[요약본]

과 목	일본사회와 역사
교수	최장근 교수님
주 제	일본의 중세시대
학 과	일본어일본학과
팀 명	2 조
조원	이 가 은 이 지 윤 최 효 진 한 상 열

순 서

1. 카마쿠라시대

2. 무로마치시대

3. 아즈치모모야마시대

4. 전국시대

1. 카마쿠라 시대

카마쿠라 시대의 정치와 사회, 문화

사법학과 4학년 이가은

Ⅰ. 서론

일본 막부시기 700년을 통틀어, 카마쿠라 막부는 12-14세기에 걸쳐 존재한 최초의 막부라는 의미를 갖는다. 당시가 중국에서는 송나라가 북방민족의 외침을 많이 받던 시기이고, 한반도에서는 고려가 거란, 여진, 몽골 등에게 시달리던 시대였습니다. 카마쿠라 막부는 상대적으로 이러한 혼란기와 상관없는 일본열도였지만, 이 막부가 성장하게 되는 경제적 이유 중 하나가 이러한 혼란기를 이용한 무역의 호황이 있었다는 점도 중요하고, 후에 멸망하게 되는 원인도 몽고와의 항쟁에 의한 것이므로 국제 정세와 무관한 막부는 아니다.

Ⅱ.본론

1. 카라쿠라 시대의 정치(1185~1333년)

(1) 카마쿠라 막부의 창립 - 미나모토노 요리토모

카마쿠라 시대는 일본의 역사 시대구분에서 1185년 카마쿠라에 막부가 설치되어, 조정과 막부가 나란히 정치의 중심이 된 시기이다. 무사계급이 일본천황, 귀족계급과 분리된 새로운 지배체제로 봉건정치의 시작을 의미한다. 봉건정치는 그 후 에도 막부가 막을 내리는 1868년까지 계속된다. 카마쿠라 막부의 창립에는 여러 가지 이견이 있다. 미나모토노 요리토모가 천황으로부터 ‘정이대장군’이라는 최고 직위에 임명되면서 시작되었다고 일반적으로 전해진다. 그러나 장군에 임명된 것이 막부의 창립으로 볼 수 있는지가 문제가 된다. 최근에는 요리모토가 천황으로부터 슈고, 지토의 임면권을 얻어 봉건제도가 시작된 시기를 카마쿠라 막부의 시작으로 보는 견해가 많다.

미나모토 요리토모가 헤이시를 멸망시키고 일본 최초의 막부인 카마쿠라 막부를 창립한 1185년부터 카마쿠라 막부가 망한 1333년까지 약 150년간을 막부가 있던 소재지의 이름을 따서 카마쿠라 시대라고 한다. 귀족에 의한 정치는 거의 400년동안 계속되었다. 11세기에 이르러 천황가가 실력을 잠시 되찾았으나, 천황과 귀족사이의 투쟁은 계속 되었다. 이 투쟁에서 활약한 집단이 당시 지방에서 힘을 발휘하고 있던 무사단이다. 귀족 문화의 전성기였던 헤이안 시대를 거쳐, 궁정의 중요한 직책과 토지를 독점하게 되자 토착 귀족들과 지방의 유족자들은 스스로 개간한 땅인 장원을 지키기 위해 병력을 양성하게 되었고, 이것이 무사단이 된 것이다. 이들은 지방호족들을 중심으로 단결하게 되었다. 이것이 사무라이라는 존재가 생겨나게 된 계기이다. 점차 강해진 사무라이는 자신의 권리를 지키기 위해 스스로 정권을 만들어 낸다. 이것이 바로 카마쿠라 막부이다. 즉, 서쪽에 존재하는 국가의 조정과 동쪽에 존재하는 막부, 즉 천황과 쇼군에 의한 이원체제의 정치가 시작되게 된다.

카마쿠라 막부를 세운 미나모토노 요리토모는 자신의 신하인 ‘고케닌’들에게 차례로 은혜를 베풀어 지방 관리로 선임하였다. 이 지방관리를 슈고, 지토라고 칭하는데, 슈고는 보통 지방 소국의 군사, 경찰권을 위임받은 관리를 칭하고, 지토는 장원에서 토지관리, 치안유지, 세금징수 등을 하는 관리를 뜻한다. 지토에 임명된 고케닌 중에는 장원영주와 대립, 연공 불납, 토지 약탈 등으로 세력을 확대했다. 이렇게 기반을 다신 고케닌들은 요리모토에게 군사, 경제적 원조를 하는 주종관계를 성립하게 된다. 이것이 일본의 봉건제도라 할 수 있다.

(2) 싯켄 정치의 시작

미나모토노 요리토모가 낙마 사고로 사망하게 되면서, 카마쿠라 막부의 실권은 최고 고케닌가문인 <호죠씨>에게 넘어가게된다. 요리토모의 아들은 즉위 3개월만에 그 정치실권을 잃었고, 실권은 유력 고케닌 가문의 13인 합의제 정치가 되었다. 이 고케닌들 중 유력자가 호죠씨 가문이었다. 호죠씨 가문은 약 130년간 카마쿠라 막부의 실권자로 존재한다. 호죠씨는 장관직과 시소직(총리직)을 겸하면서 정치를 하였다. 이러한 겸직된 지위를 ‘싯켄’이라고 한다. 이들 싯켄은 보좌역까지 두면서 유력 신하가문 고케닌을 모아 합의 정치를 하였고, 이것을 역사에서는 싯켄 정치라 한다. 즉, 천황은 이미 무시들에 의해 실질적인 권력을 잃었고, 무사집단으로 막부를 세운 카마쿠라 막부의 미나모토씨는 쇼군으로서의 실권을 잃은 상태였다.

13세기를 넘어가면서 막부의 중요관직과 지방관리 대부분을 호죠씨가 독점하였다. 호죠씨의 독점체제는 다른 고케닌의 반발을 불러와 막부에 대한 지지도가 하락하는 계기가 된다. 이러한 상황을 이용하여 천황가는 막부 타도 운동을 시작하게 된다. 1219년 미나모토씨 쇼군이 사망하고 3대에서 쇼군이 단절되자, 천황가는 쇼군과 호죠씨를 말살하기 위해 군을 모집하고 ‘조큐의 난’을 일으켰다. 그러나 막부군에게 토벌당하고 말았고, 이 전쟁의 결과 오히려 천황가와 귀족가문이 몰락하고 무사정권과 호죠씨가 득세하는 결과를 낳고 말았다. 하지만 이러한 무사정권의 독재는 더욱 더 다른 고케닌의 반발을 사게 되어 몰락을 가속화시키는 결과를 낳았다.

(3) 카마쿠라 막부의 멸망

카마쿠라 막부가 약해진 결정적인 원인은 몽골(원)의 침입 때문이다. 카마쿠라 시대는 대외적으로 고려·송나라와 교역이 빈번하였으나, 후에 원나라가 건국되자 원나라는 복속을 요구해 왔다. 호죠씨는 몽골의 요구를 거부하며 몽골과 항쟁을 시작했는데, 몽골의 1차 침입에서 몽골의 함선이 야간 해상 공격을 하려다 폭풍우를 만나 전멸하고 만다. 2차 침입에서도 역시 해상의 태풍에 의해 모두 전멸하게 되어 몽골군이 물러가게 된다. 일본특유의 날씨로 인해 몽골군을 물리친 일본은 이후 자신들의 나라를 신의 나라로 여기게 된다.

원의 침입 이후 막부와 고케닌 사회에는 큰 변화가 생겼다. 원과의 항쟁은 수비전이었기 때문에, 일본영토가 많이 황폐화되었다. 그리고 원의 공격을 막기 위해 수 많은 고케닌이 동원되었으나 충분한 보상이 이루어지지 않아 보상에 대한 불만이 고조되었다. 이러한 이유로 고케닌들이 막부 타도운동을 벌이는 천황가쪽으로 돌아서게 만드는 결과를 초래하게 된다. 천황은 이러한 상황을 이용하여 막부 타도운동을 본격적으로 벌이기 시작했고, 운동이 여러번 실패하여 유배를 당하면서도 계속적으로 막부타도운동을 하였다.

결국 막부정치의 특징인 고케닌의 협력을 중심으로 한 싯켄 정치체제가 붕괴되었다.

