1. 차별이 상존하는 나라 일본

-재일 한국·조선인의 문제-

1-1. 일본인의 외국인관과 재일 한국·조선인

일반적으로 일본사회를 보는 외국인들의 시각은 다른 선진국에 비해 상당히 배타적이라는 말을 자주 사용한다.

일본이 국제 사회로부터 때때로 물의를 빚는 요인은 과거사에 대한 솔직한 반성이 없다는 점과 인종적인 차별이 여전히 상존하고 있다는 점이다.

일본에 존재하고 있는 일본 특유의 차별 문제는 첫째, 타민족 차별인 재일 한국·조선인데 대한 것, 둘째는 같은 민족 간 차별인 피차별 부락민에 대한 것, 셋째는 선주민 아이누민족에 대한 이인종 간의 차별이다.

하지만 백색 인종인 외국인에 대해서는 일반적으로 동경과 두려움의 양면적인 감정과 그 외 황색과 흑색인종에 대해는 우월감과 배타적인 차별이 있다.

현재 일본국내에 존재하고 있는 외국인에 대한 차별문제 중에 중대한 문제가 바로 재일 한국·조선인에 대한 차별문제이다.

재일 한국·조선인이라는 말은 전전(1945년 8월 이전) 한국·조선으로부터 일본에 건너 와서 거주하고 있는 한민족을 총칭하는 단어이다.

1-2. 조선인의 일본 도항

조선인의 일본 도항은 근대 이후 일본의 한 번도 침략으로 인한 식민지 정책이 만들어 낸 역사적 산물이다.

·재일 1세 도일의 경위

이들은 1931년 만주사변에서 1945년 8월까지의 태평양 전쟁에 이르는 15년 전쟁 말기에 강제 연행되어 일본 각지의 탄광, 군수물자를 만들어내는 공장 등에 징용되어 암흑의 생활로 보내야만 했다.

(주로 조선인 노동자들은 대부분 일본 각지의 탄광·도로·철도·하천·발전공사 등의 일용인부가 되었고, 또 하역인부·공장견습공·잡역부 등 위험한 공사와 불결한 일에만 종사했다.)

·재일 조선인의 수

1911 - 2천 수백명

1925 - 13만명

1930 - 30만명

→30년 이후 급증 이유? 1937년 중일전쟁의 본격화, 1941년 진주만 공격으로 인한 강제 징용, 징병

1940 - 119만명

1945 8월 - 240만명 으로 급증

·재일 조선인이라는 말은 기본적으로 일본의 패전으로 한국이 일보에서 분리 독립되었음에도 불구하고 1945년 8월 15일 이후 귀향하지 못하고 일본에 거주한 조선인을 가리킨다. 다시 말하면 재일 1세는 유소년 시절을 조선에서 보내고, 1945년 8월 일본 패전 이전에 도일한 사람을 말한다.

·재일 이라는 용어는 1970년대 후반 이후 2·3세 젊은 세대의 새로운 아이덴티티를 설명하기 위해 학계에서 만들어 낸 용어이다.

·재일 1세의 사상

일제의 가혹한 지배, 생활고, 타향살이, 가족 이산, 심한 육체노동, 음주, 만취, 피차별 의식, 반일 감정, 민족적 콤플렉스, 집안 관념, 망향, 민족독립정신, 2세에 대한 기대 등등의 키워드로 설명 된다.

·재일 2세대

천황제적 동화로 인해 황국 소년화한 자기 모습을, 조선 해방이라는 체험을 에너지원으로 삼아 재형성해 간 세대이다.

·재일 3세대

조선을 숨기며 살던 모습으로부터 자기 변신을 추구하여, 조선인과의 새로운 만남을 자기 자신과 가족의 내외부에서 암중모색하는 세대이다.

1-3. 식민지 시대의 도항 조선인(재일 1세)의 삶

·일본인 사회와는 어느 정도 거리를 두고 특정지역에 모여서 생활할 수밖에 없었다.

·하천 제방과 함바(공사현장에서 노동자들의 식사와 잠자리가 제공되는 일종의 합숙소), 국유지, 토지 소유 관계가 불분명한 장소, 일본인이 살고 싶어 하지 않은 장소에 가건물, 움집 같은 것을 만들어 생활할 수밖에 없었다.

