□ 스모

1. 스모의 정의

일본의 씨름 ‘스모’의 유래를 알아보기 위해서는 옛날의 전통을 그대로 유지하고 있는 스모 경기 용어의 어원부터 밝혀보아야 한다.

8세기 초에 편찬된 <고사기>와 <일본서기>에 스모에 관한 기록이 있는 것으로 볼 때, 스모는 오랜 역사를 갖고 있는 운동 경기라고 볼 수 있고, ‘스모’는 한국의 ‘씨름’, 러시아의 ‘삼보’와 비슷한 운동경기이다.

2. 스모의 역사

스모는 일본에 전파된 방식은 당시의 상황으로 볼 때 오늘날과 같은 일반적인 문화의 전파가 아니라 집단적인 종족의 이주와 더불어 전파된 문화의 파종이었다고 할 수 있다. 한반도에서 살았던 수메르 인과 아리아 인의 일부가 일본으로 이주했고, 스모는 이들이 가져가 전파 시킨 것이다.

스모의 역사를 살펴보면 일본의 8세기 초에 편찬된 고사기와 일본서기의 기록에서는 나라시대에는 조정행사로 정착되었으며 642년에는 일본의 왕이 백제에서 오는 사신을 환대하기 위해서 병사들 가운데 장사를 뽑아 궁궐 안에서 스모를 공연했다는 기록이 있다. 그 후 스모는 정기적인 궁중 의례의 하나로 오랫동안 이어졌다.

가마쿠라 시대에는 무사들에게 장려되었다. 에도 시대부터 서민들의 많은 환영을 받아서 대중화가 되었고, 직업 역사로도 등장하였다. 이것은 1189년 쇼군 미나모토노 요리토모가 쓰루가 오카하치만 신사에서 스모 대회를 열어 친히 관람했고, 1570년~1581년 사이 오다 노부나가가 아즈치성에서 스모 대회를 열고 관람하면서 스모가 직업적으로 장려되었다.

현재 스모는 일본 국내에서 ‘오즈모’라는 이름으로 열리고 있고 전통적 격투기 스포츠 문화로 자리 잡았다.

3. 스모의 특징

스모는 원래 스포츠가 아니라 힘이 센 남자들이 신 앞에서 그 힘을 바치는 의식이었고, 그렇기 때문에 스모 자체도 엄격한 예의범절이 통용되고 있다. 그리고 어느 쪽이 이겼느냐에 따라 생산의 길흉을 점쳤으며 스모 선수들의 몸집이 비대한 것은 풍요를 상징하기 때문에 현재의 스모 선수들도 몸집이 상당히 크다. 또, 스모는 도구를 쓰지 않고 육체만으로 우열을 가리는 1:1의 대결이란 점에서 우리나라의 씨름과 아주 유사하다. 일본 스모협회에서 관장하는 스모는 매년 홀수 달에 대회가 개최되며 이 대회는 일본인뿐만이 아니라 몽골, 미국, 한국, 불가리아 등 비 일본인 출신선수들도 참여한다.

4. 스모의 개념

① 도효

도효는 스모 경기가 벌어지는 장소의 이름으로 흙을 쌓아 딱딱하게 굳힌 곳이고, 사각형의 받침대 위에 직경 4m 55cm 원을 짚으로 만들고, 스모 선수들은 이 원안에서 경기를 한다.

도효는 신성한 구역으로 속세와 구별되는 공간으로 여기기 때문에 특이하게 한차례 대회를 치르고 나면 그곳은 때 묻은 공간, 부정을 탄 공간이라 여겨 헐어버리며 새로운 대회를 할 때마다 새로 만든다. 그리고 소금과 물이 준비되어 있고, 경기를 치르기 전에 도효에 오른 스모 선수는 소금을 뿌린다. 이것은 도효의 악령을 없애고 부상을 당하지 않도록 신에게 비는 행위다. 또, 선수들마다 뿌리는 개성이 달라서 이것 또한 스모의 볼거리 중 하나이다. 그리고 역수라고 하여 입을 물로 헹구는데 이것은 몸을 맑게 만든다는 의미가 담겨져 있다.

② 도효이리

도효이리는 선수들이 씨름판에 등장하는 의식이다. ‘도’는 시합장소를 ‘표’는 선수들의 대진 관계를 나타내는 표식을 뜻했다고 볼 수 있다. 옛날에도 스모경기를 실행하기에 앞서 선수들의 대진 추첨과 경기 방식의 설명, 선수들의 선서 등의 행사가 있었고, 이러한 사전 행사를 ‘도효이리’라고 한다.

③ 시코

시코는 경기 전에 하는 준비운동으로 좌우 양다리를 서로 번갈아 들어 올렸다가 힘껏 내려치는 등의 독특한 동작을 취하는 행동이다. 상대에게 자신의 힘을 과시하며 상대의 기를 꺾는 전초전이면서 상대의 능력을 탐색하는 일종의 탐색전이자 관중들에게 볼거리를 제공하여 경기의 흥을 돋우기 위한 행위이다. 또, 경기를 시작한다고 땅의 신에게 알리는 뜻이기도 하다.

④ 교지

교지는 스모경기에 심판으로 참여하여 승패를 판단하는 역할을 맡은 사람으로 승부를 결정하는 것 외에 대결 중에 구령을 넣고, 관중의 관전에 방해가 되지 않도록 이동하고, 리키시(스모 선수)의 느슨해진 마와시(훈도시의 일종:샅바)를 고쳐 매거나 풀어진 사가리(마와시의 앞쪽으로 늘어지는 비단 장식 띠)를 도효 바깥으로 치우거나 미즈이리(물을 마시게 하는 일)가 있을 경우 양 리키시의 위치나 마와시 잡은 위치 등을 정하는 등의 여러 가지 일을 한다.

⑤ 핫케요이와 노콧타

핫케요이는 스모선수가 서로 수를 쓰지 않고 있을 때 심판이 외치는 소리이며, 노콧타는 씨름판 가장자리까지 아직 여유가 있다는 뜻으로 심판이 겨루고 있는 두 스모선수에게 결판이 나지 않았음을 알리며 외치는 소리이다. 핫케요이 노콧타라고 외치기도 하는데 이 소리는 시합이 지루하게 흐르고 경기가 활기차지 않을 때 심판이 시합을 몰수하여 선수들을 실격시켜 선수자격을 정지한다는 경고의 소리이다.

4. 스모의 계급

① 요코즈나

리키시 중 최고위이다. 스모 계에서는 신의 경지로 생각하며 좋은 성적을 내지 못할 경우에는 은퇴도 각오해야 하는 자리이다. 씨름으로 치면 천하장사라고 할 수 있다. 오오제키가 두 개 대회에서 연속 우승할 때 승급할 수 있다.

② 오오제키

요코즈나 다음 가는 위치로 카도반이라는 제도를 통해 성적이 한 경기 중 불량했을 때도 한번은 지위를 유지할 수 있는 특권이 있다.

③ 세키와케

오오제키의 전단계로 여기서 좋은 성적을 유지하면 오오제키로 승진할 수 있다. 오오제키의 적격 기준은 최근 45전 중 33승 이상을 거두면 통과가 가능하다. 하지만 이것은 어디까지나 기준선이어서 33승에서 1, 2승 미달인 경우에 통과되는 경우도 있고, 35승을 올리고도 승진을 못했던 사례도 있다.

④ 코무스비

보통 마에가시라에서 우수한 성적을 거둔 리키시가 다음 대회의 코무스비가 된다.

<오오제키, 세키와케, 코무스비 계급을 합쳐 상야쿠라고도 한다.>

⑤ 마에가시라

이 계급에 속한 이들을 히라마쿠로 부르는 경우도 있다.