2. 카마쿠라 시대의 사회

(1) 봉건제도의 확립

카마쿠라 막부의 가장 큰 특징은 봉건제도의 확립이다. 봉건제도에서도 여전히 천황은 존재한다. 그러나 실제적인 권력은 없고, 실권은 막부가 가지고 있었다. 천황은 하늘의 자손이라는 형식적인 존재로 전락하고 만다. 즉, 실권은 쇼군이 가지고, 무사계급과 주종관계를 형성하게되는 봉건제도를 성립하게 된다. 일본의 봉건제도는 치안유지와 장원 관리를 위해 쇼군이 부하들을 파견하는 제도이다. 쇼군은 슈고와 지토를 지방에 배치하여 권리와 토지를 분배하고, 이들은 쇼군에게 충성과 봉사를 하는 주종관계를 형성하는 것이 봉건제도이다. 일본의 무사도 정신이 확립된 것이 이때부터이다. 사무라이는 ‘섬기는 사람’을 의미한다. 요리토모가 카마쿠라에 세운 막부는 군주를 충성스럽게 섬기는 것을 개인의 윤리로 확립시켰다. 사무라이는 자신의 칼로써 주군을 섬겼다. 명예를 보존하는 방법으로써 의식적으로 자살하는 관습인 할복자살도 이 시기에 유래되었다.

(2) 종교적 특징

카마쿠라 시대의 종교적 특징은 서민적 종교가 출현한 것이다. 고대의 불교는 귀족적인 불교이거나, 천황의 신성성을 정당화하기 위한 목적이 강한 불교였다. 서민을 위한 구원의 불교가 유행하지 않아 고대의 불교는 지배집단의 정당성을 보장하는 성격이 강했었다. 부처가 되기 위해 수행에 힘썼던 헤이안 시대의 불교와 달리, 이 시기에는 귀족 사회의 해체를 배경으로 죄업에 얽매인 현실의 인간을 어떻게 구원할 것인가의 문제와 맞서려고 했다. 이에 따라 ‘알기 쉬운’ 카마쿠라 신불교가 등장했다. 정토종의 개조 호넨은 이런 시대적 과적를 궁구한 선구자였다. 이마타불을 믿고 읊으면 누구나 극락정토로 왕생한다는 그의 설법은 중세 서민의 관심을 끄는 혁신적인 내용이었다. 그리고 선종도 마찬가지로, 권세와 거리를 두고 순수하게 선만 추구하려는 모습은 쇼군과 호죠 씨의 관심을 끌었고, 이들은 세속화로 인해 활기를 상실한 기성 불교와 충동을 거듭하면서 서서히 기반을 닦아갔다.

(3) 카마쿠라 막부의 법

본래 무사들은 법보다는 자신들만의 양심이나 도리, 선례에 따라 행동했다. 자신들이 옳다고 믿는 것이 법이고, 옳다고 생각하는 일을 실천하는 것이 곧 정의라고 생각했다. 카마쿠라 막부는 이러한 중구난방의 정의를 정리하여 성문법을 만들었다. 그 법이 ‘고세바이시키모쿠’라는 법이다. 이 법은 막부시대의 기본 법전이 되었다.

3. 카마쿠라시대의 문화

(1) 미술

카마쿠라 시대는 무사계급이 실권을 잡자 귀족적인 분위기가 많이 사라졌다. 따라서 운동감과 힘을 중시하는 미술이 등장했다. 헤이안 시대 후반부터 시행되온 국풍화, 즉 일본 고유의 색채를 드러내는 경향이 이 시대에도 계속되었는데, 에마키모노가 크게 성행한 것이나 신도미술인 스이자쿠가 제작된 것이 그 예이다. 거기다 중국 송대의 건축, 조각, 회화 기법이 가미되어 다양함을 보여준다. 카마쿠라 시대는 강력한 힘이 지배한 무사의 시대였으나, 내면에는 지친 몸을 달래고 평온한 마음을 찾고자하는 무상관이 자리해 다양한 미술이 장려된 시기라 볼 수 있다.

(2) 회화

카마쿠라의 회화는 일본의 전통적인면과 중국의 영향을 받은 모습을 다양하게 보여주고 있다. 일본 전통적인면은 라이고즈, 스이자쿠가, 에마키모노 등이며, 중국적인면은 선승들의 초상화와 수묵산수화 등이 있다. 스이자쿠가는 밀교의 만다라를 신도에서 모방한 것으로 일본적인 새로운 미술 경향이다. 신사, 신이 깃든 명승지, 신의 전령인 사슴 또는 슈겐도 등을 많이 묘사했고, 실경을 그린 진경도 등도 이에 해당한다. 특히 에마키모노가 많이 제작되었는데, 이전 시대에 비해 주제가 다양해지고 기록적 성격을 많이 갖게 되었다. 기법상으로는 색감이 밝아지고 세부처리가 치밀해졌으며 배경처리를 도안화하거나 초목을 이용했다. 이러한 경향은 후대에 영향을 미쳐 일본미의 한 요소가 되었다.

(3) 건축

카마쿠라의 건축양식은 크게 중국 송대 건축양식과 일본 전통 건축양식으로 나눌 수 있다. 송대 건축양식은 다이부쓰요는 중국 남부지방의 건축양식을 따른 것이며, 전슈오는 중국 선종사찰의 건축양식을 따른 것이다. 그리고 일본 전통식을 와요라 하는데, 이는 나라 시대의 건축양식을 이은 것이다. 대표적인 건축물로는 도다이사의 부흥사업이 이루어지면서 조성된 도다이사의 남대문과 엔가쿠사의 사리탑이 있다.

(4) 조각

카마쿠라 시대는 케이파라는 조각양식이 주류를 형성했다. 이는 우아한 조초식보다 힘을 중시하는 나라 시대의 조각양식과 매우 사실적인 송대 조각양식을 가미해 제작되었다. 운케이로 대표되는 이 조각양식은 도다이사 남대문의 금강역사상, 고후쿠사 북원당의 무착상, 세친상 등에서 살펴볼 수 있다. 카마쿠라 대불과 산주산겐도의 풍신상, 뇌신상 등도 모두 이 흐름에 따른 조각이라 볼 수 있다.

(5) 의복

귀족문화의 화려함이 사라지고 의복의 간소화를 추구하였다. 속옷이었던 고소데가 겉옷으로 착용되었으며, 염색기술의 발달로 다양한 문양의 고소데가 확산되었다.

(6) 문학

카마쿠라 시대에는 무사들의 싸움을 묘사한 군기물이 생겼다. 이들은 새 시대를 열어간 무사들의 싸움을 있는 그대로 한어를 섞어 강력한 문체로 묘사하였다. 대표적인 작품으로는 ‘헤이케모노가타리’가 있다. 헤이케모노가타리는 헤이케의 흥망을 중심으로, 온 일본을 휩쓴 동란 속에서 산 사람들을 성자필쇠라고 하는 불교의 무상관으로 보면서 기록품으로 쓴 이야기이다. 또, 이 시대에 쓰여진 수필로 카모노쪼오메이의 ‘호오죠오키’와 요시다켄코오의 ‘쓰레즈레구사’등이 있다.

2. 무로마치시대

사법학과 4학년 한효진

남북조 시대와 무로마치 막부 - 1. 남북조 시대

남북조 시대

고다이고 천황에게 패한 아시카가 다카우치는 1336년 규슈에서 재기, 다시 고다이고 천황을 공격 교토를 점령, 지묘인토의 고묘 천황을 옹립하여 북조를 세웠다.

다카우치에게 패한 고다이고 천황은 요시노로 탈주하게 되며, 남조를 세웠다.

일본에 천황이 둘이 존재, 두 개의 조정이 존재하였고, 남북조 시대가 60년간 계속되었다

-1336년, 고메이 천황이 즉위, 다카우치는 17조의 건무식을 발표한다.

다카우치가 막부를 설치하는데 따른 기본 방침이 명시, 이는 교토쿠 태자의 17조 헌법을 모방한 것인데 내용은, 1조는 검약, 2조는 술을 많이 마시고 노는 것을 삼갈 것, 3조 강도, 살인 등을 단속할 것, 4조 개인의 주거를 침입하지 말 것 등이다.

건무식목을 발표한 후, 다카우치는 권납대언이 되었고, 고노 모로나오를 집사, 오타를 문주소의 장관으로 삼아 막부의 정치 조직을 구성하게 된다.

전국 정권을 지향하는 다카우치의 집사 고노 모로나오와 가마쿠라 막부를 고집하는 다카우치의 동생 다다요시 사이 내분을 간노의 난 이라 한다.

다카우치와 다다요시는 서로의 견제를 위해 남조와 화해하게 되고 내란은 고로 모로나오가 다다요시에게 살해되면서 정점, 다카우치가 다다요시를 독살함으로 일단락 되게 된다.

이 사이 남조는 힘을 키워 교토를 점령 하지만 1368년 요시미쓰가 3대 쇼군이 되자, 이마가와 사다요의 활약으로 남조의 중심 세력지였던 규슈를 평정 하고그러자 남조의 세력은 급속히 쇠미

하게 되었다.