·조선인 부락 : 고향을 떠나 객지에서 만난 사람들끼리 조선인들의 삶의 방식 그대로 지연·혈연적 관계를 맺으면서 서로 상부상조하면서 살아갔다. 서로 취직자리를 알선해주는 등 생활상의 편의를 제공해주는 곳이기도 했다.

·관동대지진(1923)때에 일본의 군경과 민중이 합동이 되어 조선인이 원한을 품고 일본인을 독살하려고 우물에 독약을 뿌렸다는 유언비어를 퍼트려서 6000명 이상의 무고한 거주 조선인을 학살했다.

·육체노동과 막노동으로 생활을 해야 한 재일 조선인 : 따라서 일본인들은 육체노동자와 막노동자를 무조건적으로 조선인으로 간주하여 멸시감을 노골적으로 드러냄.

·재일 1세는 고향을 그리워하면서 사회적 지위도 존엄도 없는 이국땅에서 폐쇄적 삶을 살아갈 수밖에 없었다. 재일 1세는 조선과 일본의 경계 지점에서 일본인의 부정적 시선에도 불구하고 강렬한 개성을 가지고 살아왔다. “무지하고, 불결하고, 게으르고, 거짓말쟁이이고, 야만스럽고, 교활하며, 파렴치한 존재”로서의 모든 악덕을 짊어진 존재로 생각되고 있다. 재일 2·3세도 일본인들의 부정적인 시선 때문에 불우의식이 내면화되어 열등감과 죄악감을 가지고 살아왔기 때문에 아버지, 할아버지 세대에 대해 무의식적으로 일본인들과 유사한 편견을 가지고 있었다.

·민족의식과 일본에 대한 반기

-초기에는 일본의 조선유학생이 중심이 되어 연구 서클이나 사상단체를 결성하여 시작되었다.

-각종 노동운동과 민족독립운동

-조선인의 투쟁은 기본적으로는 노동자계급을 중심으로 한 일본사회주의, 공산주의 운동과도 연대하면서 독자적으로는 민족해방운동을 지향했다.

·식민지 민중으로 일본에서 생활한 조선인은 망향의 서러움과 차별에 신음하면서도 민족의 전통을 지키고 인간으로서의 존엄을 잃지 않으려고 노력했던 것이다.

1-4. 재일 1세의 성립 배경

·당시 240만 명의 식민지 조선인들 중에 175만 명이 귀국하고, 결과적으로 여러 가지 사정으로 65만 명 정도가 일본에 남게 되었다. 일본 패전 이듬해인 1946년 3월 GHQ의 지시로 일본정부가 등록한 재일 조선인 총 수는 6469843명이었다. 그 중에 514035명이 귀국을 희망하고 있었다. 그 이후 일본 정부는 계획적으로 귀국 희망자를 수송하기 시작했으나, 38선 이남 지역으로 돌아간 귀향자들이 미군정 실시에 대한 실망감과, 한 사람 당 1000엔이라는 재산반출액의 제한 등으로 고향에 돌아가더라도 생활기반이 없었기 때문에 대부분의 조선인이 귀국을 포기하고 있었다.

·일본인조차 실업자가 넘쳐나고 굶어죽던 시대에 아무런 기반도 없는 조선인은 굳건하게 견뎌냈다. 원래 이렇다 할 기술이 없는 재일 1세는 막노동과 암거래부터 시작하여 손쉬운 음식점, 고물상, 토목 건설 등 몸 하나로 버텨나갈 노동밖에 없었다. 이런 불안정한 생활기반도 일본인의 차별과 편견 혹은 관헌의 감시와 탄압으로 더 심한 제약을 받게 되었다.

