおり),19) 일상용으로 착용하는 것은 슈스(繻子, しゅす)20)나 하부타에(羽二重, はぶたえ)로 만들어진다. 오비는 기모노보다 중요한 요소로 여겨지며, 좋은 것은 가격이 기모노의 몇 배가 되는 것도 있다.

(3)게타(下駄)와 다비(足袋)

게타(下駄, げた)는 기모노와 함께 착용하는 전통적인 일본의 신발이다. 보통 목재로 만들어지며, 신발 바닥에 하(歯, は)라고 하는 돌출된 두 개의 부분이 있어서 신발이 지면으로부터 보호를 받는다. 또한 엄지발가락과 둘째발가락 사이에 V자형의 고정 끈이 붙어있는데, 남성용은 목재를 거의 가공하지 않은 형태로 사용하며 오동나무 재질을 최고로 친다. 보통은 검은 고정 끈을 사용한다. 한편 여성용의 경우는 단순히 나무로 만들기도 하고 칠을 입히기도 한다. 고정 끈도 아름다운 실크나 벨벳을 사용하기도 한다. 일본식 버선인 다비(足袋, たび)를 신기도 하고 맨발로 착용하기도 하는데, 여름철과 같이 습도가 높은 시기에 적합하다.

다비는 엄지발가락과 둘째 발가락 사이가 나누어져 있는 일본식 버선이다. 둘째 발가락 사이가 벌어져 있기 때문에 게타를 착용하는 데 적합하다. 실크나 면이 주로 사용되며, 남자들은 검은색이나 감청색을 많이 신고, 여성들은 정장을 입을 때에는 흰색, 일상복을 입을 때에는 색이 있는 것을 신는다.

3)고대의 의복

야요이시대에 들어서면서 양잠과 직물 짜기가 시작되었다. 그 후 해외에서 전해진 불교와 중국정치 제도의 영향을 받은 쇼토쿠태자(聖徳太子, しょうとくたいし : 574~622년)는 수 왕조(隋王朝 : 589~618년)를 본따 귀족과 신하의 의복에 관한 규칙을 정했다. 다이호 율령(大宝律令, たいほうりつりょう : 701년 제정),5) 요로율령(養老律令, ようろうりつりょう : 718년 제정, 757년 시행)에서는 당 왕조(唐王朝 : 618~907년)의 제복을 모방해 의복을 3종류로 새롭게 바꾸었다. 의식용인 예복(禮服), 조정 근무복인 조복(朝服), 노동용의 제복(制服)이 그것이다.

이후 대륙의 영향이 적어짐에 따라 의복 스타일은 간소해졌지만, 옷을 겹겹이 입는 방식에 대해 연구가 시작되었다. 남성 귀족의 예복인 소쿠타이(束帯, そくたい)는 헐렁한 속바지(下袴, したばかま)를 뻣뻣하게 해서 크게 보이게 하는 겉바지(表袴, うえのはかま)와 겹겹이 입은 길고 풍성한 겉옷(袍, ほう) 등으로 구성되어 있었다.

4)중세와 에도시대의 의복

가마쿠라 막부의 성립과 함께 조정의 위신이 쇠퇴하면서 무사의 딱딱한 의복이 호화스런 비단으로 바뀌었다. 고관은 헤이안시대의 정장인 소쿠타이(束帯)를 입고 있었지만, 약식 사냥복인 가리기누(狩衣, かりぎぬ)와 스이칸(水干, すいかん)이 무사의 일상복이 되었다.

가마쿠라시대 초기, 여성의 정장은 우치키(袿, うちき)에 하카마(袴)였지만, 나중에는 밑에 입고 있던 고소데(小袖, こそで)9)를 하카마와 함께 입게 되었다. 무로마치시대에는 고소데 위에 우치카케(打掛)라는 것을 걸쳐 입으면 정장이었다. 이 옷차림은 현대에서는 신부 의상의 일부가 되었다.

16세기 후반, 강력한 무장이자 예술의 위대한 후원자이기도 했던 오다 노부나가(織田信長, おだのぶなが)와 도요토미 히데요시(豊臣秀吉, とよとみひでよし)는 대담하고 장식적인 것을 장려했다. 무사는 당시에도 계속해서 위 아래를 맞춘 가미시모(裃かみしも)를 착용하고 있었다. 상의는 소매가 없었지만 차츰 천이 딱딱해져 어깨가 솟아나게 되었다. 여기에 옷자락을 끄는 나가바카마(長袴, ながばかま)를 갖춰 입은 형태가 에도시대 말기까지의 무사의 정장이었다.

도쿠가와(徳川, とくがわ) 정권의 250년간은 유복한 도시 상인이 새로운 예술 표현을 지탱하였으며, 가부키자(歌舞伎座, かぶきざ)나 유곽이 유행을 만들었다. 남녀 모두에게 기본 의복이 된 고소데는 유젠염색(友禅染め)12)과 시보리 염색(絞り染め : 홀치기 염색)이 발달하면서 점점 더 화려해졌다.

에도시대의 남성은 고소데 위에 목에서 옷자락으로 일직선으로 옷깃이 붙은 풍성한 하오리(羽織)를 입는 경우도 많았다. 도쿠가와 막부는 에도시대 말기에 무사 계급의 복장 규칙을 새로 정했는데, 고소데와 길이가 복사뼈까지 내려오는 하카마(袴), 하오리(羽織)가 표준이 되었다.

5)현대의 의복

1868년 메이지유신(明治維新, めいじいしん) 이후에 서서히 일본인의 의복이 서양화되었다. 군인, 경찰, 우체부 등 공무원은 양복을 입어야 한다는 정부의 방침에 따라 서양화가 진전되었고, 이윽고 학생도 서양식 제복을 입게 되었다. 제1차 세계대전까지는 대부분의 남성이 바지와 셔츠, 재킷을 입게 되었다.

일반적으로 여성이 양장을 입기까지는 남성보다 시간이 더 걸렸다. 제1차 세계대전 후에는 직장 여성과 교양 있는 여성들이 일상복으로서 양장을 입기 시작했다. 양복이 모든 사람들에게 표준화된 것은 제2차 세계대전 이후의 일이다.

<면접의상> 남자는 정장에 넥타이를 꼭 착용해야하고, 여자는 곤색정장이 무난하고 안에 흰셔츠나 블라우스를 입어야 한다.	<결혼식하객의상> 대체로 흰색을 피하며 본의아니게 흰색을 입었을 경우, 위에 어두운 계열의 가디건이나 자켓 등 을 입는다.	<장례식조문객의상> 우리나라와 같이 검은색의 옷을 착용하는데, 우리나라보다 더욱 엄격한편이라서, 옷 뿐만아니라 가방,구두에까지 장식이 붙어있으면 안된다.	<개성넘치는1020패션> 일본의 젊은이들 사이에선 개성이 추구되면서 각자의 특성을 살린 다양한 패션을 볼수가 있다.

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1.일본의 식문화

한일 양국은 모두 쌀밥을 주식으로 하고 국과 반찬을 함께 먹는 것이 전통적인 식사 방식이다. 조미료 중에도 된장(미소)이나 간장 등 유사한 것이 많고 식재료도 야채나 육류, 생선류 등 비슷한 소재를 많이 사용하고 있다. 그렇지만 자세히 살펴보면 다른 점도 많이 발견된다.

우선 기본 조미료인 된장(미소)과 간장의 제조법에서는, 한국은 지금도 전통적인 방법에 따라 메주를 원료로 된장과 간장을 한 항아리에서 만들고 있는 가정이 많은데 비해, 일본은 에도시대(江戸時代)에 이미 미소(味噌)와 쇼유(醤油) 공장에서 대량 생산이 시작되어 현재는 가정에서 만드는 예는 거의 찾아볼 수 없다.

한국 음식의 조리법은 된장·간장·소금 등의 기본 조미료에 마늘, 생강, 고추가루, 고추장 등이 들어가 양념 맛이 복합적인 데 비해, 일본의 음식 맛은 기본 조미료에 설탕, 청주, 미린 등이 첨가되는 경우가 많고 한국 음식 맛에 비해 심플하고 달작지근한 경우가 많다.

국물 맛을 낼 때의 재료도, 한국의 경우에는 쇠고기·돼지고기·닭고기 등의 고기살과 뼈, 다시마와 멸치 등 다양한데 비해, 일본의 재료는 가다랭이포(가쓰오부시), 다시마, 멸치, 마른 버섯 등이 주류이다. 한국 음식에서는 비빔밥과 같이 비비는 음식, 쌈 등의 야채 등에 싸서 먹는 음식 등 각 식재료를 함께 섞어 먹는 맛을 선호하는 데 비해, 일본의 음식문화에서는 식재료를 개별로 즐기는 경향이 강하다.

또한 한국의 식기로는 전통적인 사발이나 스테인리스제의 식기가 많이 사용되는 데 비해, 일본에서는 나무제품과 도자기 식기가 주류를 이루고 있고 젓가락도 목재가 일반적이다. 식기의 형태도 일본의 경우는 요리에 맞추어 크기, 모양, 색깔 등 다양한 종류가 선택되고 있는데, 한국의 경우는 일본과 비교해 그릇의 종류가 다양한 편은 아니다.