1392년 쇼군 아시카가 요시미쓰는 남북조의 통일을 남조측에 타진하게 되고 조건은 남조의 고카메야마 천황이 북조의 고코마스 천황에게 천황의 지위를 양보하는 대신 남조측의 황자를 황태자로 삼는다는 것 고카메야마 천황은 이를 승낙, 교토로 귀환, 고코마쓰 천황에게 신기를 넘기고 퇴위 하게 되며 60년간의 남복조의 동란은 끝이 나게 된다.

그러나 남북조가 통일되고 난 뒤, 1410년 막부에 불만을 가진 고카메야마 천황은 교토를 탈출, 다시 남조를 부흥하고자 했다.

슈고영국제

남북조 시대 60년 동안 내란에 의해 장원 체제가 동요, 지방 무사들의 세력이 크게 커졌다.

아시카가 다카우지는 내란에서 싸워 이기기 위해 여러 슈고들을 막부편으로 끌어들이고자 슈고의 권한을 강화하였다.

지방의 슈고들에게 구니 내의 장원과 공령의 연공 중의 절반을 수취하는 반제령을 실시하였다.

아시카가 다카우지는 1352년 격전이 이루어지고 있던 지역에 장원이나 공령의 연공 중의 절반을 병량미라는 명목으로 징수 하였고, 이를 무사들에게 나누어 주는 권한을 그 구니의 슈고에게 인정하는 반제령을 실시하게 된다.

처음에는 1년이라는 기간에 한정, 차츰 영속적인 것이 되었고, 더욱이 나중에는 수확물인 연공만이 아니라 토지 그 자체까지 반으로 분할, 그 대상 지역도 확대되었고, 거의 전국적으로 실시되었다. 그 결과 슈고는 장원과 공령을 자기 영지로 편입, 지방 무사들을 가신으로 삼아 각각의 구니를 지배하는 슈고다이묘가 되었다.

슈고들의 권한이 강화, 장원과 공령의 연공 징수를 슈고들이 더 맡는 이른바 슈고케가 절리 행해졌다. 슈고가 이런 권한을 이용, 국내의 지배를 강화해 갈 즈음, 선진 지역의 농촌의 부유한 농민들 중에는 고쿠진이라 불리는 무사들로 탈바꿈해 가는 중소 집단이 생겨나게 된다.

- 슈고는 이들 고쿠진 무사들에게 공령이나 장원에서 나오는 수익을 은상으로 나누어 주면서 그들을 자신들의 가신단의 일원으로 편성했다.

"고쿠진의 가신화"를 추진했다.

고쿠진들 역시 자신들의 입장을 강화시키기 위해 보다 강고한 권력, 즉 슈고들의 지원이 필요

했다.

무로마치의 슈고는 가마쿠라 시대의 슈고와 비교하면 차이점이라 하면 무로마치 시대 슈고는 반제령과 슈고케를 이용, 자기 관할 구니에 존재하는 장원과 국아령을 자신들의 영지로 만들었다.

관할 지역의 국아 기능도 흡수, 일국 전체에 미치는 지배권을 확립했다.

이런 관할 지역을 영국이라 부르고, 국내의 무사를 가신으로 삼아 일국 전체에 영주 권력을 확립하였다. 런 슈고를 가마쿠라 시대의 슈고와 구별, "슈고다이묘"라 하는데, 남북조 내란기를 통해 이러한 슈고다이묘들이 성립했다. 후 슈고다이묘들의 영국은 세습, 막부도 쉽사리 파면할 수 없게 되었다 이것을 슈고영국제라 한다.

남북조 시대와 무로마치 막부 - 2. 무로마치 막부의 확립

무로 마치 막부는 3대 쇼군 아시카가 요시미쓰에 이르러 완성, 그것은 쇼군과 슈고다이묘 들의 타협과 균형 위에 성립했다. 부를 확립한 요시미쓰는 교토의 모로마치에 '하나노고쇼'라고 불린 화려한 저택을 세워서 이곳으로 거처를 옮겼다. 이를 계기로 훗날에 아시카가씨의 막부를 "무로마치 막부"라고 부르게 되었다.

아시카가 요시미쓰가 쇼군이 되었던 당초에 슈고 다이묘에 대한 쇼군의 권위는 결코 절대적으로 강한 것은 아니었다. 시카가 요시미쓰는 슈고다이묘들의 세력을 약화시키고자 노력했다.

1390년 아시카가 요시미쓰는 3개국의 슈고를 겸하였던 도키 야스유키를 자극, 반란을 일으키게 하고, 이를 토벌하게 되는데 이것을 '도키씨의 난'이라고 한다.

요시노리는 쇼군 권력의 강화를 목적으로 전제 정치를 강행, 이런 전제 정치는 슈고 다이묘를 불안하게 했다. 1441년 유력한 슈고다이묘인 아카마쓰 미쓰스케가 요시노리를 초대하여 살해하였고 이것을 가키쓰의 난이라고 한다.

막부는 간신히 아키마쓰 미쓰스케를 토벌, 이로 인해 막부 권력은 크게 동요하게 된다.

제정과 군사제도

막부의 재정 수입은 어료소라고 하는 제국의 직할지에서 나오는 수입을 기초로 하였다.

필요에 따라 슈고나 지토, 고케닌들에게 경비를 할당해 거두어 들이는 것과 그 밖에 여러가지 명목으로 일반인들에게 부과하는 조세로 충당했다. 반인에 대한 과세로는 단전과 동별전 등이 있다. 전은 전국의 전답에 대해서 단이라는 토지의 면적에 따라 부과하는 것, 동별전은 가옥의 1동마다 부과하는 임시 가옥세를 말한다.

또한 교통이 발달, 상품 유통이 활발, 교토의 주요한 출입구나 사람과 말 또는 배가 지나가는 교통의 요지에 세키쇼를 설치해 관전을 부과하였고, 막부의 중요한 재원으로 교토 등지의 금융업자인 도소와 사카야에 과세한 창역과 주옥역을 설치하였다. 막부는 이들 도소와 사카야의 영업 활동을 보호해 주고, 그 대가로 그들로부터 세금을 거두어 들였다.

무로마치 막부는 유력한 슈고들에 의한 연약한 정권이라고 평가되지만, 적어도 3대 쇼군 아시카가 요시미쓰 때에는 풍부한 재원과 호코슈라는 직속 군사력에 의해 쇼군의 전제 정치로 이루어졌다. 이들 호코슈는 아시카가 집안의 가신들과 슈고의 일족, 교토 근방이나 지방의 유력한 무사들로 구성, 항상 교토에 있으면서 쇼군이나 막부의 경비를 담당 그들은 여러 곳에 흩어져 있는 쇼군의 직할 영토인 어료소의 관리, 슈고들의 동향을 감시하는 역할을 했다.

남북조 시대와 무로마치 막부 - 3. 무로마치 막부의 사회

농업과 상업의 발달

농업을 위시한 여러 산업이 발달했다. 강이나 저수지에서 물을 길어 올리는 양수기로서 용골차와 같은 것이 사용했고 사람과 소와 말의 분뇨도 비료로 널리 사용했다.

벼의 품종 개량으로 쌀과 보리의 이모작이 하층 농민들 사이에도 보급, 후진 지역인 관동 지방에도 보급했다. 선진 지역인 기나이 지방에서는 쌀과 보리, 메밀의 삼모작을 하였다.

상업 작물이 널리 재배하였고 도시 근교에서는 도시에 내다 팔기 위해 야채 채배, 한랭한 기후의 도고쿠 지방에서는 옷을 만드는 원료로 삼베나 모시를 많이 재배를 했다.

목면도 중세 말기에는 조선에서 수입되어 미카와(현재의 아이 치현 일부) 지방에서 재배

상업의 발달은 상품의 교역 장소인 시는 가마쿠라 시대에는 한 달에 세 차례 열었는데 무로마치 시대에는 여섯 차례의 정기시로 발전했다.

시장에서는 일정한 상품을 파는 판매 좌석이 지정되어 있었고, 시장의 감독권은 현지의 장원 영주나 다이묘들에게 있어서, 시의 상인은 그들에게 시장세를 바치고 독점적으로 영업 활동을 할 수 있는 권한을 보장했다. 교토나 나라와 같은 대도시에서는 상설 점포가 늘어서 좌대를 늘어놓고 상품을 팔았는데, 이들 정주 상인들을 '조닌', 또는 '조의 사람'이라고 하였다.

소와 잇키

농민들은 지역적으로 결합하여 소라든지 소손이라고 하는 자치 조직을 형성했다.