·민족단체 조직

-1945년 10월 : 재일본조선인연맹(조련)을 결성했다. 해방 전부터 조선인 부락을 중심으로 극도의 차별 속에서 생화르이 편의를 추구하기 위해 일종의 생활공동체로서 각 출신 지방별로 만들어진 친목회, 우익단체인 상해외, 경찰 주도의 조선인 통제단체인 협화회 지부가 있었다. 이들은 모두 일본이 패전한 후 애국조직으로 둔갑하여 조련 속에 포섭되었다. 초기 조련 조직에는 일제의 협력자였던 협화회 멤버와 민족반역자도 뒤섞여 있었다. 또한 식민지 생활에 대한 반작용으로 조련조직 말단에서는 위세를 부리는 풍조가 생겨 나서 심한 곳에서는 일본 경찰조차 손을 대지 못하는 경우도 있었다. 당시 조련을 비롯한 재일 조선인 운동은 일본공산당의 지도하에 있었다.

·민족학교의 건설

-해방 후 1년도 채 지나지 않아 525개의 초급하고, 4개의 중급학교, 12개의 청년학교가 세워졌고, 44000명의 학생과 1100명의 교사가 있을 정도로 급성장

·민족운동의 분열

재일 1세가 민단과 총련으로 분열되어 정치적 대립을 발생시킨 것은 내적인 이데올로기에 의한 것이 아니었다.

-귀국 조선인의 재 귀환 : 한국의 반공·독재정치를 거부하고 난민으로서 일본으로 다시 밀항해 옴, 게다가 그들의 민족의식이 당시 일본에서 인기 있었던 사회주의의 이상을 추구하면서 북한의 이데올로기에 동조하는 사람들이 많이 생겨났기 때문이다.

·재일 1세의 소박한 민족의식은 민단과 총련 중 어느 한 조직에 가담함으로써 민족 그리고 조국의 일원이 된다고 생각했다.

1-5. 정주자로서 재일 1세의 삶

·재일 1세대 : 조선인 부락의 시대

·하지만 조선인 부락은 1959년부터 시작된 ‘북송’이라는 귀환사업으로 앙상한 모습으로 변모해갔다. 또 조선인 부락은 60년대에 고도경제성장이 본격화되고 재일 2세의 진출과 함께 맞물리면서 도시화의 여파로 젊은 세대가 부모의 직업을 꺼려하여 도시로 나가버림으로써 부락공동체는 해체되어갔다.

·재일 1세의 사상은 폐쇄적 생활 세계 속에서 맨몸 하나로 육체노동부터 형성되었다. 조국과 민족, 고향, 가족에 대한 끈끈한 애착이 있었고, 부드러운 감수성과 동포에 대한 헌신도 있었다. 그래서 재일 1세는 무일푼으로 죽도록 일하여 모은 재산을 조직과 고향, 조국에 환원하려는 의식도 매우 강했다.

·재일 1세의 기부 : 하지만 이런 선의에 의한 기부는 조국 분단 현실 속에서 정치색을 띠게 되어 조직·국가권력에 의해 재단되어 정당하게 평가받지 못했다. 민족의 존립보다 이데올로기가 우선시되는 시대 속에서 재일 1세의 조국과 민족에 대한 끊임없는 애정은 조직과 국가권력에 이요당하고 착취당하는 결과를 초래했다.

·8·15 해방을 계기로 재일 조선인은 독립 민족의 일원으로 소생하기 위해 실제로 동포 조직을 만들어 식민지 일본인에서 재일의 조선인으로 전환하려 했다.

1-6. 재일 조선인 조직의 결성

·그들은 일보이라는 천황제적 사회에 매몰되지 않기 위해서는 민족조직에 가담하여 조직에 의지하면서 살아가는 것 이외에는 달리 방도가 없었다.

·재일본조선거류민단(민단) : 남쪽의 대한민국의 계열에는 민단이 있었다. 민단은 당초 천황 암살 혐의로 22년간 옥중에 있었던 박열을 단장으로 맞이하여 그 원위 아래 수많은 친일파·민족반역자까지 가담하여 성립된 소수 집단 이었다. 민단은 만주국 판사에다가 중앙흥생회(협화회의 후신)의 지도과장 등을 역임한 권일, 이시하라 간지(만주사변을 일으킨 육군의 우익 강경론자) 휘하에서 동아연맹을 실질적으로 추진한 조영주 등이 민중의 반격을 두려워하여 표면에 나타나지 않고, 뒤에서 자신의 이익을 획책하기 위한 조종으로 탄생한 조직이다. 그들은 대한민국 정부 수립과 함께 민단이 일본의 유일 정통단체로 승인되자마자 곧바로 조직의 일선으로 복귀하여 대한민국의 이름을 팔아 반공 이데올로기를 휘둘러서 자신의 권위를 높이고 민족적 행위를 일삼았다.