⑥ 쥬료

2부 리그. 중간으로서 신예와 노장들의 실질적 격전지가 되기도 한다. 실질적인 스모 리키시들로서 수입적으로나 지원에 있어서나 엄청나게 풍요로워지기 시작하는 위치이므로 마쿠시타 이하의 리키시들은 쥬료에 일단 승진하려고 열심으로 노력하게 된다.

요코즈나부터 쥬료 계급을 통틀어 세키토리라 부르며, 선수명단을 작성할 때 이름을 굵은 글씨로 써준다. 세키토리 즉 쥬료 이상의 지위가 될 경우, 쯔케비토가 1인의 리키시에게 한명 또는 두명이 붙는다. 하위계급의 리키시로서 훈련소부터 경기장, 행사장까지 따라다니며 해당 리키시의 잔심부름이나 신변을 챙겨주는 역할을 한다. 그 리키시가 속한 헤야(도장)에서 붙기도 하고, 헤야끼리 연합한 일문에서 뽑히기도 한다. 또한 개인 케쇼마와시(앞치마처럼 생긴 마와시, 주로 후원회나 출신학교에서 제작)를 입고 의식을 위한 무대에 나갈 수 있으며, 독자적인 개인 생활공간도 주어진다. 쥬료 이상이 되면 급여도 하위계급 시절보다 커지지만, 신변적인 상황까지 한꺼번에 변한다.

⑦ 마쿠시타

3부 리그 일반 견습생 중 가장 높은 등급이며, 다음 등급인 쥬료로 승급하기 위한 리키시들간의 경쟁도 매우 치열하다. 다른 견습생 등급과 마찬가지로 마쿠시타 등급의 리키시는 15일의 대회기간 중 단 7일간만 경기를 치른다. 마쿠시타 등급에서 활약하는 리키시의 수는 약 120명 정도이다

⑧ 산단메

4부리그 마쿠시타 바로 아래의 견습생 등급으로 ‘산단메’는 “3급”을 의미하는 일본어이기도 하다. 한 대회에 출전하는 산단메 등급의 리키시의 수는 200명 정도이다

⑨ 죠니단

5부 리그 산다메 바로 아래의 등급으로, 전통적으로 스모의 여섯 개 등급 중 차지하는 비중이 가장 크다 한 대회에 출전하는 죠니단 등급의 리키시의 수는 300명 이상에 이른다.

⑩ 죠노구치

6부 리그 스모를 막 시작했다는 의미로 스모의 가장 하급 계급으로 신체조건이 충족되고 한개 대회의 시험 기간을 거친 리키시들의 대부분은 죠노구치로 스모무대에 데뷔하게 된다.

5. 혼바쇼

일본스모협회가 개최하는 공식적인 스모 대회로 일요일에 시작해서 15일째 일요일에 끝난다. 매년 홀수 달에 열리는 여섯 차례의 대표적인 경기로써 하쓰바쇼(1월), 하루바쇼(3월), 나쓰바쇼(5월), 나고야바쇼(7월), 아키바쇼(9월), 큐수바쇼(11월) 일정으로 구성되어 있다.

□ 마츠리

1. 마츠리의 개념

마츠리는 축제를 뜻하는 말이다. 일본의 마츠리는 원래 신이나 존경하는 사람에게 뭔가를 드리는 것을 의미했으며, 경외하는 마음으로 신을 맞이하고 신에게 존경의 마음을 표현하는 음식이나 그 외의 물건을 드려서 환대하고 그 해의 풍작과 질병, 악천후로부터 보호를 받음과 동시 지역사회의 안녕을 꾀하고, 풍요로운 생산, 번영, 평화로운 생활 등을 기원한 것이다.

마츠리는 한자에서도 알 수 있듯이 신에게 제사를 드릴 목적으로 치르는 행사를 일컫는 말이었다. 종교 행사의 일환으로 신과 죽은 자의 영혼을 기리기 위해 신사에서 제사를 드리는 의식을 뜻하게 된다. 전국 각지에 있는 신사나 불교사원에서 1년 중의 특정시기에 행해지며 많은 사람들의 참가하거나 구경하러 오는데, 그러함으로 마츠리는 ‘제사적 성격’과 ‘축제적 성격’의 혼합적 속성을 갖는다. 신과 관련된 의식, 즉 신사로서 고풍스럽고 엄숙하게 행해지는 제사적 성격이 있는가 하면 일반 사람들이 즐기는 난장의 형태로서의 축제적 성격도 가지는 것이다.

이 중 마츠리가 가지는 종교적 성격은 일본인이 가지는 고유의 종교사상 신도와 큰 관련이 있다. 죽은 자들에게 제를 지내는 것으로부터 시작된 마츠리는 일본의 신도사상과 결합해 산재한 신과 인간의 만남이라는 의의를 띠고 있고, 일반적으로 인간의 눈에 보이지 않는 신을 인간들이 존재하고 인식하기 위해서 신을 나타내기 위한 어떤 것을 만들게 된다. 즉 신기 존재하는 신성한 구역을 상징하는 표상을 여러 형태로 만들어내는 것이며, 인간이 신과의 만남과 접촉을 위하여, 혹은 그곳에 다가가기 위하여 행하는 의식에 필요한 상징물이나 표상 등을 마츠리 때 얼굴에 칠한 하얀 백분, 가면, 어폐 등 여러 가지 상징으로 나타내기도 한다. 마츠리는 신을 향한 인간들의 바람에서 출발하며, 바로 인간이 가진 초월적 존재에 대한 의존 및 그 발원이 마츠리의 시작이라고 할 수 있기 때문이다. 특히 일찍부터 농경사회를 이루어 온 일본의 경우, 천재로부터의 보호와 풍작 그리고 마을의 평안을 기원하는 의례 행위는 불가결한 것이던 셈이다. 때문에 마츠리는 인간이 그들이 있는 곳으로 신을 부르는 행위, 그리고 신을 대접하며 자신들의 안녕을 바라고 기원을 전하는 제사적 의례 행위를 출발점으로 삼게 된다. 그리고 이 신을 즐겁게 하고 또한 교류하기 위하여 함께 먹고 마시고 즐기는 행위는 바로 마츠리가 가진 축제적 행위들을 발달시켜 나가게 되는 것이다.

2. 마츠리의 역사

촌락사회에서 출발한 마츠리의 대표격인 농촌 마츠리는 농경 사이클에 맞춘 일련의 행사에 따라 행해져 왔다. 봄철 경작이나 파종에 앞서서 작물이 순조롭게 자라기를 기원하고 태풍과 같은 풍수해나 병충해로부터 보호해 줄 것을 신에게 기원하는 하루마츠리가 곳곳에서 벌어졌다. 그리고 가을에는 풍작을 기뻐하고 신에게 감사하는 의례를 올리게 되는데 이것이 아키마츠리이었던 것이다. 이러한 농촌 마츠리들은 오랜 전통 속에서 다양한 변형을 가지면서 일본사회 전역에 분포하게 된다. 이와 함께 12세기 무렵부터 일본열도 곳곳에 도시가 발달하면서 도시 마츠리가 만들어지게 된다.

도시의 축제는 그 생태적 환경 때문에 전통적으로 행해져온 촌락사회의 마츠리와 다른 성격을 가지게 된다. 즉 전통적으로 여름에 행해져온 이들 축제는 도시에 거주하는 사람들이 가장 무서워하는 질병의 창궐에 대해 힘이 강한 신들의 힘으로 접근하지 못하게 하는 것이 그 목적이었다. 또 태풍이나 홍수와 같은 천재를 피하도록 기원하는 것에 유래를 두는 마츠리도 많았다. 쿄토의 기원제, 오사카의 천신제, 도교의 삼사제, 센다이의 센다이 칠석제등과 같은 것이 이에 속하는 대표적인 것들이다.