여러 마을들이 복수의 장원 영주에게 분할, 입회지의 이용, 농업 용수 분배 문제로 생산력 향상, 지위를 향상시켜 왔던 묘슈나 백성들은 경작상의 필요나 영주 또는 지토의 부당한 요구에 대항하기 위해 전란기의 약탈과 상해에 대한 자위를 위해 점차 단결을 강화했고, 슈고다이묘들도 여러 마을을 통합 소의 결합은 반드시 하나의 마을만이 아니라, 지리적 조건 등의 이유로 넓은 지역의 마을을 향으로 결합했다.

이러한 촌락 결합 현상을 향촌제라고 한다.

소는 영주의 대관을 대신해서 연공을 납입하는 데까지 성장했고 연공은 개개의 농민이 영주에게 납입하는 대신, 햐큐쇼우케라 하여 소가 책임을 지고 연공을 바치는 제도이다. 마을은 점차 사회적, 경제적으로 물론 정치적으로도 하나의 단위로 행동했다. 이런 농민의 성장은 마침내 영주의 불법에 대한 저항 운동으로 발전하게 된다. 소를 통해 결합한 농민들은, 장원 영주나 슈고다이묘, 무사들의 부당한 압박에 저항했고 연공의 감면, 불법 행동을 일삼는 영주의 대리인들에 대한 파면을 요구한다. 이런 무장 봉기를 보통 "쓰치잇키" "잇키"라 하는 것은 "마음을 합하여 행동한다"라는 뜻, 처음에는 무사들이 중심이 되어 잇키가 결성, 이제는 농민들도 무사처럼 잇키를 결성했다.  히노 도미코가 정치에 관여하였고, 뇌물 정치가 횡행, 직접 쌀 장사나 고리대금업을 하였을 뿐만 아니라, 교토의 여러 장소에 세키쇼라는 검문소 설치를 했다. 통과하는 사람들에게 관전이라는 통행료를 징수, 막부의 부패는 극에 달하였고 이런 막부의 권위 실추가 여러 권신들의 세력 쟁탈을 낳아서, 결국 '오닌의 난'이 일어나게 된다.

남북조 시대와 무로마치 막부 - 4. 무로마치 시대의 문화

무로마치 시대 문화의 특징

무로마치의 교토에는 고대부터 시작된 공가의 문화로 계승되어 온다.

무로마치 시대에는 선종 중에서도 임제종이 번성했고 무로마치 시대의 문화는 고대 이후 수백 년 동안 축적된 공가 문화에 선종의 영향이 강하게 반영되어 생겨난 새로운 무가문화이다.

★절정에 달한 두 문화

① 금각(을 세운 제3대 쇼군 아시카가 요시미쓰 시대의 기타야마 문화

②은각을 세운 제8대 쇼군 아시카가 요시마사 시대의 히가시야마 문화

하가시야마 문화가 선종의 영향을 받아 훨씬 더 세련, 그만큼 무로마치 문화의 특색을 나타낸다.

그래서 무로마치 시대의 문화 전체를 '하가시야마 문화'라 부르는 경우  노, 수묵화, 다도, 화도(꽃꽃이), 쇼인즈쿠리로 된 건물과 산수를 표현한 정원등이 있다.,

기타야마 문화

기타야마 문화를 상징하는 것으로 아시카가 요시미쓰가 세운 금각이 유명하다.

금각의 1층은 왕조 귀족의 생활을 엿볼 수 있는 신데즈쿠리 양식, 2층은 무사들의 취향인 화요 건축의 불당 양식, 3층은 선종 양식의 불당이다. 공가와 무가를 통일하여 스스로 '일본 국왕'임을 자부하기를 꺼리지 않았던 아시카가 요시미쓰에 어울리는 건물 현재 일본에서 전통 예술로 공연되고 있는 노 원래 신사예능에서 출발한 사루카쿠와 덴가쿠는 여러 가지 예능을 포함하고 있었지만 점차 가무와 연극의 형태를 취하는 노로 발전했다.

사루가쿠는 곡예나 사람을 웃기기 위해 흉내내는 재주였는데, 여기에 노래와 무용이 첨가되어 사루가쿠노로 되어, 공가나 사사의 행사에도 여흥했다.

덴가쿠는 모심기할 때에 신에게 풍년을 기원하기 위해 행하던 예능으로 일본 요리 중에 두부나 '곤냐쿠'라고 하는 것에 꼬챙이를 꽂아서 일본 된장을 발라 구운 것을 '덴가쿠'라고 하는데, 이것은 바로 '덴가쿠'라는 예능에서 유래된 것이다. 덴가쿠 역시 교토에서 성행하게 되었고, 덴가쿠노라고 불리었다. 노를 행하는 사람들의 지위는 아주 낮았다.

히가시야마 문화

하가시야마 문화의 상징적 존재는 8대 쇼군 아시카가 요시마사가 세운 "은각"이 유명하다.

원래 금각을 모방, 은을 외면에 입힐 예정이었는데, 그런 까닥에 이런 명칭이 유래되었다.

현재는 많은 건물이 없어지고 은각과 동구당, 그리고 그 주위의 정원이 남아 있다

조용한 간소함, 소란한 세상에서 벗어나 살아가고자 한 요시마사의 취향이라 할 수 있다.

히가시야마 문화는 '간가'의 추구했다. 외로움을 느낄 정도의 조용함 속에 있는 기품이 있는 것을 '간가'라고 한다. 은각은 2층으로 된 간소한 건물로, 1층은 '쇼인즈쿠리' 양식이다

쇼인이라고 하는 것은 원래 선종 사원에서 승려가 독서하는 방을 가리키는 것으로, 실내 채광을 위해 벽에 창문을 만들고, 책상 대신에 선반을 만들었다.  그것이 무로마치 시대가 되자 일반인들의 집에도 도입되어 쇼인즈쿠리 양식의 주택이 발달되었다.

쇼인즈쿠리 양식이란, 독서를 위한 창문과 선반, 다른 한편으로는 도코노마라는 공간과 지가이타나를 설치하고 바닥에는 다타미를 깐 방을 의미한다. 훗날 일본 주택 건축의 주류가 된 양식

석정

선종 사원의 돌로 된 정원 교토에 있는 료안지나 다이토쿠지의 대선원이다. 대선원의 석정은 교실의 반 정도 되는 장소에 크고 작은 몇 개의 돌을 조합하여 만든 것으로, 흙이나 나무는 일체 사용하지 않고 폭포에서 물이 흘러 떨어지는 자연 풍경을 상징적으로 표현된다.

넓고 큰 산이나 시냇물, 깊은 계곡과 같은 곳에 가서 얻을 수 있는 느낌을 좁은 곳에 간소하게 옮겨서 만드는 노력 선의 세계를 상징하는 것이다. 선종에서는 좌선을 가장 중시하는데, 마음 속에서 부처의 깨우침을 추구하기 때문에 화려한 색채를 좋아하지 않는다. 또 사계절의 여러 가지 변화보다, 영원히 변하지 않는 것을 존중

이런 취향을 잘 살린 것이 돌, 돌을 보고 즐기는 취미는 무로 마치 시대 초기, 이런 특이한 형태의 돌을 조합해 만드는 석정은 일본 특유의 세련된 정원 형식이다.

수묵화

백지 위에 묵의 색만으로 자연의 산수를 표현했다. 수묵화가 지향하는 세계는 바로 석정이 추구하는 것과 같다. 실물과 닮게 그리는 것이 아니라, 주로 보는 사람이 마음 속으로 느끼게 하고자 한다. 화법은 중국의 당과 송 시대에 시작되어 선승들에 의해 전하여졌다

일본의 그림을 그리는 승려인 화승으로서는 무로 마치 초기의 민초 ·조제쓰 ·슈분 이 유명하다.

선종의 일파인 임제종을 배운 '오산(五山)'이라고 하는 불교 사원의 승려들이다.

다도

차는 견당사가 중국에서 가지고 왔지만 보급되지 못하였다가 가마쿠라 시대에 송에서 선종을 배워 온 에이사이가 차의 씨앗을 가지고 온 뒤, 처음에는 약으로 사용되다가 이윽고 음료로 보급했다.

화도

이케바나', 즉 꽃꽂이도 '와비차'를 즐기는 자리나 쇼인즈쿠리 양식의 저택에서 생활의 일부로 발전하였다. '이케바나'는 원래 부처님에게 꽃을 바치는 공화 의식에서 시작된 것인데, 점차 일상 생활에서 사계절의 화초를 장식하고자 하는 취미로 발전했다.

교토 문화의 지방 전파

무로마치 시대 문화는 공가, 무가, 선승 중심이다

교토 중심의 문화는 점차 슈고다이묘, 가신들에 의해 지방으로 전파되었고 이런 경향에 박차를 가한 것이 "오닌의 난"이다. 교토의 저택이 불에 타자, 교토의 지배층은 센고쿠다이묘 들의 '조가마치'로 가서 보호를 받게 되었다.