·재일본조선인연맹(조련) : 민족주의자·사회주의자를 불문하고 재일 조선인으로부터 압도적인 지지를 받았다. 간부 또한 일제 협력자를 배제한 애국자들로 구성. 일본공산당의 지도 아래에 있었기 때문에 공산당의 권위로 동포에게 종속적인 자세를 강요하는 관료주의적 체질에서 벗어나지 못했다. 또한 요시다(1878~1967) 내각은 극우 보수 정책을 추진하고 있었던 이유로 조련 조직을 강제 해산시켰다. 그후 다시 조선통일민주전선(민전)을 결성했다가, 이어서 1955년 재일본조선인총연합회(총련)를 결성했다. 그 과정에서 재일 민족 단체는 양대 조직으로 분열되어 대립을 피할 수 없었다. 특히 총련은 ‘민전’에서 노선을 전환하면서 조선민주주의인민공화국(북한)을 유일한 조국으로 정했고, 조선노동당의 지도와 그 수령인 김일성 원수에 대한 절대 복종을 기본 노선으로 선택했다.

1-7. ‘재일’ 로서의 새로운 아이덴티티의 성립

· 대부분은 2,3,4 세이고, 소수이긴 하지만 재일 1, 5세가 있다.

·조국은 남의 대한민국, 북의 조선민주주의인민공화국이라는 국가로 분단되어 두 개의 권력이 존재하고, 또 일본이라는 차별적 국가의 지배 하에서 외국인등록을 강요당하여 한국, 조선이라는 국적 표시를 해야 하는 상황 속에서, 남북 어딘가에 종속됨으로써만 자신의 민족성과 자립성을 확보할 수 있었던 것이다.

·권위에 대한 충성의 경향은 이상할 만큼 고조되어있다. 따라서 재일본조선인총연합회(총련) 와 재일본대한민국거류민단(민단)이라는 재일의 민족단체에 계속 속박되어 왔다. 그것은 동화와 귀화를 제지하는 기능을 하여 일본의 단일 민족 국가관의 환상을 뒤집어놓기도 했다.

·민족운동

-총련 : 1960년대까지의 사회주의 융성기에 많은 재일 동포에게 꿈이고 삶의 기둥이었던 북의 매개체가 되었으며 그런 의미에서 총련은 조국 통일의 슬로건과 민족 교육을 추진하는 방식으로 본국 지향을 강화하여 재일의 거주 실태를 경시하고 폐쇄적인 민족주의의 경향을 띠고 있었다. 또 1959년 이후에 귀국한 94000명의 북송동포를 중개인으로 하여 재일의 경제력을 어려운 ‘북’에 투입하는 파이프 역할을 강화했다.

-민단 : 본국 지향을 부정적으로 파악하고 젊은 세대에게 오로지 동화와 귀화를 유도하는 역할을 담당해 왔다. 1965년 한일 협정은 ‘재일’의 ‘기민화’ 라는 성격을 강하게 지니고 있었다. 더욱이 민단은 대부분이 ‘남쪽’ 출신인 재일 동포에게 여권 발급을 미끼로 각종 명목으로 금품을 착취했다. 만국박람회, 주일 한국 공관과 민단회관의 건설, 새마을 운동, 방위성금, 올림픽, 공관 관리에게 주는 떡값 등의 기부금을 모으는 기관으로 둔갑했다.

·현실적으로는 국민, 비국민을 준별하는 식의 국민 통합을 강화하고 있다. 그런 의미에서 재일에게 일본인으로서의 동화는 그야말로 인간성과 사상성을 해체하는 것 이외의 아무것도 아니다.

1-8. 재일 한국인의 법적 지위

·연합군최고사령부 - 처음에는 재일 동포를 ‘해방국민’으로 대우

-1948년 6월부터 특수 지위의 국민으로 규정되어 법적 지위를 확보하기 위한 재일 조선인의 교섭과 투쟁이 시작되었다.