한편 사회가 변화하고 집단의 규모가 복잡하게 되면서 기능도 분화됨에 따라 마츠리의 역할과 형태도 다양화 되었다. 신사를 중심으로 한 이른바 '전통적 마츠리'들과는 무관한 즉 신앙적인 색채를 벗어난 성격의 마츠리들이 현대에 들어오면서 만들어졌다. 홋카이도 삿포로시의 유키 마츠리, 코베시의 코베 마츠리, 코치시의 요사코이 나루코 오도리 등이 이에 속한다. 이들 마츠리는 전통적인 것들에 비해 상대적으로 역사가 짧고, 전후 50년대부터 시작하여 70~80년대에 집중적으로 만들어졌다는 의미에서 일단 '현대적 마츠리' 라고 볼 수 있다.

이러한 현대적 마츠리는 특히 1970년대 중반 이후부터 80년대에 걸쳐서 폭발적으로 만들어지게 된다. 50~60년대의 일본사회는 고도경제성장 시대를 맞이하게 되며 이 기간 동안 노동력이 도시로 빠져나가게 되면서 지역사회는 심각한 과소화 현상 경험하게 된다. 도시로 향한 젊은이들 때문에 침체화된 지역사회를 재생시켜 보려는 무라코시라 불린 지역 활성화 정책은 많은 지역사회에 마츠리를 파종시키게 된다. 한편 '정주권 구상'이란 이름으로 마츠리나 이벤트 등을 핵으로 해서 지방도시권에의 정주를 구상한 제3차 '전국총합개발계획'이란 국가정책도 마츠리의 대량생산을 유도하게 된다. 즉 7,80년대에 보인 현대적 마츠리의 극적인 팽창에는 5,60년대 고도경제성장의 부산물로서 지방의 '과소화'와 중앙에의 '집중화'라는 현상이 밑에 깔려 있다고도 볼 수 있는 것이다. 이와 함께 산업화 과정을 거치면서 급격한 사회변화를 겪은 일본사회의 변용도 현대적 마츠리의 융성과 무관하지 않다.

우선 종교와 신앙에 대한 인식이 근대화와 산업화과정을 통하여 이전과는 비교가 되지 않을 정도로 희박화 된 현상을 들 수 있다. 한편 산업도시는 사람, 물건, 정보들이 교류하는 장으로 많은 사람들이 몰려드는 곳이었다. 도시란 촌락사회와 같이 영구적 삶터라기보다는 일시적인 삶터로서 인식되어져 왔다. 그러나 거주자가 증가하고 정주화하면서 도시적 삶이 임시적이고 유동적인 것이 아니게 되었다. 즉 삶이 일시적에서 영구적으로 바뀌면서, 단순 오락적인 것에서 심적 해방감을 주는 어떤 것이 중요하다는 인식이 대두한 것이다. 이러한 변화가 현대적 마츠리의 폭발적인 증가의 배경이라고 말할 수 있을 것이다

이러한 마츠리는 오늘날 ‘일본은 1년 내내 마츠리가 끊이지 않는다’고 말 할 정도로 곳곳에서 활발하게 치러지고 있으나, 시대의 변천에 따라 이러한 이벤트의 성격에 점차 비신격적인 요소가 가미되기 시작하였다. 최근의 많은 축제들이 지방자체의 가치확립과 협동내지는 통일성을 표현하는 데 그 주안점을 두고 있지만, 특히, 도시공동체에 있어서는 전통의 종교적인 색채가 점점 사회적 친교요소로 대체 되어가는 양면적인 양상을 띠고 있다.

3. 일본의 3대 마츠리

① 도쿄의 간다마츠리

5월 14~15일 도쿄 간다에 있는 간다신사에서 행해지는 마츠리로 에돗코(도쿄에서 나서 자란 사람) 기질을 보이는 미코시(가마)축제이다. 미코시가 에도성 내에 들어온 것은 1688년부터이며, 옛날에는 에도의 꽃이라 불리어 활기찬 가마지기에서 에돗코 기질을 볼 수가 있다. 일찍이 히에의 산노마츠리, 아사쿠사의 산자마츠리와 더불어 도쿄 3대 마츠리라고 한다.

치요다구에 위치한 간다는 헌책방가로 유명한 곳이다. 이 간다의 마츠리는 도쿠가와 이에야스가 세키가하라 전투에서 승리한 것을 기념하여 벌인 축제가 그 기원이다. 과거에는 히에신사의 산노마츠리, 후카가와마츠리와 함께 에도의 3대 마츠리의 하나로 에도 시대 '마츠리의 꽃'이라고 할 수 있다. 108개의 자치회에서 90개의 미코시를 선보일 정도로 그 규모는 엄청나다. 간다 주민뿐만 아니라 은행이나 일반 기업들도 참가하는 경우가 늘고 있다.

에도 시대 산노마츠리와 1년씩 교대로 실시되었고, 산노마츠리가 무가의 마츠리인데 반해 이 마츠리는 서민들의 마츠리로서 인기를 모았다. 천하마츠리라고도 불리며 장군을 뵈러 가는 영예를 얻고자 하는 사람들이 호화로운 다시(축제 때 끌고 다니는 장식을 한 수레)를 만들어 그것으로 번창했지만 관동 대지진으로 소실되었다. 현재, 크고 작은 미코시 200여 개와칸다바야시(흥을 돋우기 위해서 피리, 북, 장구 등으로 반주하는 음악)로 소박하면서도 화려했던 지난날의 민심을 읽을 수 있다.

② 쿄토의 기온마츠리

기온마츠리는 매년 7월 1일부터 29일까지 열리는 일본의 대표적인 3대축제 중 하나로, 7월 16일의 전야제와 17일의 야마보코(장식용 대형수레) 행진 때는 축제가 그 절정에 이른다. 17일 오후 4시부터 야사카 신사의 호화찬란한 꽃수레 세 대가 우렁찬 구호에 맞춰 시가지를 행진하는데 이 때 많은 교토 시민들은 아름다운 초롱불을 들고 신명나게 시내를 활보하고 그 가운데 기온의 노래가 활기차게 거리로 울려 퍼진다.

기온마츠리는 7월 1일 축제의 안녕을 기원하는 제사 오센도를 시작으로 성대한 개막을 알린다. 2일에는 교토 의사당에서 야마보코 행진 순서를 정하는 추첨을 하는데, 세 대의 보코의 순번을 미리 정한다. 7월 10일부터는 짚과 새끼만으로 보코 조립을 시작한다. 거리 일부의 교통을 차단한 뒤 시민들은 못이나 접착제, 철사, 나일론 줄 등을 일체 사용하지 않고 보코를 제작한다. 이때 시민들은 너나할 것 없이 자발적으로 참여하는데, 바로 이런 교토시민들의 봉사정신이 1,000년 이상 큰 사고 없이 기온마츠리를 빛내온 것이라 보인다. 야사카신사의 제례로 9세기 말 전염병 퇴치를 위해 6m정도의 창을 수십 개 세워서 기원한 것이 그 시초라 한다.

인도에서 전래된 우두천왕을 제신으로 하며, 2층으로 된 수레에 많은 사람을 태우고 테마음악인 기온가락이 연주되는 가운데 행진하는 도시형의 여름축제를 전 일본제례에 일대 영향을 끼쳤다. 9세기부터 지금까지 1천년 이상의 역사를 자랑한다.