입신 출세를 바라던 센코쿠다이묘들은 교토의 문화를 통해, 문화적인 교양을 추구했다.

지방 문화는 센고쿠다이묘의 조가마치를 중심으로 번영했다. 도쿠가와씨에 의해 유지되어 왔으며 지금도 아시카가시에 남아 있다.

민중과 불교

가마쿠라 시대 이어 무사 계습을 중심으로 선종이 보급했다. 아시카가 요시미쓰는 선종에 매우 독실, 아시카가씨의 보호를 받은 임제종은 교토를 중심으로 크게 융성 요시미쓰는 중국 송을 모방, 교토와 가마쿠라에 오산제도 ( 최고위의 다섯 절을 세우는 제도)를 도입했다.

3. 아즈치 모모야마시대

일본어일본학과 2학년 이지윤

아즈치 모모야마시대란?

오다 노부나가와 도요토미 히데요시가 정권을 장악한 새대를 말하는 것으로 1568-1603년까지이루어졌다 센고쿠 시대와 이 시대를 합쳐서 센코쿠 시대라고도 한다 이 시대의 명칭은 오다 노부나가의 거성인 아즈치 성과 도요토시 히데요시의 거성인 후시미성의 별칭인 모모야마 성에서 이름을 따서 붙여졌다 도요토미 히데요시가문이 일본 전국을 지배한 시기를 모모야마 시대라고 부르기도 한다

이 시대의 구분은 1568년 오다 노부나가가 아시카가 요시아키를 받들어 쿄토에 입성한 때부터 1590년 도요토미 히데요시가 일본을 통일한 후 1592년 임진왜란을 일으킨 후 1568년 도요토미의 사망까지 또는 1603년 에도 막부 설립 까지를 가리킨다. 1603년 도쿠가와 이에야스가 정권을 장악하면서 아즈치모모야마 시대는 끝나고 에도 막부 시대가 시작되었다.

아즈치 모모야마시대의 모모야마라는 이름은 에도시대에 후시미 성이 철거되고 그 곳에 복숭아 나무를 심어서 지어진 것이므로, 실제로 모모야마 성이라는 성이 존재 한적은 없다. 그렇기 때문에 이름이 붙은 경위를 생각해 본다면 모모야마 시대보다는 후시미 시대라고 부르는 것이 옮다는 의견도 있다 그리고 애초에 아즈치 성도 존재한 기간이 3년 뿐이고, 후시미 성도 완성 2년 후에 도요토미 히데요시가 사망하는 등, 근거지로서의 역할은 단기간이였기 때문에 이 이름을 기초로, 한 시대의 이름을 명명하는 것은 옳지 않다는 의견도 있다, 그래서 근래에는 오다 노부나가와 도요토미 히데요시의 이름의 앞글자를 따와서 쇼쿠호 시대라고 부르는 사람이 많으며 그들의세력을 쇼쿠호 정권 쇼쿠호 막부라고 지칭하기도 한다 또는 도요토미 히데요시가 말년에 축조한 오사카성의 이름을 붙여 아즈치 오사카 시대라는 이름과 당시 연호인 덴쇼에서 유해한 덴쇼시대라는 이름을 제안하는 사람도 있다.

1. 오다 노부나가  (아즈치)

(1) 인물

일본의 전국 시대를 평정한 인물로, 아즈치 모모야마 시대를 연 무장이자 다이묘이다.

도요토미 히데요시 도쿠가와 이에야스와 더불어 중세 일본의 삼영걸로 불린다.

오다 노부히데의 장남으로, 아버지 대부터의 숙적 이마가와 요시모토를 격파하고 정이대장군인 아시카가 요시아키를 옹립해 교토를 수중에 넣고, 그마저 추방해 무로마치 막부를 멸망시키면서 중부 일본 일대를 기반으로 중세 일본 봉건제의 정점에 섰다. 일본 각 지역의 패자들을 차례차례 굴복시키면서 전국 시대의 일본을 평정해, 전국 시대 끝에 최초의 천하인이 됐다.

그러나 1582년 6월 2일, 천하통일을 목전에 두고 중신 아케치 미쓰히데의 모반을 막지못해 혼노사에서 자살.

장남인 오다 노부타다마저 교토의 니죠 성에서 아케치 일당에게 살해당하면서 그의 후계는 또다른 중신인 도요토미 히데요시에게 넘어갔고, 이런 일본 통일의 기반이 도쿠가와 이에야스가 에도 막부를 여는 밑거름이 됐다.

(2) 정책

그는 생애 내내 당시의 기득권을 부정하고 처음부터 무력으로 무너뜨렸고, 출신 성분과 관계없이 인재를 등용했으며 정책적으로도 낙시락좌(일楽市楽座 (らくいち・らくざ 자유무역정책), 검지(일본어: 検地 (けんち); 토지조사), 서양에의 문호 개방 등 봉건적 일본에서 누구도 시행하지 않았던 정책결단으로 문화 경제적 발전을 이뤄 아즈치 모모야마 시대를 열었다.

종교에서도 불교와 신도 세력의 권위를 부정했고, 포르투갈 선교사들로부터 전해진 천주교 포교를 허용하고 자신도 잠시 관심을 가졌으나 결국 자신을 신격화 해 나갔다.

포르투갈 선교사 루이스 프로이스는 그를 "신이나 부처, 사후세계의 존재를 부정하는 이교도이다. 스스로 서찰에서 제육천마왕이라고 칭했다"라고 기술했다.

(3) 문화

바둑, 고와카마이의 '아쓰모리' 중

인간세상 오십년 하천에 비한다면 덧없는 꿈과 같구나, 한 번 태어나 죽지 않을 자 그 누구인가, 죽지 않을 자 그 누구인가

이란 대목을 특히 좋아해서 자주 춤을 추었다고 한다.

스모를 매우 좋아해서, 아즈치 성 등에서 대규모 스모 대회를 자주 열었다. 또, 스모 대회는 신분과 관계없이 노부나가의 측근과 서민들이 섞여 스모를 했다고 한다.

바둑에도 취미가 있어, 바둑에서 사용되는 명인(名人)이란 말을 처음 사용했다고 한다.

2. 도요토미 히데요시

(1) 인물

도요토미 히데요시는 오와리 국 나카무라에서 빈농 아들로 태어났다. 그는 오다 노부나가를 섬겼으며 오다 가문 안에서 점차 두각을 나타내기 시작했다. 오다 노부나가가 혼노지의 변으로 죽자 주고쿠에서 대군을 이끌고 교토로 돌아와 야마자키 전투에서 배신자 아케치 미쓰히데를 격파하고, 오다 노부나가를 대신해 그의 사업을 계승하였다. 그 후, 오사카 성을 쌓았으며 관백, 태정대신에 임명되었고, 조정으로부터 도요토미라는 성을 하사받아 일본 전국을 통일하는 데 이바지 하였다.

(2) 정책

1590년 천하통일을 완성한 히데요시는 긴키 지방을 자신의 일족에게 배분함으로써 자신의 거점인 오사카에 대한 방어 역할을 하도록 만들었다. 그리고 자신의 가장 강력한 라이벌인 도쿠가와 이에야스를 오사카에서 멀리 떨어진 에도로 보냄으로써 이에야스가 원래 가지고 있던 영지와 농민과의 연고관계를 단절시켰다. 또한 모든 다이묘의 배우자와 상속인을 오사카에 거주하게 하여 영주들이 반심을 품지 못하도록 했다.

히데요시의 정책 가운데 가장 주목받는 것은 토지제도였다. 다이코겐치(太閤檢地)라 부르는 이 제도는 토지를 새로이 측량하여 석고에 따라 조세를 납부하도록 하는 것이었다. 1석은 보통 180리터 정도이며, 1만 석 이상의 수확고를 가지는 무사를 다이묘라 불렀다.

히데요시는 토지제도를 정착시키기 위하여 농민과 무사의 신분을 철저하게 분리하는 병농분리를 추진하고 무사들을 조카마치로 집결시켰다. 1588년에는 가타나가리를 실시하여 전국의 농민들이 소유하는 무기를 모두 거두어들이고 무사의 농촌 귀환이나 농민의 상공업사업, 그리고 무사가 다른 주군을 섬기는 일 등을 금지시켰다. 1591년의 신분통제령은 에도 시대 이래 사·농·공·상의 봉건적인 신분질서를 확립하는 기초가 되었다. 히데요시가 펼친 통일정책의 기본적인 골격은 대부분 에도 시대에 그대로 계승되었다.