한국에서는 하나의 그릇 또는 냄비에 담긴 여러 요리를 각자가 수저를 사용해 직접 떠먹는 방식이 많은 데 비해, 일본에서는 식사 시작 때부터 개인별 음식이 준비되는 경우도 많다. 또한 한 그릇에 담긴 요리일 경우 일단 별도의 젓가락을 사용해 자신의 접시에 옮겨 먹는 것이 보통이다.

(1)식습관

일본의 전통적인 식사 습관은 조식과 석식 2회였으나 메이지시대 이후 19세기 말에 이르러 하루 3회로 정착되었다.

이 무렵의 식사 방식은 가족이 모두 모일 때까지 기다렸다가 가장이나 연장자가 먼저 젓가락을 들면 '이타다키마스(いただきます : 잘 먹겠습니다)'라고 말한 뒤 먹는 것이었다. 이것은 가족이 공동체임을 나타내는 것으로서 1940년대까지 대단히 엄격하게 지켜졌다. 식사 용구로는 전통적으로 상류계급에서는 다리가 달린 밥상이 사용되었고, 일반 가정에서는 개개인에게 정해진 네모난 상을 사용했다. 그리고 메이지시대에 들어서는 도시의 가정에서 밥상 대신 식탁이 사용되기 시작했다.

식사 분배는 주부의 몫으로, 이러한 주부의 역할을 '주걱권'이라고 하였다. 일반적으로 남존여비의 규범이 강하다고 하는 일본에서 주부의 자리는 의외로 강력한 면이 있었다. 이것은 남자가 식사와 같은 집안일에 간섭하는 것은 격이 떨어진다는 인식이 팽배해, 가정 내에서의 실질적인 책임과 권한은 주부가 맡게 된 것이다.

특히 상인집의 주부는 가계의 경제뿐만 아니라 고용인 관리나 가까운 사람들과의 교제를 책임지는 등 그 실질적인 지위는 상당히 높았다. 식사 시 가장(家長)의 자리는 가장 상석이었으며, 나머지 가족들도 각각의 자리가 정해져 있었다. 이는 가부장적 권위를 나타내는 중요한 의미를 지녔다. 뿐만 아니라 연회에서도 상석과 하석이 구분되어 있었는데, 이는 사회 질서를 상징하는 것으로, 전쟁 전까지 엄격히 지켜져 왔다.

이러한 식사 습관은 식사 내용이 근대화된 메이지시대에 들어서도 좀처럼 달라지지 않았다. 그러나 다이쇼시대(大正時代, たいしょうじだい)와 쇼와시대(昭和時代, しょうわじだい)에 걸쳐 도시가 발달하고 핵가족이 늘어남에 따라 가정에도 시민 사회적인 양상이 차츰 침투해, 가족제도는 남아 있으나 실질적인 의미를 잃어갔다. 특히 전후, 이러한 식사 습관은 크게 붕괴되었고, 특히 뉴 패밀리라고 하는 신세대의 출현으로 명맥이 끊어지기에 이르렀다.

(2)외식

일본의 외식문화는 에도시대 때부터 발달하기 시작해 메이지시대에까지 이어졌다. 특히 도쿄(東京)나 오사카(大阪)와 같은 대도시를 중심으로 발달했는데, 그 중 가장 간편한 것이 포장마차나 소점포의 메밀국수 가게, 간이식당류였다. 또한 다방에서도 싸고 간편한 떡 등이 요깃거리로 나와 고용인이나 기술자, 하급무사, 여행자 등이 식사 대용이나 간식으로 이용했다. 이것이 메이지시대에 들어 학생과 군인, 노동자 등이 도시로 유입되면서 샐러리맨의 도시락 대용으로 애용되었고, 또한 여행자의 증가로 한층 번창했다.

외식을 위한 전문요리점은 에도시대부터 등장하기 시작했다. 주로 소바(메밀국수)·덴푸라(튀김)·오뎅(어묵)·스시(초밥)·우나기(뱀장어) 등의 저렴한 요리점이었는데, 이것들이 점차 고급화되어 접대·향연용의 음식점으로 발전하였다. 또한, 메이지시대 이후에는 쇠고기전골, 서양요리, 중화요리, 활어요리, 향토요리, 두부나 게와 같은 특정 요리 전문점도 등장했다. 일반적으로 연회 등은 요릿집이라 불렸던 고급요정에 기생이 출현하면서 이용자층도 상류층으로 제한되어 갔다.

1920년대 들어 도시의 대중이 증가하면서 이들을 대상으로 한 대중음식점이 급격히 발달하게 되었다. 이들은 서양식 구조를 도입하고 청결한 요리와 정가표시 등을 했으며, 도시인의 기호에 맞게 일식, 중식, 양식의 메뉴를 갖추었다. 뿐만 아니라 신설된 백화점에도 같은 종류의 식당을 만들었다. 이로 인해 외식 수요자는 더욱 늘어났고, 식사 이외에 연극, 영화, 쇼핑 등 식사에 편승된 레저를 즐기는 사람들도 증가했다.

일반 대중에 가장 인기 있는 메뉴는 카레라이스, 하이라이스, 돈가스, 크로켓 등 일식화된 양식이었다. 그리고 이때부터 런치라는 용어가 쓰이기 시작했다. 다양한 식사와 반찬을 선호하는 일본인의 입맛에 맞게 만들어진 일식을 서양화한 것이 런치였는데, 여기에는 연극 막간에 먹을 수 있는 찬합요리와 마쿠노우치 도시락(幕の内弁当)이 있었다. 그 후 어린이런치, 중화런치, 일식런치도 생겨났다.

이 마쿠노우치 도시락은 일식요리점의 메뉴에도 추가되었는데, 특히 여행자가 늘어나면서 에키벤(駅弁, えきべん : 역에서 파는 도시락)이 인기를 끌게 되었다. 1920년대 중반에는 술과 여자가 나오는 카페가 등장했다. 이것은 이름 그대로 커피숍 이었는데, 후에 술과 여급의 서비스가 부가되면서 오히려 이것이 본류가 되었다.

전시하에서 쇠퇴의 길을 걸은 외식산업은 전쟁이 끝난 후 다시 성황을 이루게 되었다. 이때 등장한 것이 스낵(スナック)2)이다. 소규모 점포로 운영된 스낵은 젊은이들이 좋아하는 가벼운 식사나 음료수를 제공하고 음악을 들려줌으로써 여유 있는 학생과 젊은 노동자들을 끌어들였다. 패스트푸드점(즉석요리점)도 이때 생겨났다.

스낵보다 싸고 간편하게 식사를 제공한 패스트푸드점은 통근하는 직장인들과 학생들이 늘어나면서 역 주변에 하나 둘씩 생겨나기 시작했다. 한편, 전후 서민 생활이 넉넉해지고, 마이홈주의가 확대됨에 따라 가족 단위의 외식이 늘어나 고급레스토랑이나 대중식당의 소비가 증대되었다. 또한 레스토랑의 고급스러움과 대중식당의 저렴함을 동시에 추구한 패밀리 레스토랑이 크게 늘어났으며, 패밀리 레스토랑 스타일의 드라이브인4)이 근교에 많이 생겨났다.

이후 일본 경제의 거품시대와 붕괴를 거쳐 일본의 외식산업은 큰 변모를 보였다. 1991년에 84만 6,000점으로 절정을 맞은 음식점 수는 2006년에 72만 4,000점으로 감소했다. 그 기간에 술집 등은 증가했고 커피숍과 스시점은 감소했다. 이것은 소규모 개인경영의 영업점은 도태되고 대규모 체인점 형식의 영업점이 늘어난 것을 의미한다. 또한 거품붕괴 후의 디플레이션 경제 속에서 일본 국민들의 소비 억제로 인해 저가격 메뉴와 저가격 식당이 늘어났다.

(3)일본 음식의 특징

일본의 음식은 시각적인 면을 중요시하는 특징이 있다. 그래서 일본요리를 ‘눈으로 먹는다’는 말을 할 정도라고 한다. 덕분에 다양한 장식과 자연재료 그대로의 상태와 맛을 살려서 조리하는 것도 특징이다. 따라서 계절적 요리를 중시함과 동시에 조미료를 진하게 사용하지 않는다. 또, 식기는 기본적으로 1인분만 따로 쓰는 것이 특징이며, 음식을 먹을 때 젓가락만 사용한다.

①젓가락문화

음식을 집는 도구로 사용되는 젓가락(はし) 은 기원전 3세기경 일본의 야요이(彌生) 시대에 중국으로부터 벼농사와 함께 전해졌다고 한다. 평소 젓가락을 사용하지 않는 문화권의 사람들에게 젓가락은 사용하기 어려운 작은 두 개의 막대기처럼 보이지만, 이 젓가락은 나이프, 스푼, 포크 등이 갖고 있는 기능을 복합적으로 지니고 있다. 우선 젓가락으로 음식 등을 누르거나 찌를 수 있다.