7월 1일부터 약 한 달간 계속되는데 7월 1일은 깃푸이리로 신의 제전 리허설이 있고, 10일에는 미코시를 가모가와에서 씻는 미코시아라이와 야마보코의 창세우기가 행해진다. 16일에는 창 7대, 다시 13대로 구성되어 요이야마라는 전야제를 한다. 이날 밤에는 우지코의 집집마다 지나는 길에 양탄자를 깔고, 비장의 병풍을 예쁘게 장식하기 때문에 병풍축제라고도 한다. 야마보코가 행진하는 거리주변의 집들도 이날만은 모두 내실의 창문을 활짝 열어놓는다. 평상시에는 굳게 닫혀 있던 창문들을 활짝 열어 축제의 흥을 돋우는 것이다. 또한 대대로 전해 내려오는 병풍과 화려한 의식용 의상들을 창밖에 진열하여 뭇 사람들의 눈을 즐겁게 한다. 대체로 섬유 도매업에 종사하는 이곳 현지인들은 이날 단골손님들을 초청해 다과를 대접하고, 한편에서는 17일 행진에 참가할 서른 대가 넘는 야마보코들이 은은한 초롱불 조명아래 현란한 외양과 화려한 내부모습을 소님들에게 보여주기도 한다. 17일에는 클라이맥스인 야마보코순례가 시작된다. 왜장도를 선두로 야마보코, 다시가 기온가락에 맞추어 행진한다. 야마보코 위에서는 치고(신사나 사찰의 축제 때의 행렬에 참가하는 어린이)가 북을 치면서 춤춘다. 왜장도는 악귀나 여름 전염병을 퇴치시키기 위한 심벌이다. 야마보코 내부는 금실 은실로 정성껏 수놓은 일본 고유의 의복과 황금색의 병풍 등으로 화려하게 꾸며져 있다.

기온 마츠리의 하이라이트라 할 수 있는 야마보코 행진은 나기나타 보코를 선두로 시조도리, 기와라초를 거쳐 교토 시청 앞에 임시 가설한 유료 관람석을 10시 15분에서 11시 사이에 통과하는 코스다. 이후 오이케도리의 가로수 거리를 천천히 지나서 옛 모습이 잘 보존된 신마치도리를 마지막으로 하여 ‘야마보코초’로 되돌아옴으로써 성대한 행진은 끝이 난다.

야마보코 행진의 큰 구경거리는 방향 조정장치가 없는 27m쯤 되는 높이의 바퀴 네 개 달린 수레로, 대형 3층 버스크기만한 이 수레가 네거리에서 방향을 90도로 회전하는 모습은 그야말로 장관이다. 5m높이의 대나무를 이등분하여 길바닥에 수십 개 늘어놓은 다음 그 위에 물을 뿌려 미끄럽게 만든다. 그리고 야마보코가 이 장소에 도착하면 구령에 맞춰 순식간에 미끄럼을 태워 90도로 방향을 전환시키는 것이다.

기온마츠리는 야사카 신사가 주관하는 축제이니 이러한 야마보코 행진도 당연히 야사카 신사가 운영하리라고 생각하면 오산이다. 야마보코에 관한 한 주민들은 신사와 무관하게 자발적으로 철저한 관리와 운영을 담당한다. 서른 대가 넘는 야마보코는 여러 주민들이 나누어 관리하고 기온마츠리 야마보코연합회가 전체를 총괄하고 있다. 야마보코의 ‘야마’는 일종의 이동식 무대같은 것으로 방향 조절이 불가능한 직경 2m의 목재바퀴가 네 개 달려있다. ‘야마’는 일본이나 중국의 고사에서 전해지는 내용과 관련하여 붙여진 이름일 것으로 추정되며, ‘보코□는 말 그대로 제사를 모시는 기구를 하늘 높이 쳐든 것으로 야마나 보코 모두 화려한 염직 공예품으로 장식되어 있다. 야마보코를 치장한 호화롭고 값진 장식물을 보면 교토 시민들의 재력과 대담한 의장감각을 느낄 수 있다.

③ 오사카의 텐진마츠리

7월 24~25일 이틀간 덴만구에서 행해지는 오사카의 대표적인 여름축제로, 일본 3대 마츠리이자 일본 3대 선상마츠리이다. 또한 교토의 기온마츠리처럼 오사카 사람들의 생활 속 깊이 정착한 축제이며, 스가와라미치자네공의 진혼제가 기원으로 천년이상의 역사를 가진다.서기 949년에 덴만궁 신사가 건립이 된 다음해 6월 1일에 경내 해변에서 가미호코(창과 도끼 구실을 하는 무기)를 바다에 띄워서 그 가미호코가 표착한 해변에 제사단을 마련하여 시령을 안치하고 목욕재계한 것이 그 기원인데, 후에 염병을 쫓는 축제로 변화했다. 24일에는 그 해의 신의를 묻는 호코나가시(창 띄우기)가 있다. 등불을 선두로 치고, 미코(신이나 신사에 봉사하는 미혼여성), 간누시(신사에서 의식을 집권하는 사람), 우지코(같은 씨족신을 모시는 고장에 태어난 사람들)들이 도시마가와에 가서 창을 띄워 보낸다.

배에서 카미보코를 띄어보내는 유서 깊은 호코나가레 신사로 막이 오르지만, 첫날의 볼거리는 경내에서 열리는 카라우스이다. 오사카 성 진영의 북이었던 모요오시다이코의 아래에 통나무를 깔고 북치는 사람이 뒤로 몸을 젖히며 연주한다. 각 선단이 장끼를 펼치고, 수천 발의 불꽃이 밤하늘을 수놓는다. 가와에서 호코나가시신지를 시작으로 나무로 만든 카미보코를 든 신동과 참석자 약 300명의 행렬이 덴만궁을 출발해서 옛날 와카마츠 마을 강가에 있는 제사장으로 향한다. 부정을 제거 하는 엄숙한 의식을 치르고 도지마강에서 가미보코를 흘려보낸다. 이는 마츠리의 무사와 안전, 그리고 마을의 번영을 기원하며 마츠리의 개막을 알리는 개막식이다.

그날에는 10대 트럭을 2그룹으로 나누어 복제 인형을 태우고 징과 북을 울리면서 오사카 시내를 퍼레이드하면서 마츠리 분위기를 한껏 북돋운다. 모요오시다이코를 힘차게 울리면서 마츠리의 준비가 돤료되었음을 알리고, 사자춤과 우산춤, 단지리 등의 순서로 신사에 들어간다.

25일에는 이 축제의 하이라이트인 여름대축제가 행해진다. 오후 6시부터 시작되는 후나토쿄행사에서는 봉련, 미코시, 창 등이 치고, 무사들과 함께 행렬을 지어 신전을 출발, 배를 타고 도시마가와와 오가와를 거슬러 올라간다. 이 행렬은 백여 척의 동반선이 따르는 수상제가 된다. 미치자네의 탄생을 축하하는 엄숙한 대제를 드리고 고호우렌에 덴만궁의 신령을 모신다. 오후 4시경 모요오시다이코를 선두로 신의 행차가 시작된다. 먼저 와조풍속의 화려한 의상을 입은 3천명의 대행렬이 '체-사자-'라는 구령과 함께 행진하는데 행렬의 제1진은 모요오시다이코, 가미보코, 단지리, 사자춤 등으로 이어진다. 제2진은 헤안시대 당시 귀족계급들이 이용했던 우차나 수레를 재현한 오하구르마가 50명 정도의 인원에 의해 끌려간다. 이어서 이 행렬의 중심이 되는 스가하라미치자네의 신령을 봉안한 고호렌이 등장한다. 이 미코시는 윗부분이 봉황으로 장식되어 있고 고대 풍속 그대로 옷을 입은 사람들에 의해 어깨에 메고 행진한다. 제3진은 오토리미코시와 다마미코시이다. 구령과 함께 높이 치켜올리는 장면은 박력이 넘친다.