(3) 임진왜란

원인

도요토미 히데요시가 임진왜란을 일으킨 이유에 대해서는 다음과 같은 설이 있다.

유력 다이묘의 권력을 약화, 자신의 공명심과 영웅 심리

뒤늦게 얻은 아들 쓰루마쓰가 죽은 비통함

해외무역 장악.

주군이었던 오다 노부나가의 대륙 진출 계획에 영향

도요토미 히데요시의 천하야욕을 이루기 위해서.

강화조건에 명나라 후비를 일본에 바치라는 것 조선 8도의 절반을 내놓으라고 했다.

선대로부터 이어져 내려온 가신이 없고 막부를 세워 쇼군의 권위로 통치하는 것도 불가능하자 도요토미 정권의 불투명한 영속성 개선 즉, 영지하사를 통한 정권안정을 확보

일본 내부 갈등을 밖으로 돌리기 위함

일본 내에서 최고의 세력을 장악한다 할지라도 세력가는 결국 천황의 신하에 불과하다.

막부를 세운다면 천황의 명령을 수행보다 천황의 안전을 보호하기 위해 독자적인 권력을 행사할 수 있는 권한을 가지게 된다.

이는 12세기 겐페이 전쟁에서 승리한 겐지에게 주어진 특권이었다.

다시 말해 겐지의 피를 이어 받은 자만이 쇼군의 지위에 올라 막부를 세울 자격이 있다는 게 상례였다.

도요토미 히데요시는 겐지도 천출(무사 집안 출신이 아님)도 아닌 까닭에 상례적으로 쇼군이 될 수 없었다.

그가 쇼군 자리에 오를 수 있는 유일한 방법은 과거 자신들의 영토를 회복하고 그를 방해하는 세력를 물리쳐 천황에게 대장군의 칭호를 받아 막부를 구성하는 것 뿐이다.

이를 위해 과거 영토라고 주장하는 조선 남부를 회복(히데요시의 관점)하고 이에 반대하는 명나라 군대를 섬멸하는 것만이 막부를 구성하고 쇼군이 될 명분을 얻는 유일한 길이었음.

그 과정에서 발생하는 새로운 영지들을 무사들에게 하사함으로써 천출인 까닭에 늘 불안했던 가신관계를 굳건히 만들고자 했다. 그것을 위해 도요토미 히데요시가 임진왜란(7년 전쟁)을 시작하게 되었다는 게 일반적인 생각이다.

(4) 죽음

임진왜란 중 후시미성에서 죽음을 맞이한다. 조카 도요토미 히데쓰구를 죽여 후계를 아들 도요토미 히데요리에게 주었지만, 또한 얼마 안 있어 죽음을 맞이한다. 이후 히데요리의 보좌는 도쿠가와 이에야스를 필두로 한 고다이로에게 위임하였다.

(5) 문화

다도 : 중원에서 전해진 차 문화를 일본인들이 다도라는 예술로서 승화케 했다. 일본의 다도는 16세기 후반 센노 리큐에 의해 완성되었다. 다도의 예법에는 사무라이의 예법이나 노의 영향이 나타나는데 이것은 일본의 전통에 기초한 예의 작법에 강한 영향을 미쳤다. 현대 일본에서는 신부 수업의 한 과정으로서 다도가 행해진차를 끓여먹는 예절을 나타내는 것으로써 무로마치 시대부터 계속 이어져 내려오고 있다. 히데요시는 다도를 워낙 좋아해서 다지리를 만들어 내었다고 한다.

노 : 가마쿠라 시대 후기에 발원하여 무로마치 시대 초기에 완성된 가면무도회와 같은 일본의 정통 가면극이다일본의 전통 예능인 노가쿠의 하나로, 원래 이름은 사루가쿠 노이다. 노멘 또는 오모테라고 부르는 가면을 사용하는 것이 특징이다. 전용 극장인 노가쿠도에서 상연된다. 출연자는 모두 남성이며 가부키와 달리 여성역을 맡은 배우는 여성적 발성을 하지 않는다.

특정의 형태로 갖춘 무대에 시테(주연) 와키(조연) 쓰레(광대)등의 연기자가 등장하여 요쿄쿠를 부르면서 하야시의 반주에 맞추어 흉내나 무용적인 동작을 하는 일종의 악극이다.

노 역시 히데요시가 무척이나 좋아하였고 이에야스는 에도시대에 막부를 열음과 동시에 이를 높혔다고 한다.

4. 전국시대

학과 : 일본어일본학과

학번 : 21247252

이름 : 한상열

막부의 쇠퇴와 오닌의 난

무로마치 막부는 8대 쇼군 아시카가 요시마사가 지위에 올랐으나 불안한 정세는 계속되었다. 게다가 그는 사치스러운 생활을 좋아하여 히가시야마에 은각을 축조하는 등 과도한 토목공사를 일으켜 부족한 재정을 더욱 축냈다. 요시마사의 처 히노 도미코도 고리대에 간여하고 뇌물을 수수하는 등 막부의 부패는 극에 달했다. 막부와 쇼군의 권위가 크게 실추되자 권신 간의 세력 투징은 더욱 격렬해졌다. 이른바 전국시대의 시작을 알리는 오닌의 난은 이 과정에서 일어났다. 오닌의 난의 집적 원인은 쇼군 가문의 후계자 계승 싸움에 있었다. 1464년 아이가 없었던 요시마사는 동생 요시미를 후계자로 정하고 관령 호소카와 가쓰모토를 후견인으로 삼았다. 그런데 이듬해 도미코가 요시히사를 낳았다 아들 요시히사를 차기 쇼군으로 만들고 싶었던 도미코는 당대의 실력자 야마나 모치토요를 자기편으로 끌어들였다. 그리하여 가쓰모토&요시미와 모치토요&요시하사 사이에 격렬한 권력투쟁이 벌어졌다. 당시 무가 사회는 적장자 단독 상속으로 변화하고 있었으므로, 후계자 자리를 계승하면 일족의 모든 지휘권과 영지를 상속 받을 수 있지만 그렇지 못하면 가신의 지위로 전락했다. 그렇기 때문에 이 시기 가문 상속 분쟁은 매우 격렬했다. 1467년 양측의 충돌을 계기로 본격적인 전투가 벌어졌다. 가쓰모토가 이끄는 동군은 24개국 16만 명, 모치토요가 이끄는 서군은 20개국 9만 명의 군사를 동원했다. 전력상으로는 동군이 유리해 보였지만, 2만 명의 오우치 씨가 새로 서군에 가담함으로써 승패는 쉽게 판가름 나지 않았다. 주요 전장터인 교토는 불태워져 황폐화 되었으며 전란은 점차 지방으로 파급되었다. 그러나 1473년 가쓰모토와 모치토요가 연이어 사망함으로써 전선은 교착상태에 빠졌고, 1477년 전쟁은 유야무야 끝났다. 11년에 걸친 전쟁으로 많은 변화가 나타났다. 많은 슈고 다이묘들이 더 이상 쇼군의 통제를 받으려 하지 않았다. 이에 따라 유력 슈고들이 교토에 머물며 막부 정치에 참가하는 체제도 붕괴했다. 각 지역에서는 슈고 다이묘와 재재영주들이 귀족과 사사의 장원을 침탈하여 영지로 삼는 일이 빈발했다. 이에 따라 무사와 더불어 중세 지배층을 이루고 있던 귀족과 사원, 신사 세력은 더욱 약화되었다. 그러나 슈고 다이묘들도 상속을 둘러싼 내분이 거듭되면서 몰락했고, 슈고의 영지를 지방에서 대신 다스려온 슈고다이 등 유력 가신들에게 지위를 빼앗기는 일이 비일비재했다. 이를 하극상이라 했으며, 당시 일반적인 사회 풍조이자 전국시대의 특징이었다. 그리하여 오닌의 난 후 약 반세기가 지나면서 유력 슈고 다이묘는 거의 몰락하고, 새로운 세력인 전국 다이묘가 각지에서 할거했다.