또 내용물을 건져낼 수도 있고, 물고기와 같은 연한 고기는 적당한 크기로 먹기 좋게 자를 수도 있다. 이밖에 젓가락이 지닌 가장 큰 장점은 젓가락 사이에 어떤 것이든 끼워서 운반할 수 있다는 것이다. 그러나 일본의 젓가락 사용법 가운데 해서는 안 되는 것이 있다. 우선 무엇을 먹을까 젓가락으로 방황하는 행위(迷い箸), 요리를 젓가락 끝으로 콕콕 찍어 집는 행위(刺し箸), 요리 속에서 자신이 먹고 싶은 것을 찾는 행위(探り箸), 젓가락으로 요리가 들어 있는 그릇을 끌어당기는 행위(寄せ箸) 등이 그것이다.

<특징>

-주식과 부식이 구분되어 있고, 주식으로 쌀밥을 먹는다.

-두부,유부,미소,간장,나토 등을 많이 활용한다.

-계절적인 요리를 매우 중요시한다.

-음식재료의 자연적인 형태와 맛을 살려서 조리한다.

-조미료를 강하게 쓰지않는다. 일본음식 특유의 맛은 일본된장, 미림(조미술),가츠오부시,다시마, 곤약,와사비 등을 한다.

-식기는1인용을 각자 사용하고 소식한다.

-음식을 먹을 때 젓가락만 사용한다.

-우메보시를 즐겨먹는다.

-국과 날것 , 구이, 조림으로 구성된 밥상이 일반적이다.

-음식을 담는 그릇이 음식에 따라 각각 다르다. 국종류는 뚜껑이 있는 칠기, 날것은 깊이가 있는 접시, 구이는 넓은 접시, 찜종류는 뚜껑이 있는 그릇에 담는다.

(4)일본 지역별 음식의 특징

일본은 크게 관동,관서 지역으로 나눌 수 있다.

관동지방	관서지방
관동지방의 음식은 에도요리라고 불린다. 설탕과 진한 간장을 써서 음식의 맛을 진하게 낸다. 따라서 관동지방의 조림은 짭짤하고 국물이 거의 없다. 생선초밥, 덴뿌라,민물장어,메밀국수가 대표적인 음식이다.	관서지방은 전통적인 일본요리가 발달한 곳으로 교토의 담백한 채소나 건어물요리와 오사카의 실용적인 생선요리가 주종을 이룬다. 우리나라에서 전라도 음식처럼 일본에서는 관서지방의 음식이 유명하다. 음식의 맛은 연하면서 국물이 많고, 재료의 색과 형태를 최대로 살린다.

(5)일본 대표 음식

①스시

스시(壽司)는 일본의 대표적인 음식으로 일본 중세까지는 조밥이나 메밥에 날생선을 버무려놓았다가 오랜 시간 보존해서 발효시키는 조리법이 스시였다. 현재의 스시는 이 발효법 대신 식초를 사용하여 간략화한 방법으로 에도 시대에 발달한 것이다. 보통은 쌀밥에 식초, 설탕, 소금 등으로 맛을 낸다. 이 조미한 밥을 김으로 싼 것이 노리마키(海苔卷)이며, 생선이나 계란 등을 얹어 만든 것이 니기리즈시( 握りずし), 두부 조각을 기름에 튀겨 만든 유부 속에 조미한 밥을 뭉쳐넣은 것이 이나리즈시(いなり壽司)이다.

②덴푸라

덴푸라(天婦羅 : てんぷら)는 16세기에 기독교의 선교사가 일본에 소개한 요리로, 생선이나 야채에 밀가루를 입혀서 기름에 튀겨 쓰유(멸치·다시마 국물에 간장을 넣어 맛을 낸 소스)에 찍어 먹는다. 밀가루를 입히지 않고 튀기는 방법도 있는데, 이것을 가라아게(空揚)라고 한다.

③라면

라면(ラーメン)은 원래 중국의 밀가루 요리였는데, 제2차 세계대전 때 중국에 출병한 일본병사들이 전쟁이 끝난 후 일본으로 돌아와 전파하기 시작한 것이 그 유래이다. 처음에는 돼지뼈로 만든 스프를 사용했지만, 점차 일본적인 것으로 변화하여 미소(みそ : 된장)를 사용하는 것 등 여러 종류의 라면이 생겨났다. 현재 일반적으로 인기가 있는 인스턴트 라면은 1958년 '안도 시로후쿠(安藤白福)'라는 사람이 술집에서 튀김요리 과정을 유심히 관찰하다가 밀가루를 가늘게 만들어 기름에 튀기는 라면 제조법을 고안해냈다고 한다.

즉 밀가루를 국수로 만들어 기름에 튀기면 국수 속의 수분은 증발하고 국수는 익으면서 속에 구멍이 생기는데, 이 상태로 건조시켰다가 필요할 때 뜨거운 물을 부으면 작은 구멍에 물이 들어가면서 본래의 상태로 풀어지게 된다는 점을 이용한 것이다. 그해 가을 일본의 닛신(日淸)식품이 국수 발에 간단한 양념국물을 가미한 조미면(助味麵)을 '끓는 물에 2분'이면 먹을 수 있다는 캐치프레이즈를 내걸고 시판한 것이 인스턴트 라면의 효시이다. 그 후 1959년 에스코크, 1960년 묘우조(明星)식품에서 치킨라면을 잇달아 출시하면서 본격적인 라면 시대가 도래하게 되었다.

당시 라면은 조미면으로 면 자체에 양념을 가미한 것이었지만 시일이 경과하면 쉽게 변질되는 단점이 있었다. 이를 묘우조식품에서 1961년 스프를 분말화하여 별도로 첨부하면서 지금의 라면이 만들어지기 시작했다. 뜨거운 물에서 3분이면 OK라는 선전 문구 아래 현재는 세계적으로 연간 437억의 식사를 해결하고 있다. 인스턴트 라면은 간편히 먹을 수 있는 보존식품으로 20세기 음식문화를 크게 변화시킨 혁명적인 식품이라 할 수 있다.

④오세치요리

연근:여러개의 구멍이 숭숭나 있는 연근을 먹으면 구멍을 통해 앞날을 볼 수 있는 지혜의 눈을 갖는다는 믿음을 의미

마른 멸치조림: 풍작을 기원

새우:긴수염이 달린 새우는 장수를 의미

검은콩조림:일본어로 '마메'라고 하는데, 이 말은 열심히 노력하며 살아간다는 다른 뜻이 있다.

다시마: 일본어로 '곤부'라고 하는데 이것은 기쁘다의 뜻의 '요로고부'의 마지막 부분 발음과 비슷하기 때문에 다시마를 먹으면서 일년 내내 좋은 일만 생기기를 기원한다.

일본에서는 설날에 특별 음식인 '오세치요리'를 먹는다. 이 음식은 국물이 없이 만든 것으로 찬합에다가 오세치요리를 차곡차곡 쌓아놓고 끼니때마다 혹은 손님을 접대할 때마다 꺼내 먹는다. 오세치 요리로 멸치조림, 찐 새우, 검은콩조림, 연근, 다시마 등이 있는데, 가각의 음식이다 다음과 같은 뜻이 담겨져 있다.

⑤에키벤

에키벤(일본어: 駅弁)이란 일본의 철도역에서 판매하는 도시락을 말한다. 특히 그 중에서도 해당 노선 및 지역 특유의 것을 가리킨다. 에키우리벤토(駅売り弁当, '역에서 파는 도시락')의 준말이다. 기차내부에서 부식을 판매하는 것은 일본 외에서도 찾아 볼 수 있으나, 일본의 에키벤은 해당역 구내에서 판매되며 매우 다종다양하게 발달되어있다. 유명한 에키벤은 철도이용객외에 타지역에서 인터넷등으로 주문하기도 하며, 해년마다 에키벤 경연대회도 열린다.

⑥타코야끼

타코야키(일본어: たこ焼き)는 일본 요리 중 하나로, 밀가루 반죽 속에 문어를 넣어 지름 3-5cm 정도로 둥글게 구운 요리이다. 오사카 발상으로 하는 요리이다.

⑦오챠즈케

일본인들이 즐겨먹는 대표음식으로 녹차우린 물에 밥을 말아 먹는 것으로 깔끔하고 담백한 맛이 나는 음식이다. 주먹밥에 뜨거운 차만 부어 먹기도 하지만 여러 가지 개인이 좋아하는 재료를 얹어먹기도 한다.

⑧가이세키정식

한국에 한정식이 있다면, 일본엔 가이세키 정식이 있다. 가이세키는 일본의 정식요리인 ‘혼젠요리’를 간편하게 변형한 것으로 한정식처럼 한상 푸짐하게 차려내는 혼젠요리와는 달리 코스에 맞춰 여러 가지 음식을 내는 요리이다. 일본의 각 지역별 다른 재료의 계절메뉴가 준비되며, 그 맛과 향도 일품이지만 무엇보다도 가이세키 요리는 ‘눈으로 먼저 먹는다’는 말이 있을 정도로, 그 데코레이션이 일품이다.