오후 6시가 지나면 대단원인 후나도교가 시작된다. 신령을 모신 고호렌이 선박에 안치된다. 봉안선박 그리고 여러 단체들의 선박들이 덴진다리를 출발하여 오가와로 향한다. 한편 신령을 맞이하기 위한 선박이 하쇼린에서 출발 오가와까지 내려온다. 강변에는 많은 불빛과 등불로 밝혀지고 수백척의 배들이 오가와를 왕래하면서 클라이맥스를 맞이한다.

고호렌배에서는 장엄한 제사 스이죠사이가 시작된다. 다른 배에서는 전통예능이 상연되기도 하고 음악이 연주된다. 고호렌과 미코시를 실은 봉안선, 동행한 단체들의 선박은 히쇼다리에서, 신령을 맞이한 선박은 덴마린에서 되돌아 덴만궁으로 돌아온다. 덴만궁에서는 간고사이가 행해짐으로 감동과 낭만이 넘친 이틀간의 마츠리가 막을 내리게 된다.

4. 3대 마츠리 외의 마츠리

① 삿포로 눈축제

삿포로 눈축제는 매년 2월 5일부터 11일까지 일주일간 열리는 일본 최대의 겨울 축제이고, 올해 2014년에 제65회를 맞이했다. 또한 매년 200만 명의 방문객이 몰려들 뿐만이 아니라 브라질의 리우 카니발, 독일의 옥토버페스트와 함께 세계 3대 축제로 손꼽힌다.

일본 최북단에 위치한 홋카이도는 일본에서 가장 추운 지역이다. 1~2월 평균기온은 영하 3.8도이고 ‘눈의 왕국’이라 불릴 만큼 눈이 많이 내리는 곳으로 유명하다. 홋카이도의 도청 소재지로 경제, 행정, 문화의 중심지인 삿포로 시는 1949년부터 지역의 춥고 긴 겨울을 이용해 화합의 장이 될 수 있는 관광자원을 개발하고자 했다. 삿포로 관광협회는 전쟁 전 오타루의 소학교에서 개최된 눈 조각 전시회에서 아이디어를 얻어 눈 축제를 기획했으며, 1950년에 삿포로의 중 · 고등학생들이 삿포로 시 중심에 있는 오도리 공원에 눈 조각 작품 6개를 설치하고 눈싸움, 전시회, 카니발 같은 행사를 벌였다. 이는 삿포로 시민들은 물론 인근 지역사회의 큰 관심을 사면서 방문객 5만여 명이 함께 즐기는 행사가 됐다. 이 소박한 행사에서 시작된 눈 축제가 그 규모와 수준을 점차 확대해 오늘날 전 세계인이 함께하는 겨울 축제로 발전하게 되었다.

축제가 시작되어 자리를 잡아가던 초기에는 삿포로 상공회의소와 삿포로 관광협회가 지원금 유치에서부터 홍보까지, 축제와 관련된 모든 것을 주도했다. 축제의 주제는 ‘빙상 카니발’로, 단체 무도회와 야외 영화 상영, 스퀘어 댄스 등의 내용으로 구성됐고 오늘날 삿포로 눈 축제를 유명하게 만든 눈 조각, 얼음 조각의 역할과 비중은 상대적으로 적었다.

□ 연중행사

일본의 행사는 대개 한국이나 중국에서 왔는데, 그 가운데 몇 개는 이미 없어졌지만 지금까지도 아직 대부분의 가정에서는 여러 가지 행사를 한다.

1. 연중행사의 역사

일본 민족은 농경민족으로서 지낸 기간이 길었던 때문인지 연중행사는 농경의 생산력에 맞춘 내용이나 성격이 잘 드러나 있다. 일본의 연중행사 중에는 한국이나 중국에 기원을 둔 것이 적지 않다. 또 불교, 도교, 유교, 기독교 등 외래종교의 영향도 많이 받았으며, 일본 고유의 요소와 외래문화가 융합하면서 연중행사가 형성되었다.

일본에서 고대 국가가 성립한 이래 왕족을 중심으로 하는 궁중의 연중행사는 헤이안 시대에 가장 번성했지만, 중세 이래 무가정치시대에는 무사들을 중심으로 하는 연중행사로 재편성되엇다. 에도 시대에 이르러 지방 분권의 통치 형태가 생기자 각 번마다 특색있는 연중행사가 정착되어 지방색도 풍부하게 되었다.

2. 연중행사 종류

① 1월 연중행사

㉠ 설날

1월 1일은 새해의 첫날로써 설날 혹은 원단이라고 하여 1년 중 가장 중요한 날이다. 더구나 1,2,3일을 특히 ‘산가니치’라고 하여 대부분의 가정에서는 일을 쉬고 신년의 출발을 축하한다. 이 기간은 도시에 일하러 나가 있던 젊은이들도 고향으로 돌아가 신년을 축하하고, 산가니치의 아침은 가족들이 모여 도소술(여러가지 약재로 만든 술)을 마시고, 떡국을 먹는 습관이 있다.

옛날에는 각자의 집 문에 인줄을 치고, 소나무 장식을 설치하고, 소나무와 대나무로 만든 카도마츠를 장식한다. 소나무 장식 기간을 마츠노우치라고 하는데 최근에는 카도마츠를 세우는 집도 현저히 줄어들고 있다.

㉡ 하츠모우데

하츠모우데는 설날 아침에, 새해에 1년 동안의 건강과 행복을 기원하고, 유명한 신사와 사원에 참배로 하츠모우데를 하기 위하여, 전날 밤부터 집을 출발해서, 1월 1일 0시를 기해서 참배하는 사람들로 신사나 사원은 붐비고 아름다운 나들이 옷 차림의 여성도 섞여서, 정말로 설날다운 광경이다. 전차나 버스도 철야 운행하여 서비스할 정도이다. 최근의 하츠모우데는 종교적인 동기에서라기보다도, 가족이나 친구들이 서로 만나, 피크닉을 가는 감각에 가깝다. 신사나 사원은 1일에서 3일까지 종일, 화려한 분위기를 자아낸다.

② 2월 연중행사

㉠ 건국기념일

이 날의 취지는 ‘건국을 기념하며, 나라를 사랑하는 마음을 기른다.'이다. 1966년의 법률 개정에 의해 공휴일에 추가되고 다음 해인 1967년 2월 11일부터 적용되었다. 이 날에는 건국기념일을 축하하는 각종 행사나 집회가 열리고, 이 날에 대해 반대하는 집회도 각지에서 열린다. 또한 각지의 신사 사원에서는 건국제 등의 축제가 거행된다고 한다.

㉡ 세쓰분

입춘 전날을 말하며, 해에 따라 날짜는 다르지만, 대개 2월 3일 전후이다. 세쓰분날 밤에는 각 가정에서 ‘귀신은 밖으로, 복은 안으로’라고 외치는 소리와, 집 안팎으로 콩을 뿌리는 소리가 들려온다. 이 행사는 계절이 바뀔 즈음 ‘귀신(사악한 것이나 불행)은 집 밖으로 나가고, 복(행운이나 행복)은 집안으로 들어오라’고 하는 바람이 깃들어 있다. 콩을 뿌린 다음, 남은 콩을 가족 전원이, 각기 자신의 나이만큼 먹기도 한다.