전국 다이묘의 지배체계

전국 다이묘로 성장한 겨우는 크게 두 가지로 나누어볼 수 있다. 하나는 슈고 다이묘에서 전국 다이묘로 변신한 경우로, 가이의 다케다 씨가 대표적이다. 다른 하나는 슈고다이 등이 하극상이라는 사회 풍조를 이용하여 슈고 다이묘 등을 타도하고 권력을 탈취한 경우이다. 오다 노부나가로 유명한 오와리의 오다 씨가 대표적이다. 그 외에 아키의 모리 씨처럼 재지영주에 불과한 무사가 전국 다이묘로 성장하거나, 미노의 사이토 씨와 같이 외지인이 내부세력을 제압하고 전국 다이묘로 등장한 경우도 있다. 전국 다이묘는 다수의 재지영주를 자신의 유력 가신 밑에 배속시킴으로써 그들에 대한 통제의 효율성을 높였다. 총과 창을 활용한 집단 전투를 도입했고, 군량미와 무기 운송에 일반 백성들을 동원했다. 일부 전국 다이묘는 군사적 필요성과 통제의 필요성 때문에 주요 가신들을 자신의 저택에 모여 살게 하기도 했다. 전국 다이묘는 군사력을 유지하고 영국지배를 확고히 하기 위해 연공 수취체계를 정비해야 했다. 그래서 가신들이 보유한 토지에 따라 세금을 부과했다. 비록 현지 토지조사까지는 실시하지 못하여 장부에 기재된 내용에 근거하여 부과할 수밖에 없었지만, 이를 기반으로 각종 과역을 통일적으로 부과할 수 있는 정책기준이 마련되었다는 점에서 획기적이었다.

전국시대 문화

아시카가 요시마사는 오닌의 난 이후 교토 히가시야마에 산장을 세우고 요시미쓰를 흉내내어 은각을 만들었다. 히가시야마 문화는 선의 정신에 기초하여 간소함과 고담의 미를 기조로 삼았다. 선의 영향은 암석과 모래를 조합하여 상징적인 자연을 만들어낸 가레산스이라는 정원 양식에서도 잘 보인다. 셋슈는 수묵화를 집대성했고, 가노파는 수묵화에 전통적인 야마토에 수법을 도입한 새로운 그림 양식을 창출했다. 히가시야마 문화는 기타야마 시기에 보였던 중국 문물에 대한 집착이 상대적으로 약해지면서 이를 일본식으로 재해석하고 재변형하는 경향이 강해졌다.

전국시대의 도시와 교통

도시의 발달은 전국시대에 이르러 특히 현저해졌다. 그 이전의 도시는 나라, 교토, 가마쿠라 등 중앙정권의 소재지를 기반으로 형성된 정치, 종교도시에 불과했지만, 전국시대에 이르러서는 농촌 수공업과 상품경제가 발달함에 따라 중세도시가 비약적으로 증가했다. 전국 다이묘는 영국의 중심지에 큰 성을 쌓고 그 주위에 가신들을 모여 살게 하는 정책을 실시했다. 그 결과 조카마치가 형성되기 시작했다. 조카마치란 전국시대 이래 전국 다이묘의 거점인 성을 중심으로 형성된 도시를 말한다. 또한 신사와 사원의 주변 지역을 중심으로 지방 소도시들이 나타났다. 이를 종교도시는 사회적으로 사우너과 신사참배가 유행함에 따라 그 지방 상업권의 중심이 되었다. 특히 지나이초는 주로 정토진종 계열의 사원이 건설됨에 따라 형성되는 경우가 많았다. 또한 도시의 형성과 관련하여 상공업자의 독립적인 움직임도 주목된다. 촌락이 소라는 자치 조직을 운영했듯이, 도시 상공업자도 조 공동체를 형성시켜나갔다. 교토의 경우, 오닌의 난 때 황폐해졌던 상경과 하경이 다시 부흥되어, 기족에는 상업지역을 뜻하던 조가 생활 조직을 지칭하게 되었다. 이러한 도시민의 자치적인 운영은 크든 작든 각 도시에서 보이는 새로운 움직임이었다. 그러나 전국시대의 도시는 유럽의 자치도시처럼 발전하지 못했고 전국 다이묘의 지배체제에 편입되고 말았다.

전국 시대의 경제

전국시대에는 총이 급속히 확산되어 이를 제조하는 공방도 발전했다. 사카이와 구니토모는 총 생산으로 유명한 곳이다. 비단은 처음에는 수입에만 의존했으나 점차 교토에서 자체 기술로 생산되기 시작했다. 가마쿠라 시대 때까지만 해도 월 3회 열리던 정기시는 오닌의 난 이후 월 6회 열리게 되었다. 교토 등의 도시에는 상품 진열대를 가진 상설 소매점이 일반화되었고 쌀시장, 생선시장, 소금 시장 등 전문시장도 생겼다. 그러나 시장의 활동은 지역적으로 제한되어 있었기 때문에, 행상이 이를 보완하는 역할을 했다. 행상에는 여성의 활약이 두드러졌다. 이 시기 상공업의 현저한 특징은 자의 발달이다. 수공업자와 사인의 자는 중세의 특권적 동업 조직으로, 유럽의 길드와 유사한 성격을 띠고 있었다. 천황가와 사원, 신사의 보호 아래 세금을 면제받고 광범위한 독점적 판매권을 인정받아 전국적으로 활약하는 자도 있었다. 그러나 15세기 말 이후 자에 속하지 않는 신흥 상인이 출현했다. 전구 다이묘 중에서는 자의 특권을 제약하여 신흥 상인의 자유로운 활동을 보장하는 정책을 펴기도 했다. 상공업과 상품경제가 발달함에 따라, 화폐의 유통도 활발해졌다. 농민도 연공, 잡세, 부역을 화폐로 납부했다. 무로마치 시대에는 영락통보를 비롯한 중국 화폐를 대량으로 수입하여 통화로 삼았다. 그러나 전국시대가 되면 수입 화폐의 양이 감소하여 통화 부족 상태에 빠졌고, 조악한 사주전이 유통되기도 했다, 그런데 상행위에서 사주전은 거부되고 양질의 동전만이 선호되었기 때문에 화폐의 유통은 원활하지 않았다. 이 때문에 막부와 전국 다이묘는 양지의 동전(세이센)과 조악한 동전(아쿠센)의 교환 비율을 규정하기도 했다.