-1947년 5월에 실시한 외국인 등록에서 이들을 일제히 ‘외국인’으로 등록

- 여러 차례의 회담 끝에 1965년 4월 3일 영주권 부여 범위와 강제퇴거 사유 등 주요 문제에 대한 합의 사항에 가조인하기에 이르렀다

- 1965년 6월 22일 국교 정상화에 따른 ‘대한만국과 일본국 간의 일본국에 거주하는 대한 민국 국민 법적 지위와 대우에 관한 협정’으로 재일 동포 사회에 커다란 변화를 초래

1-9. 법적 지위 향상을 위한 재일 한국인의 노력

· 행정차별 철폐운동

- 1975년 가와사키 시에 대해 민단 단원이 개인의 신분으로 공여주택 아동수당제도를 실시해 줄 것을 요구

- 1977년 민단은 ‘인권선언’을 채택하고 동시에 ‘재일 한국인 권익 옹호 위원회’ 의 설치를 결희, 전국 조직으로서 행정차별 철폐운동에 돌입할 것을 선언했다.

- 1980년 4월부터 주택입주차별, 금융공고융자차별 해소, 1982년 1월부터 국민연급, 아동수당 및 출입국 관리령을 개정

·외국인 등록 지문 날인제도 철폐 운동

- 1983년 9월 1일부터 100일간에 걸쳐 ‘외국인 등록증 지문 날인 상시휴대제도 철폐를 요구하는 100만인 서명 운동’전개

- 181만 명에 달하는 서명을 받아 지문날인 제도의 폐지를 요구하였다.

- 1991년 이후 외국인에 대한 지문날인제도가 철폐

· 91년 재일 한국인 3세의 영주권 운동

- 1965년 한일기본조약 체결에 의해 양국의 국교가 정상화 되었다. 재일 1,2세의 영주권 인정되나, 3세에 대해서는 아무런 규정이 없었다.

- 민단계, 중립계, 조총련계 3파로 분열된 재일동포 사회가 재일 3세의 영주권 획득을 위해 다같이 일본 정부를 상대로 운동을 전개, 그 성과로 1991년 한일 양국정부 사이에서 교환각서를 체결

일본에 신흥종교의 사회 문제를 조사하였습니다. 먼저 목차로 신흥종교의 시기 및 배경 , 옴진리교의 사린사건 내용, 테러동기 및 법적 책임 결과, 일본 젊은이들이 신흥종교 함몰되는 이유, 현대 종교의 현상, 현대 신흥종교에 빠지는 이유 순서로 진행 하겠습니다.

일본 신흥종교의 등장은 50~60년대 전후 일본의 고도 성장기에 창가학회와 입정교성회 등의 구신종교가 확대 발전되면서 시작 되었습니다. 그 후 1970년대 오일쇼크로 인해 경제가 어려워지면서,  새로운 종교들이 번성하는 이유가 되었습니다.

일본의 신흥종교 문제로서 대표적인 옴진리교의 사린 사건이 있습니다. 1995년 3월 20일 옴진리교의 교주 아사하라 쇼코의 지시를 받은 신도들이 일본 도쿄 지하철 내에서 불특정 다수의 시민을 살상할 목적으로 맹독성 가스인  사린을 살포한 사건이 발생했습니다.

이 사건으로 5,500여명이 눈과 코에서 피를 흘리며 쓰러졌고, 이중 12명이 사망한 사건이 발생 했습니다.

이 사건은 아사하라 교주가 1995년 11월에 최후의 전쟁으로 인류가 종말을 맞게 되며, 이때의 무기는 핵, 생물, 화학무기가 될 것이고, 옴진리교 신자만이 아마겟돈을 극복하고 천년왕국을 영위할 수 있다고 설교내용을 실현하기 위한 신도들이 꾸민 테러입니다. 이 사건으로 29명이 살인 및 살인미수로 기소되고, 사형을 비롯한 중형을 받았습니다.

일본 젊은이들이 신흥종교에 극단적으로 함몰되는 이유는 다음 세 가지가 있습니다.