③ 3월 연중행사

㉠ 하나마츠리

히나마츠리는 3월 3일에 행해지는 여자 아이의 명절로 여자 아이가 있는 가정에서는 히나인형을 장식하고 복숭아꽃과 히나과자 등을 받치며 백주로 여자아이의 성장을 기원한다. ‘모모노세쿠(복숭아명절)’ 또는 ‘온나노세쿠(여자아이명절)’라고도 한다.

‘모모노세쿠’라고 부르는 것은 음력 3월 3일경이 복숭아꽃이 피는 시기에 해당하기 때문이며 ‘온나노세쿠’라고 부르게 된 것은 에도시대 중기부터 여자의 명절로서 축하하는 행사가 되고 부터이다.

ⓐ 히나인형

히나인형이라는 명칭은 에도시대에 만들어진 것으로 헤이안 시대에는 그 전신이라고 할 ‘히나’를 사용한 놀이가 있었다. ‘히나’ 는 작고 귀엽다는 뜻의 고어로 귀족 가정에서는 작은 종이인형을 사용해서 소꿉놀이 등을 하였고 이를 ‘히나놀이’라고 불렀다. 이는 원래 3월의 세쿠와 관계는 없었지만 액막이용 인형과 합쳐져 히나인형의 골격을 형성했다.

에도시대에 들어서 3월의 세쿠가 활발해져 히나마츠리가 널리 일반화되자 공예품으로서의 히나인형 발달과 함께 화려하게 변모하였고, 메이지시대 이후에는 상점에서 히나인형을 판매하기 시작하면서 호화롭게 장식하는 형식으로 고정되었다.

ⓑ 히나인형 장식법

히나인형의 장식 법은 처음에는 천위에 인형과 간단한 가구의 모형을 놓는 단순한 것이었는데 에도시대 중부터 히나마츠리가 정착되면서 히나인형의 종류, 세간 등이 늘어나게 되었다. 그에 따라 단의 형식을 갖추게 되었는데 18세기 중반에는 2, 3단, 이어서 18세기 후반에는 4, 5단, 19세기에는 7,8단이 나타나게 되었다.

최상단에는 천황과 황후 인형(남자 히나, 여자 히나), 2단에는 3인 궁녀, 3단에는 닌바야시(흥을 돋우기 위해 음악을 연주하는 사람), 4단에는 좌우대신, 5단에는 3인의 종자, 6단에는 장롱 등의 가재도구, 가장 아랫단인 7단에는 우마차나 수레 등 타는 것을 놓는데 그 배치에도 여러 가지 종류가 있다.

남자 히나, 여자 히나의 장식법은 관동지방과 관서지방이 역순이 된다. 관동지방에서는 남자 히나가 오른쪽(보기에 왼쪽), 여자 히나가 왼쪽(보기에 오른쪽)이며 관서에서는 그 반대가 일반적이나 여기에도 다양한 설이 있다.

여자아이가 태어나면 무사성장을 기원하는 마음으로 히나인형을 장식하기 시작해서 결혼할 때까지 매년 이 날이 되면 건강한 성장을 축복한다고 한다. 이 인형은 10~20일 전에 상자에서 꺼내서 장식하고 이 날이 지나면 바로 치운다. 만약 늦게 치우게 되면 자신의 딸이 늦게 결혼을 하거나 아예 하지 못한다는 속설이 있기 때문이다. 의식의 의미는 이렇게 좋으나 이 인형을 장만하기에는 어마어마한 돈이 들어가며 그리고 작은 집에서는 보관하기도 부담스러울 정도라고 한다.

이 날을 위한 특별한 떡인 히시모치(우리나라의 무지개떡과 같이 흰 색과 분홍색이 3단 정도로 쌓여져 있다)와 과자류(히나아라레라고 해서 쌀튀김 과자인데 이것도 흰색과 분홍색으로 된 방울같은 과자), 그리고 꽃이 달린 복숭아 나무가지를 사서 화병에 꽂아둔다.

④ 4월 연중행사

㉠ 하나미

사람들이 꽃구경, 즉 하나미를 나서는 시기는 음력으로 치면 3월 3일경부터, 4월 8일 사이가 된다. 입학식, 입사식이 열리는 계절이기도 하며 어색한 교복 또는 양복을 입은 신입생과 신입사원들의 풋풋한 모습이 눈에 띄는 시기이다. 원래 하나미는 농경의례의 하나로 시작되었다고 한다. 봄에 열리는 이 연중행사는 가족들이 일부러 집 바깥으로 나가서 야외에 가마를 설치하고 불을 피워 음식을 지어 먹으면서 풍년이 들기를 기원하는 의례였다.

중세와 근세에는 농사에 직접 관계하지 않는 귀족들이나 도시민들도 들에 나가 봄기운을 쏘이면 벚꽃도 구경하고 하루를 즐기는 풍습이 뿌리를 내리기 시작했다.

일본에서 벚꽃은 3월 하순부터 4월에 걸쳐 북상하면서 꽃을 피운다. 꽃이 피고 약 일주일이면 만개한다. 이때가 되면 술과 맛있는 음식을 장만하여 꽃을 감상하면서 연회를 갖는데 이것을 꽃놀이라고 한다. 일반적으로 벚꽃나무 아래에 돗자리 등을 깔고 그 위에서 연회를 갖는데 낮뿐만 아니라 밤벚꽃을 감상하면서 밤에 꽃놀이를 갖는 이들도 많다고 한다.

벚꽃을 구경하면서 준비해 간 도시락을 먹으며 하루를 즐기는 풍습이 정착된 이래로 농촌이나 도회지나 할 것 없이 벚꽃이 아름답게 피는 곳은 하나미의 인파로 장관을 이룬다.

⑤ 5월 연중행사

㉠ 단오절

단오절은 남자 아이의 축일이다. 남자 아이가 건강하게 자라기를 기원하는 축제이다. 남자 아이가 있는 가정에서는 갑옷에 투구를 쓴 5월 인형을 장식하고, 코이노보리(잉어 모양 장식) 집 밖에 걸어 세우고, 창포나 찰떡으로 그 아이의 입신출세를 기원한다.

ⓐ 5월인형

5월 인형은 남자 어린이들에게 용맹과 기상을 복돋워주기 위한 목적이다. 무사들의 모습으로 만든 인형으로 장식하는데 주로 일본의 역사나 전설 또는 연극에 등장하는 무사들이나 중국의 전설적 영웅호걸들을 본떠 만든다. 계단식 장식대에 빨간색 주단을 깔고 나무나 종이로 정교하게 만든 무사인형과 깃발 부채 북 등을 장식해 놓고, 그 앞에서 남자 어린이를 중심으로 온가족이 함께 창포 술과 떡을 바치며 복을 비는 행사이다. 여자아이들의 축제인 히나마츠리와 대응되는 민속행사지만, 인형을 장식하고 복을 빌며 즐기는 점은 공통점이다.

ⓑ 코이노보리

실내에서 장식되는 5월 인형과 더불어 마당에 높은 장대를 세워 끝에 보기 좋게 만든 잉어 모양의 장식을 달아 남자어린이들의 건강과 출세를 비는 풍습이 코이노보리다. 헝겊으로 잉어모양의 자루를 만들어 잉어가 둥그렇게 입을 벌리고 있도록 테를 두르고 꼬리부분을 터놓아 바람이 통하게 만든다. 여러 가지색으로 채색하며 여러마리를 하나의 장대에 달아 장식한다. 에도시대의 무사들이 가문에서 현관 앞의 창이나 사각형의 깃발 혹은 원통형의 깃발장식을 세우던 풍습에 유래를 두고 있다. 잉어는 거센 강물도 잘 거슬러 올라간다는 성질 때문에 일본에서도 입신출세의 상징물로 널리 알려져 있다. 이런 뜻을 담은 코이노보리는 처음에는 종이로 만들다가 재료도 바뀌고 만들기와 장식의 형식도 정형화 되었다. 농촌에서 아이들이 다 자라서 대도시로 나가게 되면 더 이상 코이노보리를 사용하지 않는다고 한다.