전국시대의 영웅 오다 노부나가

오다 노부나가의 가문은 지방의 슈고 다이묘를 모시는 작은 호족세력이었다. 당시 군웅할거 하던 시대에 오다 노부나가 집안의 위치는 보잘것없는 편이었다. 노부나가의 아버지 오다 노부히데는 기요스의 오다 가문의 행정 사무를 담당했던 인물이었는데 오다는 그의 둘째아들(혹은 셋째아들)로 태어났다. 어렸을 때 오다 노부나가는 바보라는 별명을 얻을 만큼 행동이 굼뜨고 용모가 단정치 못했다고 한다, 그러나 이것은 그가 형제간의 경쟁 속에서 목숨을 부지하기 위한 방법이었다는 이야기가 있다. 아버지가 죽은 후 오다 가문을 이은 오다 노부나가는 이전까지의 이미지를 벗고 뛰어난 전략적 재능을 발휘해 경쟁 관계에 있던 동생의 편을 들던 친척들과 오와리국 내의 주요 가문들을 복종시켰다. 1560년경에는 오와리국의 모든 영토를 자신의 손안에 넣은 오다 노부나가는 기요스성의 영주이자 오와리국의 태수가 되었다. 안으로 자신의 입지를 튼튼히 다진 오다 노부나가는 인근 스루가국의 영주이자 도카이도 제일의 무사라고 일컬어지던 이마가와 요시모토가 이끄는 대군의 침공을 받았지만 적은 수의 군대로 이를 막아냈다. 이때 그는 이마가와 요시모토를 급습해 그를 죽임으로써 세상에 그 이름을 처음으로 내놓게 되었다. 오다 노부나가는 기존의 영주들과는 좀 다른 면모를 갖춘 인물이었다. 그는 성격이 급하고 매우 용맹하고 대담했지만, 그 이면에는 대단히 계획적이고 합리적인 면모도 가지고 있었다. 그를 만난 적이 있는 포르투갈의 선교사 프로이스는 오다 노부나가에 대해서 이렇게 표현했다. 장신에 마른 채격으로 수염이 적다. 목소리는 꽤 큰 편이며 항상 무예를 좋아해 천하고 상스럽다. 정의롭고 자비를 베푸는 것을 좋아한다. 오만하고, 명예를 존중한다. 결단력에 재능이 많고, 전술에 치밀함이 있지만, 규율을 지키지 않고, 부하의 진언을 대부분 따르지 않는다. 사람들로부터 이상할 정도로 외경을 받고 있다. 술은 마시지 않는다. 겸손히 자신을 낮추는 일은 거의 없으며, 자신 이외의 다이묘 대부분을 경멸하고, 마치 자신의 부하 다루듯 말한다. 좋은 이해력과 명석한 판단력을 가졌다. 신과 부처 등 우상을 경시해 점은 일절 믿지 않는다. 명의상 법화종이라고 말하고 있지만, 조물주, 영혼 불멸, 사후 세계 등의 존재는 없다고 단언하고 있다. 사업에 만전을 기하는 한편 공명에 최선을 다한다. 사람과 대화할 때 둘러대는 것을 싫어한다. 그는 새로운 것을 받아들이는 데도 민첩했다. 1540년대 말 포르투갈의 상인들을 통해 들어온 총포가 전투에서 매우 유용함을 간파한 오다 노부나가는 일본의 그 어떤 다이묘들보다 먼저 철포부대를 조직하고 이를 위한 전술을 개발해냈다. 오다 노부나가가 만든 철포부대는 통일 전쟁에 혁혁한 전공을 세웠고 이후 다이묘들도 오다 노부나가를 따라 철포부대를 동원함으로써 전국시대 전투 양상을 뒤바꿔놓기도 하였다. 오다 노부나가는 동맹을 해야 할 상대와 싸워야 할 상대를 잘 구별했으며. 전투에 나가서는 강한 카리스마를 발휘했지만, 평상시에는 서민들과 어울려 노래를 부르며 춤을 출 정도로 소탈한 모습을 보이기도 하였다고 한다. 또 그는 자신이 통치하는 오와리국의 비옥한 토지에서 나오는 경제력뿐만 아니라 신흥상인들을 독려해 상업을 발달시켜 경제적 토대를 확고히 함으로써 교토에 진출해 천하의 패권을 쥘 준비를 차근차근해 나갔다. 크고 작은 전투에서 승리하고 동맹관계를 맺으면서 입지를 점차 넓혀가던 오다 노부나가가 교토로 진출할 기회를 호시탐탐 노리던 중 교토의 무로마치 막부에서 분열이 생기면서 좋은 기회가 생겼다. 교토 기나이에서 힘을 자랑하던 미요시 가문이 무로마치 막부의 쇼군 아시카가 요시테루를 암살하고 그의 사촌 동생 아시카가 요시히데를 쇼군으로 옹립하면서 암살당한 아시카가 요시테루의 동생 아시카가 요시아키가 오다 노부나가에게 그 몸을 의탁해온 것이다. 쇼군 후보를 옆에 끼고 막부를 바로 세운다는 기치 아래 오다 노부나가는 교토로 군사를 끌고 갔고 마침내 미요시 가문을 내쫓고 아시카가 요시아키를 15대 쇼군으로 옹립하였다. 이로써 오다 노부나가는 힘 좀 쓰는 지방 영주에서 중앙 정치를 쥐락펴락하는 권력의 일인자로 급부상하였다. 이보다 좀 전에 이미 오다 노부나가는 자신이 일본을 통일하고 전국시대를 끝내는 주인공이 되려는 야망을 세상에 공표한 바가 있었다. 그는 미노를 정복한 후, ‘천하포무(天下布武)’라는 인장을 사용하기 시작하였다. 직역하자면 세상을 무로 덮겠다는 뜻인데 이는 자신의 힘으로 천하를 다 덮겠다는 의지표명이었다. 그리고 그는 이바나 산성으로 거처를 옮겨가면서 그곳의 이름을 기후[崎阜]라고 고쳤다. 이 기후의 기(崎)는 중국 주나라의 발상지인 기산(崎山)에서 따 온 것이었다. 이를 보고 어쩌면 오다 노부나가는 일본통일을 넘어 천황에 오르고 싶었던 것일지도 모른다는 해석도 있다. 그도 그럴 것이 오다 노부나가는 무로마치 막부에서 내리는 일체의 관직도 거부했고 천황이 주는 관직도 받아들이지 않았다. 오로지 전국시대를 끝내고 통일 과업을 달성하겠다는 명분을 내세웠지만, 그가 이들이 주는 관직을 받지 않은 것은 마음속에 이미 자신은 그들 위에 서겠다는 생각이 있었을지도 모를 일이다. 오다 노부나가의 급작스러운 성장과 중앙진출은 그를 견제하거나 반목하는 세력을 증가시켰다. 이전까지 승승장구하던 오다 노부나가는 더 큰 힘을 가진 진짜 세력자들과 힘을 겨루어야만 했다. 아사이와 아사쿠라 가문, 다케다 신겐, 우에스기 겐신, 이시야마 혼간지 세력 등등 통일을 위해 오다 노부나가가 넘어야 할 산들은 많았다. 게다가 오다 노부나가의 힘으로 쇼군 자리를 되찾은 아시카가 요시아키는 오다 노부나가가 자신을 허수아비 쇼군으로 만들려고 하자 오다 노부나가의 반대세력과 손을 잡고 그에게 등을 돌렸다. 오다 노부나가가 일본통일의 주인공이 되기 위해서는 반드시 넘어야 할 산이 있었다, 그것은 다케다 신겐이었다. 다케다 신겐은 오다 노부나가에게는 상당히 버거운 상대였다. 오다 노부나가는 도쿠가와 이에야스와 손을 잡고 다케다 신겐과 미카다가하라에서 격돌하였으나 월등히 강한 다케다 신겐의 군대에 대패하였다. 쇼군 아시카가 요시아키는 다케다 신겐과 아사쿠라, 아사이 등을 부추겨 오다 노부나가의 토벌군을 일으켰다. 그러나 이때 하늘은 오다 노부나가의 손을 들어주었다. 오다 노부나가가 그토록 어렵게 생각했던 다케다 신겐이 병으로 급사하고 만 것이다. 다케다 신겐 측은 그의 죽음을 숨겼지만 이미 오다 노부나가는 이를 간파하고 미리 준비해둔 쾌속선을 타고 비와호를 건너가 쇼군 아시카가의 군대를 대파하였다. 오다 노부나가는 자신에게 반기를 든 아사쿠라와 아사이는 자결토록 하고 쇼군 아시카가 요시아키는 교토에서 추방하였다. 이로써 전국시대의 상황에서도 아슬아슬하게 그 명맥을 유지하며 200년간 존속되었던 무로마치 막부는 끝이 났다. 명목상의 막부마저 사라지자 영주 간의 경쟁은 더 치열해져 갔다. 이제 누구라도 패권을 잡는 자는 눈치 보지 않고 새 막부를 만들어 대대손손 일본을 다스릴 수 있게 된 것이다. 오다 노부나가는 다케다 신겐의 아들 다케다 가쓰요리의 군대를 철포부대를 이용해 무너뜨리고, 우에스기 겐신과 맞서게 되었다. 우에스기 겐신은 다케다 신겐과 그 우열을 가릴 수 없는 맹장으로 그 역시 오다 노부나가에는 어려운 상대였다. 그런데 이번에도 하늘은 오다 노부나가의 편을 들었다. 우에스기 겐신이 오다 노부나가와의 격전을 앞두고 뇌출혈로 급사한 것이다. 다케다와 우에스기를 넘어선 오다 노부나가는 승승장구했다. 그는 11년간 자신에게 맞서온 이시야마 혼간지와의 대결에서도 수장이던 승려 겐뇨의 항복으로 승리하였다. 이제 명실상부 오다 노부나가는 통일의 주인공으로 관록과 면목을 과시할 순간을 맞고 있었던 것이다. 그러나 오다 노부나가의 꿈은 어이없이 물거품이 되고 말았다. 1582년 통일을 눈에 앞두고 오다 노부나가는 하시바 히데요시(훗날 도요토미 히데요시)에게 주코쿠 다카마쓰에 남은 반 오다 노부나가 세력을 평정하게 하였다. 그러나 이 싸움은 꽤 장기간 지속되었고 반 오다 노부나가 세력 중 꽤 큰 힘을 가지고 있던 모리씨의 출정으로 히데요시는 열세에 몰렸다. 히데요시는 오다에게 지원을 요청했다. 아즈치성[安土城]에 머물고 있던 오다 노부나가는 자신이 직접 나서 다카마쓰를 평정하기로 하고 군대를 끌고 다카마쓰로 가는 길에 교토로 들어가 혼노지에 머물렀다. 그날 밤 오다 노부나가는 자신의 부장이던 아케치 미쓰히데의 습격을 받았다. 단바의 영주이던 아케치 미쓰히데는 원래 오다 노부나가의 장인이던 사이토 도산의 가신이었는데 사이토 도산이 죽은 뒤에는 여러 영지를 돌아다니다가 오다 노부나가의 가신으로 들어가면서 통일전쟁에 많은 공을 세운 인물이었다. 아케치 미쓰히데는 혼노지에 오다 노부나가가 소수의 호위병사를 둔 것을 확인하고 급작스럽게 대군을 끌고 혼노지를 습격했다. 오다 노부나가는 데리고 다니던 가신 모리 란마루와 흑인 노예와 함께 끝까지 싸웠지만, 병력의 차이를 극복하지 못했다. 결국, 오다 노부나가는 혼노지에 불을 지르고 그 불길 속으로 들어가 자결했다.