첫째로 일본인들은 높은 신앙심으로 주술현상에도 높은 관심이 있었는데, 이는 각종 점 , 초능력 , 전생, 영적 현상에 구애받기를 좋아하는 특성이 때문입니다.

두 번째로 종교적 행위의 확산으로서 ,이는  현대의 다양한 미디어를 활용한 종교 행위는 젊은이들의 마음을 끌었기 때문입니다.

세 번째로 근본주의적 종파, 주술적 컬트 및 신비주의적 네트워크 등의 종교 조직을 들수 있습니다. 근본주의적 종파는 성서나 법화경 등의 성전을 유일한 계시 경로로 하여 구제받는다는 교단으로써 대표적으로 세계기독교토일신령협회가 있습니다.

주술적컬트는 신의 계시경로 또는 구제 수단으로서 주술 및 영적인 존재를 사용하며, 대표적으로 아함종, 숭교진광, 진여원 등이 있습니다.

신비주의적 네트워크는 신의 의사를 직접적으로 체험하고 그것으로 진실된 자기를 지향하는 집단입니다. 대표적으로 화상명상센터 등의 힌두교, 이슬람교계의 종교센터, 옴진리교가 이에 해당합니다.

현대종교의 고유한 현상으로 과거에는 주술지향이 주로 하층민이었다면, 현재는 하층민뿐 아니라 중상층 계급의 주술지향이 늘고 있습니다.

두 번째로 과거에는 경제적 빈곤, 질병, 불화 해소 등의 수단이었다면 현재는 주술적 행위를 하는 그 자체에 의미를 두고 있습니다.

대조직의 조직은 인간관계가 희박한데 비해, 미니 종교는 유사 가족성을 이용하여  신흥종교에 많이 빠지게 됩니다. 또한 합리적 수단이 아닌 비합리적수단인 역술이나 점, 영 능력 등을 통해 구원 받고자 하는 젊은이들이 많이 늘어나고 있습니다.  세 번째로 교조들의 영 능력과 인간적 매력이 존재한다는 점을 들 수 있습니다.

마지막으로 무엇보다 일본의 다신교 신앙이 그 근저에 깔려있기 때문에  다양한 종교에 관심을 갖기 때문에,  젊은이들이 신흥종교에 빠지게 됩니다.

이상입니다.

10대들의 추락하는 성의식 (원조교제)

현재 일본의 10대 성문화

㉠현재 일본사회에서는 여고생들의 매춘행위가 심각한 사회문제로 대두 되고 있다

㉡여고생들이 매춘을 하고 있을 정도로 일본의 10대들은 성을 상품화하고 있다.

이보다 더 심각한 문제는 여고생들의 성 문제를 단순히 흥미의 대상으로 삼아버리는 대중매체와 사회적분위기

㉢토쿄·사이마타현의 공립학교 2,3학년생 2,012명을 대상으로 10대들의 성 의식 변화 및 이성관, 교제방식 등을 조사 결과 돈을 잘 쓰는 남자, 키스를 잘 하는 남자, 유행을 잘 따라가는 남자 라는 결과 나옴

㉣난파(헌팅,부킹)를 경험한 비율 또한 높으며 전화방이나 통신을 통해 이성 상대를 찾음

10대들은 가느다란 눈썹, 시체와 같은 입술, 짧게 감아 올린 교복치마, 줄줄 흘러내리는 흰색 토시, 일명 루즈 삭스 패션으로 그들만의 미숙함을 뽐내며 거리를 배회한다.

이들은 자신의 삼촌이나 아버지같은 이성을 만나 5만엔(50만원 정도)받는 조건으로 원조교제를 한다. 이들 10대들은 이렇게 해서 생긴 화대로 일본 최대의 환락가인 신주쿠 가부키쵸를 누비며, 아무런 의식없이 예쁜 옷 한 벌, 명품 구치가방, 갖고 싶은 엑서서리를 구입한다.