⑥ 6월 연중행사

㉠ 지노와

6월 그믐날에는 각 신사에서 여름을 무사히 지내게 되기를 기원하는 뜻으로 지노와라는 연중행사를 한다. 지노와란 띠로 다발을 엮어서 지름이 사람 키정도가 되도록 만들어 세우는 굴레를 가리키는 말이기도 하다. 지노와는 신사의 경내에 대나무 틀로 받쳐서 세워두는데, 신사에 참배하러 온 사람들이 문을 지나가듯이 이 고리를 통과하면 재앙을 피할수 있다고 한다. 오늘날에도 각지의 신사에서는 연중행사의 하나로 신사의 뜰에 지노와를 설치해 놓고 참배객들이 지노와를 통과하며 건강을 비는 연중행사가 열리고 있다.

⑦ 7월 연중행사

㉠ 하나비

1613년 영국왕 제임스1세의 사신인 존 셀리스가 도쿠가와 이에야스 앞에서 펼쳐 보인것에서 시작되었고, 이를 계기로 도쿠가와의 가문은 물론 전국의 전문장인인 하나비시장인들은 매년 스미다가와에 모여서 후원자의 명예를 걸고 솜씨를 겨룬다고 한다. 여름의 불꽃놀이는 남녀의 데이트코스로도 많이 이용되어 인기가 많다고 한다.

㉡ 칠석

한국의 칠월칠석과 같은 날이다. 쇼쿠죠사이, 호시마츠리 등으로도 불리우며 유래는 지역별로 다양하다. 타나바타라고 부르게 된 이유는 여러 가지라고 하는데 그 중 하나를 소개하자면 직녀가 직물을 짜는데 이용하는 베틀을 하타 라고 하고 베틀에 선반(타나)이 달려있어서 베틀을 타나바타라고 했다. 여기서 유래하여 일년에 한번 칠월칠석날을 칠석이라고 쓰고 음독과는 상관없이 타나바타라고 읽었다고 한다.

7월 7일이 되면 이 날을 기념하는 타나바타 마츠리가 열린다. 다른 점이 있다면 우리처럼 음력이 아니라 양력에 행해진다는 것이다. 타나바타가 되면 각자의 소원을 적은 단자쿠(글씨를 쓰거나 물건을 매다는데 쓰는 종이)를 대나무 가지에 울긋불긋 매달아 처마 밑에 세워놓고 별에 기원하고, 다음날 그 종이가 하늘의 강에 닿으면 소원이 이루어진다고 믿으며 강이나 바다로 떠내려 보낸다.

타나바타가 되면 일본의 각 도시들은 대규모의 타나바타 장식을 내걸고 관광객을 유치하는데, 이 중에서 센다이의 행사가 가장 유명하다. 이 날 센다이에는 타나바타 마츠리를 보기 위해 몰려든 수많은 사람들로 북새통을 이룬다.

⑧ 8월 연중행사

㉠ 오봉

한국에 있는 추석과 비슷한 일본의 행사이다. 저승에 있던 조상들의 영혼이 13일 후손들을 찾아왔다가 이틀 밤을 머물다가 15일에 돌아간다고 믿는 기간이며 조상을 위한 행사를 한다.

오봉은 불교용어로서 사자의 영혼을 뜻하는 우라본에서 온 말이다. 집에서 제사를 지내거나 조상의 묘소를 찾아가 참배하며, 오늘날에도 중요한 연중행사의 하나로 행해지고 있다. 13일 저녁 모닥불로 조상의 영혼을 맞이하고 감사하는 제사를 드리며 14일에는 조상의 영을 모셔두었다가 15일 밤에 다시 돌아가도록 모닥불로 배웅한다. 지방에 따라 불 보다는 모형배에 태워서 보내기도 한다.

집안에 영을 모시는 동안에는 제단을 만들어 위패, 꽃, 향 등을 갖추고, 떡, 국수, 야채, 과일 정화수 등을 바친다. 선조의 영혼을 즐겁게 해드리기 위해 한자리에 모여서 춤을 추는데 봉오도리라고 한다. 봉오도리는 악기 연주자나 노래하는 사람이 서 있는 대를 중심으로 빙빙 돌며 추는 독특한 원무인데 이는 선조의 영혼을 공양한다는 의미를 가지고 있었다. 남녀노소 누구나 참가하여 노래에 맞추어 춤을 추며 즐기는 것이 특징인데 이것이 젊은 남녀의 만남의 장소가 되기도 하면서 점차 오락화되어 왔다.

⑨ 9월 연중행사

㉠ 츠키미

보름달을 구경하는 날로 과거에는 음력을 사용하여 날짜가 정해져 있었으나 지금은 양력을 사용하므로 매년 조금씩 날짜가 다르다. 음력 8월15일에 보름달을 즐기는 풍습은 헤이안 시대에 중국으로부터 전해졌다고 한다. 일본에서는 가을의 첫 수확물을 바치는 의례일이 되기도 하였으며 달을 노래하는 많은 시가가 불리워졌다.

㉡ 야부사메

신사 앞에 약 200mm가 되는 길을 활을 가진 기수가 말을 타고 달리다가 설치된 과녁을 향해 활을 쏘아 맞춰서 그 결과로 내년 농사의 풍작과 방식을 예상하는 의식이다. 총 3번 달리는데, 한번 달릴 때 쏠 수 있는 과녁이 3개 설치되어 있으니, 총 9번을 쏘게 되는 것인데, 각 과녁마다 의미가 있다. 예를 들면 ‘첫 번째 과녁에 맞추면 빨리 모를 심는다, 두 번째는 중간시기에 모를 심는다. 세 번째는 늦게 모를 심는다’ 등으로 해석한다고 한다. 그리고 꼭 맞추는 것에 의미를 둔다기보다는 맞지 않았을 때는 하늘로부터 무언가 다른 메세지가 있음을 믿었다고 한다.

㉢ 오히간노히

오히간노히는 춘분과 추분을 일반인들이 이렇게 불러온 것이다. 9월23일경으로서 이때를 전후한 일주간에 조상의 묘를 찾아가 공양을 드린다. 우리가 대개 한식과 추석에 성묘를 가는 것처럼 일본인들도 그들의 조상을 위해 이때만큼은 잊지 않고 정성을 다한다. 절에서는 이 일주간 계속해서 법회를 열며, 스님이 직접 신도들의 집을 방문하여 돌아가신 분들의 영혼을 위로하며 하루라도 빨리 피안으로 건너가도록 염불을 한다고 한다. 그리고 3월 경에도 똑같은 행사가 있다.

이 날이 되면 묘지를 찾는 사람들의 모습이 자주 눈에 띈다고 한다. 한 손에는 물동이와 작은 빗자루, 또 한손에는 향과 꽃다발을 들고 옵니다. 그들의 묘는 대리석이나 화강암으로 만든 돌덩이 그 자 체이기에 먼저 빗자루로 먼지를 털고, 위에서부터 조심스럽게 물을 흘러내린다. 그리고 향과 꽃다발을 넣는 통에 넣고 염주를 들고 잠시 서서 합장하며 영혼을 달랜다고 한다.