⑨스키야키요리

스키야키요리는 한국의 전골과 비슷한 음식으로, 쇠고기와 파 등 여러 가지 야채를 끓여 날달걀 노른자에 찍어먹는 요리이다. 날달걀은 왠지 비릴 것 같다고 생각하겠지만, 다양한 재료와 어우러져 그 고소함을 배가해주어 일본의 국민요리로 불리기도 한다.

⑩일본의 빈대떡, 오코노미야끼&몬자야키

오코노미야키는 한국인들에게도 많이 알려져 있다. 오코노미(좋아하는것)+야키(굽다)라는 뜻으로, 바로 원하는 취향의 재료를 맘껏 선택해 철판에 구워먹는 요리이다. 이 요리는 에도시대부터 전해오는 일본의 대표적인 요리이다.

몬자야키는 오코노미야기와 비슷한 음식으로, 오코노미야키가 오사카인들이 자신들의 음식이라고 주장하듯 몬자야키는 동경사람들이 그들의 대표음식이라고 주장하는 음식이다. 두툼하게 구워내는 오코노미야키와는 다르게 촉촉한 반죽을 가지고 있는 것이 특징이다.

▣ 마츠리의 기원과 역사

1. 신과 인간의 흥겨운 만남

축제로 번역되는 마츠리는 일반적으로 공적이면서 경사스러운 종교적 의식 즉 축제를 의미한다. 마츠리는 마츠루(奉る)라는 말에서 파생된 것으로, 좌우의 손을 들어 제물을 바치는 모습을 상형화한 것이다. 제물과 두 손뿐만 아니라 그 마음이 합일된 상태를 가리킨다. 즉 신에 대한 경외심과 감사하는 마음, 기원 등이 표면으로 나타난 의식이 마츠리이다.

2. 마츠리의 역사

매년 같은 시기에 같은 양식으로 되풀이되는 행사를 연중행사(年中行事) 또는 세시풍속(歳時風俗)이라 한다. 연중행사는 촌락이나 마을, 혹은 사회집단을 단위로 행해지는 전승적인 관습이기도 하다.

인간은 노동과 휴식을 번갈아 하면서 일상생활의 중간에 휴양·레크리에이션의 기간을 설정하여 생명의 지속이나 생활의 충실을 꾀했다. 일상생활과 집단의 휴식이나 레크리에이션의 마츠리를 교대로 배열하여 한 해를 보내는 연중행사가 패턴이 되어 정착된다.

일본의 연중행사는 농경민족이었기 때문인지, 농경의 생산력(生産暦)·농사력(農事暦)에 맞추어진 내용이나 성격이 대부분이다. 춘하추동(春夏秋冬)의 사계절이 뚜렷하기 때문에 연중행사에도 계절감이 잘 나타나 있다.

일본의 연중행사 중에는 한국이나 중국에 기원을 둔 것이 많다. 또한 불교·도교·유교·기독교 등 외래종교의 전래에 의한 영향도 많고, 일본 전통과 외래문화가 접목하여 형성되고 있다. 일본만큼 축제가 많은 나라도 드물다. 지방마다 고유의 전통적인 축제가 있어서 매일 일본의 어딘가에서 축제가 이루어지고 있다고 해도 과언이 아니다.

원래 일본의 축제는 농경의례에서 발생한 것으로 농촌에서 봄에 행해지는 풍작기원제나 가을의 추수감사제가 중심이었고, 여기에 귀신이나 전염병을 막기 위한 도시의 여름 축제가 덧붙여졌다. 모두 신들을 받들며, 그 축제를 진행하는 그 지방에 거주하는 사람들의 번영과 단결을 기원하는 것이었다. 에도시대 이후에는 점점 유명무실화되고, 축제는 매일의 생활에 구분을 짓는 일종의 레크리에이션이 되었다. 전후에는 그 의미도 퇴색되어 완전히 관광화된 축제도 적지 않다.

▣ 마츠리(祭り)란

한자로「祭」의 뜻의 의미는 곡물(즉 수확한 것)을 신사에 바친다는 의미를 가지고 있다.  신에게 경의를 올리는 것과 동시에 (다같이 열심히 하자)라고 하는 뜻이 있다. 마츠리(祭)는 Festival 즉 축제이다. 새로운 계절이 찾아옴에 감사하고 지나가는 계절에  작별을 고할 때의 기도나 염원 그리고 경외의 마음에서 생겨난 것이다. 본래 종교의식, 즉 신사에서 종교적인 목적으로 치르던 행사였다가 근대화와 더불어 종교적인 목적에서 벗어나 시민들을 위한 일종으로 변하게 되었다. 마츠리를 맞이함에 있어 사람들은 목욕재개를 하고 경외하는 마음으로 신을 맞이하여 정성스럽게 장만한 음식을 올리며, 풍요로운 생산, 번영, 평화로운 생활 등을 기원하였다. 거의 대부분 주민의 자발적인 참여와 진행으로 이루어진다. 이러한 마츠리는 현대 일본인들의 다채로운 연중행사로 철마다  즐겁고 성대하게 행해진다.

▣지역별 마츠리의 종류

# 히나 마츠리(ひな祭り)

행사일 : 3월 3일

전국적으로 행해지는 몇 안되는 마츠리 중의 하나로서, 매년 3월 3일 여자아이의 건강한 성장을 기원해 전국각지에서 히나 마츠리 행사가 열린다.

히나 인형(ひな人形)이라는 것에 의상을 입혀 소중하게 모시는 히나 마츠리를 원래 헤이안 시대에 귀족들 사이에 인형에 종이옷을 입혀 놀던 것이, 에도시대 이후 민간의 풍속으로 전해져 오늘에 이르게 됬다고 한다.

최근에는 전통적인 인형말고도 키티인형  같은 캐릭터성 인형도 등장하고 있는 것이 재미있다.

# 치치부시 치치부 밤마츠리(秩父市 秩父の夜祭り)

행사일 : 12월 2일 ~ 12월 3일

호화롭게 장식한 야타이와 화려한 불꽃놀이가 치치부의 밤하늘을 환하게 수놓는 치치부 밤마츠리.

우리나라의 견우와 직녀 전설과 비슷한 전설을 가지고 있는 이 축제는 300년의 역사를 가진 오랜 축제이다. 흔하지 않게 야간에 메인 이벤트가 열리는 점이 대단히 흥미롭다.

밤하늘에 빛나는 각종 조명과 불꽃, 보는 이로 하여금 자연스럽게 원더풀, 원더풀이 나오게 만드는 아름다움이 있는 마츠리이다.

# 삿포로 유키마츠리(札幌市 雪まつり)

행사일 : 2월 5일 ~ 2월 11일

삿포로 유키마츠리(雪まつり)는 브라질의 리오 축제, 독일 뮌헨의 옥토버 축제와 더불어 세계 3대 축제의 하나로 손꼽히는 유명한 축제로서, 1950년부터 시작된 짧은 역사의 현대적 마츠리이다. 제2차 세계대전 패전 이후 상흔을 지닌 일본인들에게 위안과 희망을 주기 위해 열리기 시작했으나, 현재는 년간 200만명의 내외국인 관광객들이 찾는 세계적인 축제이다.

삿포로 시 도심을 관통하는 오도리 공원을 중심으로 열리며, 야간의 조명과 눈이 어우러진 멋진 야경은 황홀하기까지 하다.

# 토야마 야츠오마치 오와라카제노오봉(富山縣 八尾町 おわら風の盆)

행사일 : 8월 20일 ~ 9월 3일

근래에 들어 소개되기 시작하면서 유명해지기 시작한 야츠오마치의 오와라카제노오봉은 야츠오마치의 전통행사로서, 애절한 느낌의 호궁(胡弓)과 샤미센, 그리고 북의 음색에 맞춰 우아한 손짓의 춤을 추며 마을을 순회하는 유카타 차림의 여인들의 모습이 정말 신비로운 느낌을 준다.

# 나가노현 스와시 온바시라마츠리(長野縣 諏訪市 御柱祭)

행사일 : 4월 ~ 5월

7년에 한번 열리는 온바시라마츠리는 스와지방의 6개 시, 읍, 면의 20만명이 참가하는 초대형 마츠리로서, 1,200년의 역사를 자랑하는 오랜된 마츠리이다.

우리나라에서도 세계의 풍물을 소개하는 TV 프로그램에서 가끔 볼 수 있는 지름 1m, 길이 16m, 무게 12톤에 달하는 거대한 나무를 타고 언덕위에서 내려오는 □키오토시(木落し)□는 마츠리의 하일라이트. TV를 통해 전국에 방영될만큼 유명하며, 부상자는 물론이고 사망자가 나올 정도로 위험하기 그지없지만 온바시라마츠리가 열리는 2달 동안은 스와인근은 거의 정열의 도가니가 된다.

1998년에 열렸었다.

# 아오모리시 네부타마츠리(靑森市 ねぶた祭り)

행사일 : 8월 2일 ~ 7일

여름에 펼쳐지는 마츠리를 말하자면, 뭐니뭐니 해도 가장 화려하고 성대하게 치뤄지는 아오모리 네부타마츠리를 들 수 있다.

매년 여름밤을 화려하게 장식하는 역사와 신화에 등장하는 인물들을 주제로한 거대한 무사를 일본종이에 그려놓은 네부타의 축제인 네부타마츠리는 국내외에서 350만명의 관광객이 찾아드는 일본 중요무형문화재이자, 아오모리 최대의 행사이다.

# 히로시마현 치요다쵸 미부노하나다우에(廣島縣 千代田町 壬生の花田植)

행사일 : 6월 첫째 일요일

매년 6월의 첫째 일요일에 전국 각지에서 펼쳐지는 미누노하나다우에는 가을의 풍작을 기원하는 일본의 전통예능의 하나이다. 우리나라로 치면 풍년제정도라고 할까?

일본의 무형문화재로 지정되어 있으며, 미부노하나다우에만의 색다른 재미를 찾기보다는 일본의 전통문화의 한단면을 보는 마음으로 살펴본다면 또 다른 묘미를 발견할 수 있다.

특히 전국 각지 중에서 치요다쵸의 미부노하나다우에가 유명한데, 매년 1만명 가량의 구경꾼들이 모여, 음악소리에 맞춰 사오토메(早乙女)라고 불리는 여자들이 노래를 부르며, 모를 심고 소를 부리는 장면이 우리나라와는 다른 눈요기거리가 된다.

# 교토 기온마츠리(京都 祇園祭り)

행사일 : 7월 17일

도쿄의 간다 마츠리, 오사카의 텐진사이와 함께 일본의 3대 마츠리인 교토 기온마츠리는 원래 전염병을 퇴치하기 위해 시작된 것으로, 1,100년이라는 어마어마한 역사를 자랑하는 마츠리이다.

야마모코(山?)라고 불리는 29대의 가마가 벌이는 시가지 퍼레이드는 기온마츠리의 클라이막스인데, 큰 것은 높이 높이 26m, 무게 2톤에 달한다고 한다.

교토 시가지를 가득 매운 사람들의 열기와 환호성이 교토 전체를 뜨겁게 달구는 마츠리이다

# 도쿄 아사쿠사 산자마츠리(淺草神社 三社祭)

행사일 : 5월 중순의 4일간

아사쿠사에 살던 세명의 어부가 수미다가와(隅田川)에서 그물에 걸린 황금 관음보살상을 발견한 것이 계기가 되어 세워진 아사쿠사 신사에서 매년 5월경에 열리는 마츠리로, 1년 내내 다양한 마츠리가 열리는 아사쿠사 신사의 마츠리 중에서도 가장 크고, 또 관광객들의 눈길을 끄는 마츠리이다.

마츠리의 마지막날 관음상을 발견한 세명의 어부에게 경의를 표하는 진요(御輿)라고 하는 3개의 가마가 아침에 신사를 나와서 해질 무렵까지 아사쿠사 인근을 돌아다니며 퍼레이드를 벌이는데, 가마를 짊어지고 가는 사람이나 그것을 구경하는 사람이나 모두들 즐거운 표정이다.

# 오사카 도오카에비스(大阪市 十日戎)

행사일 : 1월 9일 ~ 1월 11일

1월 9일에서 11일까지 3일에 걸쳐 개최되는 축제로, 사업의 번창을 기원하는 사람들이 모여들어, □상업도시 오사카□에 걸맞는 뜨거운 열기로 오사카를 가득 채우는 축제이다. □에벳상(えべっさん)□이란 이름으로 사람들의 사랑을 받아왔으며, 참가자수가 3일간 백수십만명에 달한다고 한다. 특히 이마미야(今宮戎) 신사에서 매년 선발하는 □예쁜 복낭자(可愛いい福娘)□라고 불리는 여성들이 파는 복조릿대가 유명한데, 이들이 파는 복조릿대를 구입하여 큰소리로 □사업번창을 위해 조릿대를 가져와!(商賣繁盛で,笹もってこい！)□라고 외치며 경내를 빠져나가면 사업에 행운이 찾아온다고 한다. 본 축제일인 10일 12시경에는 미나미 오사카의 유곽에서 기생을 태운 꽃가마 행렬이 합창소리의 장단에 맞춰 거리를 행진한다.

# 히메지시 나다마츠리(姬路市 灘祭り)

행사일 : 10월 14일 ~ 10월 15일

일본의 전통 마츠리에는 진요(御輿)라고 불리는 가마가 자주 등장한다.

히메지의 나다마츠리에도 역시 진요(神輿)라고 불리는 가마가 등장하지만 다른 마츠리의 모습과는 조금 다른 모습으로 나타나 보는 이의 눈을 놀라게 한다.

나다마츠리는 예전에는 □나다노켄카마츠리(灘のけんか祭り)□라고도 불렸는데, 축제 중에 등장하는 3개의 가마간의 싸움이 보는 이의 마음을 매료시킨다. 일본인들의 말로는 격렬하게 부딪치면 부딪칠수록 신의 축복이 더욱더 더해진다고 하는데……

# 가라쓰시 가라쓰쿤치(唐津市 唐津くんち)

행사일 : 11월 2일 ~ 11월 4일

사자, 물고기, 거북이, 용, 봉황 등 거대하고 화려한 14개의 히키야마(曳山)의 시가 퍼레이드로 클라이막스에 이르는 가라쓰시 가라쓰쿤치는 10월에 열리는 나가사키의 오쿤치(おくんち)에 이어 11월에 열리는 300년 역사의 큐슈 지방의 대표적인 마츠리이다.

마츠리 기간동안 가라쓰시의 시가지는 마츠리 일색으로 물들고 장쾌한 경관이 연이어 펼쳐진다.

▣일본의 3대 마츠리

#도쿄의 칸다마츠리(神田祭)

칸다의 마츠리는 도쿠나가 이에야스(德永家康)가 세키가하라(關ヶ原) 전투에서 승리한 것을 기념하여 벌인 축제가 그 기원이다. 과거에는 히에(日枝) 신사와 산노(山王) 마츠리, 후카가와(深川) 마츠리와 함께 에도(江戶)의 3대 마츠리의 하나로 에도시대 ＇마츠리의 꽃＇이라고 할 수 있다. 108개의 자치회에서 90개의 미코시(御輿)를 선보일 정도로 그 규모는 엄청나다.

5월 14～15일 칸다신사에서 행해지는 마츠리로,미코시(神輿,가마) 축제이다.

에도 시대 산노오마츠리와 1년씩 교대로 실시되었고, 산노오마츠리가 무가(武家)의 마츠리인데 반해 이 마츠리는 서민들의 마츠리로서 인기를 모았다.「天下마츠리」라고도 불리며 장군을 뵈러 가는 영예를 얻고자 하는 사람들이 호화로운 다시(축제 때 끌고 다니는 장식을 한 수레)․옥대(玉臺)를 만들어 그것으로 번창했지만 관동 대지진으로 소실되었다.

현재, 크고 작은 미코시(가마) 200여 개와「칸다바야시(흥을 돋우기 위해서 피리, 북, 장구 등으로 반주하는 음악)」로써 소박하면서도 화려했던 지난날의 민심을 읽을 수 있다.

# 교토의 기온마츠리(祇園祭)

7월이 되면, 마을에서 「콘치키친, 콘콘치키친(コンチキチン，コンコンチキチン)」이라는 기온바야시(박자를 맞추고 흥을 돋우려고 연주하는 음악)가 들려온다. 교토의 여름을 알리는 기온마츠리의 개막이다. 이 기온마츠리는 일본 3대 마츠리의 하나로 전국의 산과 호코(　-공격용 무기)가 나오는 마츠리의 원조이다. 또한 교토의 역사와 함께 걸어온 유구한 전통을 자랑한다. 각지에서 실시되고 있는 기온제(祇園祭)․기온회(祇園會)의 거의 대부분이 교토의 이 기온마츠리를 그대로 이어받았으며, 규모, 제례기간, 역사적 가치면에 서 명실공히 최고의 마츠리로 인정받고 있다.

이 화려한 잔치는 악성 전염병이 유행하였던 869년에 시작되었다. 고즈천왕의 세력을 가지고 병마를 물리치려고 전국의 66개의 나라에 대응할 수 있는 호코(　-무기)를 만들고 기온신사(神社)에서 고료우에(御靈會,죽은 사람의 원령이나 악성 전염병을 옮기는 신을 위로하는 제사)를 개최하게 되었다. 29일간에 걸쳐서 여러 가지 제사가 행해지지만,16일의 「오이야마(宵山)」와 다음날의 「야마보코순행(山　巡行)」이 가장 유명하다.