오히간노히가 되면 슈퍼마켓에서는 또 특별한 떡을 판다. 오하기와 바타모치인데 오하기는 찹쌀밥 뭉치의 겉에 단팥고물을 둘러씌운 것이고, 바타모치는 반대로 팥고물을 안에 넣고 겉에는 찹쌀밥 그대로 뭉친 것으로 많이 달다.

⑩ 10월 연중행사

㉠ 단풍놀이

봄에는 하나미와 같이, 벚꽃이 필 때, 떠들썩한 잔치로서 자연에 친해진다고 한다면, 가을에는 단풍놀이와 같이 나무들이 단풍이 들 때, 그 색채의 변화를 조용히 즐기는 것이라고 하면 되겠다. 일본인들은 한편으로는 일벌이라고 야유받을 정도로 열심히 근로에 전념하는 반면, 생활속에 자연을 잘 융화시켜 즐기는 여유도 갖고 있다.

⑪ 11월 연중행사

㉠ 시치고상

시치고상은 어린이들이 무사히 성장할 수 있도록 수호해 준 조상신에게 감사하며 축하하고, 앞으로의 행운과 건강을 기원하는 애정 어린 행사로 달력 나이로 3세와 5세의 남자 아이, 3세와 7세의 여자 아이에게 나들이 옷을 입혀서 신사에 참배하는 축하일이다. 에도시대의 무가사회의 관습이 일반화된 것으로, 당시 무가의 자녀는 3세에 남녀 모두 처음으로 머리를 늘어뜨리는 카미오케의 의식을 행하고, 그 후 남아는 5세가 되면 처음으로 하카마를 입는 하카마의 의식, 여아는 7세가 되면 처음으로 히모(띠)를 풀로 정식으로 오비(띠)를 하는 띠풀기 의식을 행하였다.

원래 시치고상은 어린이들의 성장을 축하하고 신사에 참배하는 행사였다. 그것이 에도시대 즈음부터는 상인이나 무가 등 일부 가정에서 아이를 한껏 차려 입히고 참배하게 되었는데, 현재는 일반 가정에서도 매년 많은 돈을 들여 행사를 치러준다.

아이를 위해서는 돈이 아깝지 않다는 부모의 심정과 현대사회의 광고 전략(백화점 등)에 의해 행사가 상품화되고 있는 추세인데, 옷을 따로 구입하거나, 머리를 치장하기도 하고, 옷을 입혀주는 일을 전문점에 맡긴다든지, 고가의 스튜디오에서 사진을 찍고, 친척들을 초대하는 등 50만엔 정도의 돈을 들인다. 옷만 빌린다고 해도 10만∼30만엔은 든다고 한다.

⑫ 12월 연중행사

㉠ 시와스

12월은 일년을 마무리하는 시기이며 스스하라이(대청소)나 망년회, 연하장 쓰기 등 새해를 맞이할 준비로 바쁘기도 하다. 이렇게 바쁜 것은 모두 새로운 해를 건강하고 행복하게 맞이하기 위해서라고 한다. 스스하라이는 쉽게 말하면 연말대청소를 시작하는 날이다. 예전에는 12월 13일로 정해져 있었는데, 오늘날에는 12월 중하순 무렵에 시작한다. 뒤로 미뤄두면 연말에 허겁지겁해야 하기 때문에 미리 시작하는 것이다. 정월에 신을 모시기 위해서 집안을 깨끗이 청소한다는 의미가 있다. 검댕과 먼지를 떨어내기 위해 대나무 끝에 새끼줄을 꿰어 달아 기다란 빗자루 모양을 만들어서 쓴다. 스스하라이가 끝나면 이 털개는 잘 모셔두었다가 신년의 대보름날에 불놀이를 할 때 함께 태우며 복을 빈다.

12월 15일을 전후하여, 주위의 여러 사람들에게, 지난 1년간 신세진 데 대한 표시로서 선물을 보내는데 이것을 오세이보라 한다. 원래는 직접 찾아가 선물을 전해야 하지만, 지금은 백화점 등에 주문하는 경우도 많다.

㉠ 섣달그믐

12월 31일의 별칭인데, 일년의 마지막 날로서 여러 가지 뜻이 있다. 이제까지 1년간의 대차 관계는 이날에 청산하는 습관이 있고, 특히 상인들에게 있어서는 해를 넘길 수 있을지 어떨지는 분명히 이 날의 수금 여하에 달려 있다. 또 1년의 최대 이벤트인 설날을 맞을 준비를 하는 최종일에 해당되므로 여러 가지로 바쁘다. 집의 대청소를 끝내고, 설날의 장식물인 시메나와나 소나무 장식을 하며, 집에 따라서는 카도마츠도 세운다.

섣달그믐날 밤은 심야까지 깨어있어, 가까운 사원에서 울리는 제야의 종소리를 들으면서, 무사히 1년을 보낸 것을 가족전원이 서로 기뻐하고, 송구영신의 메밀국수를 먹는 것이 일반적이다. 이것이 끝나면 가까운 신사나 사원에 첫 참배를 하는 사람도 있다.

3. 일본의 축일

전후, 일본의 축일에 관한 법률에 의해 1948년에는 1년 중 9일, 1966년에는 합계 12일의 축일이 제정되어 이날은, 관청·기업·학교는 모두 휴일이 된다.

① 1월 1일 : 설날

새해의 행복을 기원하고, 1년의 계획을 세우는 날로 신사나 사원에 첫 참배를 한다.

② 1월 15일 : 성인의날

만 20세에 달하여 어른이 되는 청년 남녀를 축하하는 날이다. 시·읍·면이 주최해서, 성인식이 행해진다.

③ 2월 11일 : 건국기념일

일본 최고의 역사서인 "일본서기"에 전해지는 건국의 기술에 의해, 이 날에 건국을 그리워 하고, 애국심을 기른다고 하는 취지로 1966년에 추가되었다. 일본 국내에는 지금까지도 건국 기념일에 반대하는 사람들이 있다.

④ 3월 21일경 : 춘분의 날

봄의 피안의 중심의 날, 산소에 성묘가서 선조의 영에게 공양하는 날, 옛날부터 불교의 축제일이었다.

⑤ 4월 29일 : 녹색의 날

1901년 4월 29일은 쇼와 천황이 탄생한날로서 그 탄생을 축하하는 날이다.

⑥ 5월 3일 : 어린이날

원래는 남자 아이들의 축제일인 단오절. 어린이의 인격을 존중하고 어린이의 행복을 기원하는 날이다.

⑦ 9월 15일 : 경로의 날

다년간에 걸쳐 사회를 위해 봉사해온 노인을 경애하고 장수를 축하한다. 가 시읍면에서 고령자를 불러 연예회 등을 열기도 하고 기념품을 증정하기도 한다.

⑧ 9월 23일경 : 추분의 날

가을의 피안의 중심의 날로 봄의 피안과 같이 산소에 참배하고 조상의 영에게 공양하는 날이다.

⑨ 10월 10일 : 체육의 날

1964년의 토쿄 올림픽 대회 개회식 날을 기념해서 체육에 친숙해지고, 건강의 소중함을 자각하는 날로 1966년에 추가되었다.

⑩ 11월 3일 : 근로 감사의 날

수확의 계절에 해당되기도 하여 그것에 감사하고 널리 노동의 기쁨을 되새기고, 더불어 감사하는 취지의 날이다.

⑪ 12월 23일 : 천황 탄생일

일본 제125대 천황인 아키히토 태어난 날로서, 그 탄생을 일본 국민으로서 축하하는 날이다.