「오이야마」는 모든 야마보코가 제등을 하고, 초저녁 어스름할 때, 그 화려한 모습을 드러내는 풍치 있 는 행사다. 온 마을 거리가 사람들로 가득차고 거리에 인접한 집들은 그 인파에 둘러싸인다. 「야마보코순행」은 모든 야마보코가 집합해서 거리를 행진하는 것으로 기온마츠리의 절정을 이룬다. 순행의 선두에 치아(稚兒,사찰 등의 축제 행렬에 차려 입고 나오는 아이)가 서고, 역병사악(疫病邪惡)을 없애는 "나끼나타(長刀　-왜장도)"로 고료우에의 성격을 전하고 있다. 각각의 호코(　)에는 총 4,50명의 사람이 올라탄다. 그리고 고래의 기온바야시를 연주하며 행진한다.

*야마보코 : 야마보코의 장식은 외국과의 무역이 왕성했던 挑山-江戶時代 중국, 페르시아와 유럽에서 들여온 물건들과 일본 고유의 물건들을 사용해서 얼핏 보면 좀 이상하다. 그래도 교토의 사람들은 야마보코가 '움직이는 세계의 박물관'이라고 자랑스럽게 여긴다.  이렇게 크고 화려한 야마보코는 각 지역마다 收納庫가 따로 있어서 보관해 두었다가 조립해서 세우는 것이다.

# 오사카의 텐진마츠리(天神祭)

매년 7월 24일에서 25일에 행해지며 일본 3대 마츠리이자 일본 3대 선상마츠리이다. 또한 교토의 기온마츠리처럼 오사카 사람들의 생활 속 깊이 정착한 축제이며, 스사와라미치자네공(菅原道眞公)의 진혼제가 기원으로 천년이상의 역사를 가진다.

배에서 카미보코(神　-창과 도끼 구실을 하는 무기)를 띄어보내는 유서 깊은 「호코나가레 신사(　流れ神事)」로 막이 오르지만, 첫날의 볼거리는 경내(境內)에서 열리는「카라우스(唐臼)」이다. 오사카 성 진영의 북이었던 모요오시다이코(催太鼓)의 아래에 통나무를 깔고 북치는 사람이 뒤로 몸을 젖히며 연주한다. 다음날에는 모요오시다이코를 선두로 궁중의상을 입는 3천명에 의한 화려한 오카토교(陸渡御)가 열리고, 밤이 되면 선도제(船渡御)가 열린다. 백척 남짓한 대선단이 도우지마천(堂島川)을 지나서 상류로 올라간다. 각 선단이 장끼를 펼치고, 수천 발의 불꽃이 밤하늘을 수놓는다. 하이라이트는 25일에 있는 '여름대축제'와 오후 6시부터 시작되는 후나토쿄(船渡御-약 100여 척의 화려한 배들이 도지마가와(堂島川)와 오가와(大川)를 거슬러 올라가는 행사)이다.

▣ 마쓰리의 진행

각기 독특한 진행방식이 있지만 대체적인 순서는 다음과  같다.

1) '하라이(はらい)'와 '미소기(みそぎ)'를 하여 준비

-하라이 : 마쓰리 장소에 제단을 만들고 깨끗이 정화하는 것.

-미소기 : 제사를 맡을 사람이 강물에 몸을 씻고 신을 맞을 준비를 하는 것.

2) 신센(神饌)과 미키(神酒)의 봉헌

-신센 : 모셔들인 신에게 바치는 음식

-미키 : 신에게 바치는 술

3) 미코시(神輿)나 다시(山車)의 행진

-미코시 : 신을 모시고 시가지를 행진하는 가마

-다시 : 신을 모시는 수레

▣ 마츠리의 전반적 특징

본래 마츠리는 신을 불러 들여 즐겁게 해드린 뒤 다시 돌려보내는 행사이다. 마츠리라는 말은 신의 강림 때 신에게 봉사한다는 옛말에서 온 것으로 알려져 있다. 일본의 신은 예로부터 산에서 내려오는 것과 바다에서 올라오는 것으로 나뉜다. 평상시에는 인간 세상 가까이 없던 신이 강림할 때 도움이 되도록 여러 가지 장식을 하게 된다. 그리고 신이 내려 온 다음에는 신을 즐겁게 해드리기 위하여 온 마을 사람들이 춤을 추고 즐긴다. 마츠리 때에 반드시 등장하는 것으로는 높은 깃대를 꽂은 수레와 가마이다. 지금은 동경을 중심으로 한 동부지방에서는 가마가 주로 사용되고,  교토, 오사카를 중심으로 한 서부 일본에는 수레가 중심을 이루고 있다.

1.일본의 종교

1)일본인들의 종교관

일본인들에게 믿고 있는 종교가 무엇이냐고 물어보면 선뜻 대답이 나오지 않거나 무교라     고 답하는 경우가 많다.

수년 전 일본의 한 조사에 따르면 자신의 종교를 묻는 질문에 무종교라고 답한 일본인은     70% 정도였고, 기묘하게도 그 70% 중 다시 75%가 그럼에도 불구하고 신앙은 중요하다     고 대답했다. 이 조사에 의하면 ‘개인적으로는 믿는 종교가 없지만 신앙은 중요하다’고      생각하는 사람이 50%를 넘는 셈이다.

[일반적으로 일본인들은 종교에 대해 관대한 경향을 보이는 한편, 동시에 여러 종교를      수용하는 모순적 양상을 띤다. 이것은 일본인이 종교에 관대하기보다는 다신교적인 신도     가 외국에서 들어온 종교에 관대하다는 것을 의미한다.]

대부분 일본인들의 일상생활은 신도의 습속에 따라 생활하는 경우가 많다. 탄생에서부터     새해 맞이, 결혼식 등의 행사는 신사(神社)를 중심으로 행해진다. 신사(神社)는 현실세계     의 욕구나 희망을 추구하는 장소로 인식하고, 절은 사후세계의 희망을 추구하는 장소로     인식한다. "태어나면 신사에 참배하는 것으로 시작하고, 결혼식은 교회에서, 장례식은 절     에서" 라는 것이 일반적인 일본인들의 신앙 형태이다. 또한 일본인들은 크리스마스 때가     되면 모든 사람들이 크리스마스를 즐기며 축하한다.

일본 문화청에서 발간한 『종교연감』에 따르면, 2009년 1월 현재 일본의 종교인 수는     신도(神道) 약 1억 843만 명, 불교(佛敎) 8750만 명, 기독교 237만 명, 기타 888만 명     으로 추산되며, 이 인구를 합하면 일본 인구의 2배를 넘는 수이다. 이러한 예는 다른 나     라에서 찾아보기 어렵다.

일본은 종교의 자유가 보장되고 국교를 인정하지 않는다. 특히 종교법인에는 많은 특혜     와 예외가 인정된다. 또한 한국과는 달리 석가탄신일, 크리스마스를 휴일로 하고 있지      않다. 이에 따라 다양한 종파와 신흥종교들이 등장하고 있는 것도 일본이 처한 종교적      현실이라 할 수 있을것이다.

일본의 주요 종교는 신도(神道), 불교(佛敎), 크리스트교, 신흥종교 등으로 분류할 수 있     다.

2)일본 종교의 종류

➀신도

신도(神道)는 일본 고유의 자연종교이며 독특한 토착신앙으로, 자연에 대한 숭배심이 종     교로 발전한 정령신앙 즉, 애니미즘의 일종이다. 신도의 각 영역에는 수많은 가미사마와     호토케사마가 존재한다. 초기에는 자연물과 자연현상을 신으로 삼았지만 점차 선조를 신     으로 삼게 되었다. 일본 사람들은 때와 장소에 따라 이들 여러 신을 숭배의 대상으로 하     고 있으며, 또한 그것을 조금도 이상하다고 생각지 않는다. 즉 모든 만물에 신이 깃들어     있다고 믿는 것이 일본의 전통적인 자연신앙이며, 이 신들을 모아 제사지내는 곳이 신사     인 것이다.

신도에는 내세관도 없고 교의도 없다. 또 경전도 없고 교주도 없으며 설교도 하지 않는     다. 더구나 신도교 신자라는 말도 없다. 그러나 자연스럽게 신사를 찾는 일본인들의 발     길이 끊이지 않는다.

신도라는 용어는 일본서기(日本書紀)(720년)에 처음 등장했는데, 이때는 종교 의식, 신      (神), 신사(神社) 등을 의미했으나 12세기 후반 이후 특정종교를 표현하는 용어로 사용되     기 시작했다.

신을 숭배하는 습관은 역사시대 이후부터 보인다. 야마토 정권 시기에 왕족과 유력한 귀     족들은 신도적 의식을 통해 권위와 정통성을 확보하게 되었고, 율령체제가 완비되고 황     권이 확립된 나라시대와 헤이안시대에는 황실 종교로서 자리 잡기 시작했다. 황실의 신     도는 신화, 의식, 신관, 신사를 통일적으로 완비했다. 8~9세기에 들어 신도와 불교 간에     상호 영향을 받아 좀 더 체계적인 교의와 의식 등이 완성되었다. 처음에는 뒤늦게 유입     된 불교와 마찰을 빚기도 했으나 신불습합(神佛習合)이 이루어지면서 신도와 불교를 동     시에 믿을 수 있게 되었다.

한편 에도시대에 유교가 전래되면서 신도는 불교의 영향에서 벗어나 주자학의 영향을      받으며 체계적인 교의가 정립되었다. 또한 국학운동의 영향으로 불교가 도래하기 전의      고대 일본의 문화와 신앙을 재인식하는 과정에서 신도의 교의는 재확립되었다. 메이지시     대에는 배불(排佛) 운동이 전개되면서 신불(神佛) 분리가 추진되었고, 신사신도(神社神      道)는 국가의 제사를 맡게 되어 국가신도가 되었다. 신도가 통일된 종교로서 인식되기      시작한 것은 메이지 정부가 천황주권 국가시스템 만들어 천황권을 절대화, 신격화환 메     이지시대 이후부터이다. 이를 위해 메이지 정부는 천황의 조상신을 숭배한 신도를전국적     으로 조직화·국교화 했다. 이로써 신사는 국가의 보호를 받게 되었고, 교육기관에서 신도     의 교의가 교육되었다.

그러나 제2차 세계대전 이후, 국가신도는 폐지되고 지역의 신사가 중심이 된 신사신도     (神社神道)만이 존속하게 되었다. 현재 각종 종교행사는 각 신사별로 이루어지고 있다.

신사는 신도의식을 행하고 소원을 비는 목조의 사전(社殿)과 부속 건조물을 둘러싼 장소     를 포함한다. 신사에서는 신도의식을 행하고, 도시부에서는 동일한 우미가미(마을의 수호     신)를 가진 사람들에게 공동체 의식을 부여한다. 그리고 농촌부에서는 동일한 신에게 연     결된다는 공통의 유대감을 강조해 동족의식을 확대시킨다. 신사 안의 본전(本殿)에는 신     의 영이 살고 있다는 신체(身體)가 있다. 본전 앞에는 예배를 들리는 배전이 있어, 신관     이 이곳에서 의식을 행하고 참배자는 예배한다. 참배자는 박수를 치고 기둥에 매달려 있     는 두꺼운 밧줄을 당겨 종을 울림으로써 본전에 모셔져 있는 신에게 자신이 존재를 알린     다. 본전에는 신직자(神職者)에 한해서 올라갈 수 있는데, 특별한 의식이 있을 경우에는     참배자라도 배전까지 올라갈 수 있다. 신사 입구에는 도리이(입구에 세운 기둥 문)를 세     워 본 건물이 신상미을 상징적으로 알렸다.

현재 일본 전역에 퍼져 있는 신사 수는 8민 5천개 이상이다. 그리고 그들 신사에서 섬     기고 있는 신의 종류도 일본신화 속에 등장하는 ‘팔백 만의 신’이란 표현에서 짐작할 수     있듯이 무수히 많다. 수많은 신 중에는 역대 천황이나 도요토미 히데요시, 이토 히로부     미 등과 같이 실제롤 존재했던 인물들도 있다.

대부분의 일본인들의 새해 벽두에 신사를 찾아가 새해 소망을 염원하는 하쓰모데를 올     린다.

또한 아이가 태어나면 신사에 등록을 하고, 결혼식을 할 때에는 신사에서 주관하는 혼례     식을 따르는 경우가 많다. 최근에는 주로 호텔에서 결혼식을 올리는데, 그곳에서 간누시     가 축사를 읽어주기도 한다. 곳에 따라서는 현대적인 호텔 안에도 결혼식을 위해 자그마     한 신사가 만들어져 있는 곳도 있다. 도시에서는 신사가 자취를 감춘 것처럼 보이지만      빌딩 옥상과 같은 뜻밖의 장소에 도리이가 서 있는 경우도 많다. 신도에는 특정한 교조     나 교전이 없다.

➁불교

일본의 불교는 6세기 중엽 중국과 한반도를 거쳐 일본에 전해졌다. 일본에 전해진 불교     는 여러 호족들의 지지를 얻어 마침내 쇼토쿠태자가 불교장려 책을 쓰게 됨으로써 공식     적인 지위를 굳혔다. 그리고 나라시대에는 중국 불교가 황금기를 이룬 때로, 그들의 여     러 종지가 차례로 건너와 삼론·법상·성실·구사·율·화엄 등 중요 6종파가 성립되었다.

헤이안시대에 이르러 불교는 천태·진언의 2종이 중심이 되어 전개되었다. 천태종의 사     이초, 진언종의 구카이 등은 당나라에 들어가 새로운 불법을 구한 개조들이다. 나라시대     에 성립한 6종파는 이들 2개 종파가 발전함에 따라 점차 그 세력을 잃어 갔다. 특히 결     정적으로 사이초가 개설하고 사망한 대승계단이 국가의 공인을 얻음으로써 6종파가 몰     락하기에 이르렀다. 또 헤이안 불교는 귀족들의 열성적인 귀의와 보호를 받아 귀족불교     라 일컬어졌는데, 귀족들은 권세를 자랑하기 위해 조정을 본떠 조사·조탑에 힘쓰는 한편,     기도와 법회를 자주 열었다. 이에 승려들은 귀족들과 깊은 관련을 맺게 되면서 세속적      권위와 결탁하게 되었고, 절은 귀족으로부터 기부 받은 토지를 지키기 위해 승병을 둠으     로써 많은 폐단을 낳는 원인이 되었다.

일본 불교가 민중 속에 뿌리내리게 된 것은 가마쿠라시대이다. 말법사상을 배경으로 일     어난 정토종은 아미타불의 명호를 외우는 일만이 정토왕생의 정정업이라고 설파하면서      급속히 교세를 넓혀나갔으나 기성종파의 반금을 사게 돼 박해를 받았다. 정토종을 확립     한 겐쿠의 문하에는 많은 인재가 모여 여러 종파로 분립되었는데, 그 중에서도 가장 주     목할 만한 사람은 정토진종을 개설한 신란이다. 그도 스승과 마찬가지로 유형에 처해졌     으나, 그는 유형지에서 저술과 포교 활동에 주력했다. 한편 에이사이와 도겐 등에 의해     중국에서 전래된 선종은 계율에 엄격한 수양의 교법으로서 무사계급과 결부되어 발전해     나갔다. 가마쿠라 불교의 대미를 장식한 것은 니치렌슈로, 니치렌슈는 처음에 진언밀교     를 배우고, 이어 천태를 배워 법화경의 진리를 깨달았다. 이 종파는 천태 이외의 종파를     부정하는 등 도전적인 언동 때문에 자주 법난을 받았으나, 후에 민중들 사이에 교세가      널리 퍼져 지금은 진언종과 나란히 대종파를 이루고 있다. 무로마치시대 이후 불교는 점     차 쇠퇴일로를 걷다가 오다 노부나가와 도요토미 히데요시가 천하를 통일한 후에는 완전     히 교세가 꺾였다. 또한 에도시대에는 정권의 도구로 타락했다.

침체되고 부패한 불교에 대해 비난·배척 운동이 자주 일어났으나, 메이지유신 이후 뜻있     는 불제자들에 의해 혁신의 기운이 높아지고, 여러 종파의 부흥운동이 추진되어 근대적     종교로서 불교가 발전하게 되었다.

12세기경까지 일본 불교는 귀족 중심의 종교였다. 그러나 13세기부터는 일반 민중들 사     이에서도 번성했고, 동시에 무사계급들 사이에는 선이 보급되었다. 이것들은 현재까지      이어져 일본 종교의 중심이 되었다. 특히 1613년에는 당시 확산되고 있던 가톨릭을 금     지하고, 농민, 무사등 신분에 관계없이 어느 절이든 단가로서 등록할 것을 강요했다. 이     로써 단가등록부는 당시 호적 역할까지 하고 있었다. 이 때문에 오늘날까지도 대부분의     일본인은 어느 절의 단가로 되어 있어, 죽으면 불교식으로 장례를 치르게 된다.

일본인이 생활은 불교와 밀접한 관계가 있다. 신도가 아니더라도 절에 참배하고 장례를     불교식으로 행하며, 죽은 후에는 불교식 이름을 붙인다.

➂크리스트교

일본에 크리스트교가 처음 전래된 것은 1549년, 가톨릭 교파인 예수회의 프란시스 자비     에르가 가고시마현에 도래한 때이다. 초기에는 지배계층 가운데 서양 문물에 관심을 가     진 일부가 가톨릭 표교에 호의적이였지만, 17세기 초 전성기 때는 신자 수가 75만 명에     달했다. 그 수는 오늘날 일본 전체의 크리스트 교파의 신자 수에 육박하는 정도로, 당시     의 인구가 현재의 6분의 1이었던 점을 감안하면 그 수가 어느 정도였는지를 미루어 짐     작 할 수 있다. 그 후 에도 막부는 크리스트교의 종교 사상이 신분 질서와 봉건체제 유     지에 유해하다고 판단해 차츰 억압하고 금지하기에 이르렀다. 신자들은 박해를 받았고,     1613년에 외국인 선교사가 국외로 추방당하는 일이 발생했다. 크리스트교가 금지된 이     후에도 일부 신자들은 비밀리에 신앙을 지켰지만, 발각되어 사형을 당한 이도 적지 않았     다.

19세기 후반 구미와 국교를 수립한 이후, 일본에는 또 다시 크리스트교 포교 활동이 활     발해졌다. 1859년 이후에는 프로테스탄트 선교회가 미국에서 파견되었고 가톨릭 러시아     도 포교 활동을 시작했다. 이들 외국인 선교사들은 일본에서 사회사업이나 교육사업에도     힘써 일본에 구미 문화를 도입하는 데 크게 공헌했다. 일본의 근대화는 거의 미국 문화     를 의미하지만, 구미 문화의 중심을 이룬 크리스트교적 생활방식과 도덕규범등도 일본에     전해졌다. 현재의 일부일처제도가 그 한 예이다. 현재 일본의 크리스트교 신자는 프로테     스탄트 43만 명, 가톨릭 95만 명 수준인 것으로 알려져 있다.

일본에서의 크리스트교는 400년 이상의 역사를 자랑하고 있으나 한국과는 달리 일본 사     회의 깊숙한 곳까지는 침투하지 못했다. 한국보다 훨씬 이른 시기에 서양의 문물을 받아     들인 일본으로서는 의외의 상황이라 할 수 있을 것이다. 그러한 이유를 몇 가지 면에서     살펴보면, 먼저 에도 막부의 쇄국정책에 의한 크리스트교 탄압 정책을 들 수 있다. 도쿠     가와 이에야스는 전국 통일 이후, 계속해서 세력을 확장해 가는 크리스트교 세력에 위기     감을 느껴 크리스트교 금제를 내렸다. 이와 관련해 규슈의 시마바라에서는 영주의 학정     과 크리스트교에 대한 탄압에 대항한 시마바라의 난이 일어났다. 4월간의 반란은 막부군     에 의해 진압되었고, 이후 크리스트교는 혹독한 탄압을 받게 되어, 약 250년간 사회적으     로 금지를 당하게 되었다. 1640년에는 종문인별장이라는 제도를 통해 지위 고하를 막론     한고 모든 일본인을 불교의 사원에 소속하게 했으며, 이러한 과정에서 크리스트교인을      색출하는 한 방법으로 후미에제도가 행해지기도 했다. 이러한 박해를 통해 20만 명이 넘     는 크리스트교 신자들이 목숨을 잃었고, 박해를 피한 소수의 신자들은 ‘가쿠레 크리스천’     이 되어 신분을 숨기고 살아야 했다.

미국의 페리 제독에 의해 문호가 개방된 후, 1859년에 미국의 개혁파 장로교회의 선교     사들에 의해 개신교의 선교역사가 시작되어 성공회, 오순절교회, 루터교 등이 차례로 들     어오게 되었다. 이후 30여 개의 교단이 생기는 등 메이지 유신을 전후해 일본의 크리스     트교 세력은 다시금 활기를 띠게 되었으나, 1941년 태평양전쟁 개전 이후 쇼와천황은      난립해 있던 교단을 하나로 통합해 일본 크리스트교단을 만들었다. 일본 크리스트교단은     천황 숭배와 신사참배를 앞장 서서 했으며, 크리스트교는 어용종교화되어 침략전쟁을 위     해 기도와 헌금운동을 벌였다. 제2차 세계대전이 끝난 후에 많은 교단이 일본 크리스트     교단으로부터 탈퇴해 새롭게 조직을 정비하였고, 새로운 선교 단체들이 많이 들어와 현     재의 130여 개의 개신교 교단을 이루었다.

이러한 오랜 기간에 걸친 크리스트교를 기피하는 인식이 자리 잡게 된 것이다. 또한 에     도시대의 현세 중시적인 삶의 방식과 무관하지 않을 것이다. 선과 악, 천당과 지옥이라     는 사후세계에 대한 두려움과 걱정보다는 돈과 쾌락, 정신적 구속으로부터도 자유로운      현실의 삶을 향유하길 원했던 에도시대의 현세 긍정적인 조닌문화는 스스로를 구속하는     크리스트교의 계율로부터 자유로워지고자 했다.

➃신흥종교

일본의 신흥종교란 에도시대 말과 메이지유신기 이후에 성립한 새로운 종교를 말하는데,     구로즈미교·덴리교·곤코교·오모토교 등을 들 수 있다.

이 종교들은 교조가 신내림을 받아 사람들의 질병을 치유하는 등의 행위를 통해 신자 수     를 늘려가는 특색이 있으며 현세구원적인 성격이 강했다. 신흥종교들은 대개 정부로부터     공인을 받았지만, 오모토교의 경우는 국가 체제에 반대하는 종교로 인식되어 철저한 탄     압을 받아 간부는 체포되고 시설은 파괴되었다.

제2차 세계대전 이후, 일본에는 신도, 불교, 크리스트교 이외에 새로운 종교가 활발히 등     장했다. 메이지시대 이후 제2차 세계대전까지 일본의 종교계는 정부의 강력한 통제하에     있었으나, 제2차 세계대전 이후에 도시화·자유화의 진전 속에서 전통적인 종교 습관과      민간신앙의 영향력뿐만 아니라 지역사회 내의 인적 네트워크의 결속력도 약화되었다. 이     러한 사회·종교적인 환경 변화 속에서 새로운 종교적 논리와 높은 카리스마를 지닌 종교     지도자가 등장하면서 다양한 종파의 신흥종교가 번창했다. 그 중 신도가 100만 명 이상     되는 신흥종교의 활동은 주목할 만한 가치가 있다. 많은 신도를 거느린 불교와 일본 신     도의 신자는 신자로서의 의식이 낮고 거의 종교활동을 하지 않지만, 신흥종교의 신자들     은 신자로서의 의식이 높고 종교를 자기 생할로 여겨 적극적인 활동을 전개했다. 그 대     표전인 종교가 덴리교와 소카각카이, 그리고 세이초노이에 등이다. 또한 요즘은 만 명도     채 되지 않는 미니종교가 많이 생겨나 성행하고있다. 몇 년 전의 옴 진리교 사건은 커다     란 사회문제를 야기하기도 했다.

신흥종교의 신자 수는 전체 인구의 비율로 볼 때는 아주 극소수에 불과하지만, 종교에      몰입하는 정도는 다른 종교에 비해 높다는 특징이 있다. 흔히 신흥종교는 사회가 어수선     하고 혼란스러울 때, 또는 전통문화가 외래문화에 위협을 받을 때 전통의 정신을 살리고     분열되고 혼란스러울 때, 또는 전통문화가 외래문화에 위협을 받을 때 전통의 정신을 살     리고 분열되고 혼란스러운 정신세계를 한 곳으로 이끈다는 취지에서 일어나는 경우가 많     다. 이러한 신흥종교는 크게 구신종교와 신신종교롤 나눌 수 있는데, 구신종교는 이전의     민간신앙을 비판하거나 부정하기보다는 그것을 보강·발전시키는 방법으로 교리나 의례가     만들어졌다. 민간신앙에서는 특히 조상 숭배를 중요시하는데, 덴리교의 경우 어버이신인     천리왕명에 연결되어 있는 아들의식을 주창한다. 이 밖에 소카각카이, 곤코교, 릿쇼코세     이카이 등이 구신종교라 할 수 있고, 이들의 역사는 에도시대 말기로 거슬러 올라간다.     이들 구신종교의 특징으로서는 교조가 존재한다는 것이다. 교자가 있어 샤만적인 존재로     강력한 지도력을 발휘한다. 덴리교의 나카야마 미키, 곤코교의 가와테 분리지로, 릿쇼코     세이카이의 나가누마 묘쿄 등이 있다. 이들은 대중사회, 관리사회에서 고독해지고 무력     해지는 민중에게 정신적인 위안이 된다. 모든 종교의 특징이기도 하겠지만, 최하부조직     에 10명 내외로 이루어지는 좌담회, 법좌 등이 있어 참가자들의 고민과 고통을 함께 나     눈다.

신신종교는 1970년대 이후에 난립하게 종교를 말한다. 신신종교는 영적 능력과 주술을     중시하며 교조와의 강력한 연대를 통해 유사 가족적으로 전개되는 비교적 소규모의 교단     을 이루는 것이 특징이다. 구신종교는 이미 성장하여 제도권 속에서 그 나름대로 역할을     하고 있기 때문에 사회적으로 큰 문제를 일으키는 경우는 없으나, 흔히 옴 진리교로 대     표되는 신신종교는 사회적인 물의를 일으키는 경우가 종종 있다. 그렇다고 해서 모든 신     신 종교를 사이비, 이단화하는 것은 문제가 있다. 소규모 집단 내에서 유가족성으로 연     대되어 심리적 안정감을 얻고, 현대의 물질문명 사회 속에서 강력한 카리스마를 발휘하     는 교조의 비합리적인 영적인 힘에 의지해 구원을 받으려는 사람들의 숫자가 점점 늘어     나고 있다.

<연령별로 본 종교적 행동(2003)>