일본의 10대들의 원조교제

일본의 성문화를 얘기할 때 빠지지 않는 게 원조교제다. 바다 건너 우리나라에까지 파고든 퇴폐 문화의 대명사 원조교제는 일본이 종주국이다. 원조교제는 1990년대 도쿄와 오사카 등 일본의 대도시를 중심으로 시작돼 중소도시까지 번져가고 있다. 원조교제는 말처럼 단순한 교제로 끝나지 않는다. 처음엔 점잖게만나지만 곧바로 섹스로 이어지고 나아가 변태 성관계로 확대된다. 어린 여학생들이 유부남들에게 몸을 맡기고 용돈을 받는 신종 매춘행위다.

무엇이 그들을 내몰았는가?

물질만능과 상업주의 앞에 무너져 가는 도덕과 사회적 양심이 10대들을 거리로 내몰고 있다

원조교제란 뜻에도 문제가?

원조교제는 여중고생들이 나이 든 남성의 성 데이트 상대가 되어주고 용돈을 명목으로 화대를 챙기는 신종 매춘행위이며 남성의 지방 전근 시 단신부임이 일반화되어 있는 일본에서 시작된 ‘외로운 가장과’ 10대 소녀들의 음성적 ‘교제’를 말한다. 그러나 원조교제는 당연히 ‘매춘’ 행위이지만, 이름에서 풍기는 교제라는 뉘앙스 때문에 성을 상품화하는 행위가 도덕적인 죄의식 없이 10대들에게 받아들여지고 있다.

학교 생활에 만족을 못한다?

중고생들의 밀접한 생활환경은 학교인데 여학생의 46프로가 비교적 만족하지만 이를보면

일본의 10대들이 만족하여 자기발휘를 할 수 있는 장이 되지 못하기 때문에 비행에 노출되어 있으므로 학교가 제구실을 다해내지 못하고 있다.

이렇게만든 10대들의 잘못이 아니라 기성 세대에게도 문제가 있다.

원조교제 근절 노력

㉠일본의 지방자치단체에서 1997년 일본 도쿄에서 ‘원조교제’의 심각성을 인식하고

「청소년 건전 육성 조례」를 개정하여 처벌규정을 마련 했다.

㉡오사카에서는 역시 ‘원조교제’를 범죄로 규정하여 이에 대한 경고 문구 및 여러 가지 포스터를 제작하여 청소년 성비행에 대한 경각심을 일깨우고 있다.

㉢성문제는 단순히 사회적 제제만으로 해결 되는 것이 아니라 일부 가정에서부터의 교육 , 자신을 둘러싼 환경,문화, 자기만의 아이덴티티등 여려가지 요인에 의해 성의식이 결정되어 지는 것이다.

㉣단순히 일직선상의 문제로 간주하여 성일탈 자체만을 문제 삼을 것이 아니라 성 일탈이 빚어지는 원인인 성 의식에 복잡하게 얽힌 입체적인 환경을 파악하여 문제를 해결 하여야 할 것이다.

2002년에 나온 바운스라는 영화

감독 : 하라다 마사토

출연 : 사토 히토미, 사토 야스에, 유키코 오카모토

'원조교제'(청소년 성매매)를 정면으로 다루어 일본 사회의 병폐를 중점적으로 그린 사회물. 삶의 고비에 놓인 10대 후반 세 소녀가 험한 세상을 살면서 우정을 느끼게 되는 하루 동안의 이야기를 통해, 일본 기성세대의 문제와 돈이면 만사 해결되는 10대 소녀들의 처지를 그리고 있다. 특히 별다른 노출씬 없이도 일본 사회의 문제들을 효과적으로 반영하고 있다.

저는 일본의 홈리스에 관해 조사하였습니다.

일본에서는 꽤 오래전부터 우리나라말로 골판자로 불리우는 단보루나 건축현장에서 흔히 쓰이는 블루시트 등으로 가건물 혹은 텐트를 지어 노숙을 하는 홈리스들이 사회문제로 부각되어왔습니다.

우선 일본의 노숙자는 정착형과 이동형으로 나누어지는데 정착형 노숙자들은 공원이나 전철역 등 공공장소를 점거하여 골판지 하우스를 설치하고 생활하는 형태로 행정기관과의 마찰이 빈번합니다. 또한 이동형 노숙자는 낮에는 일을 하거나 여타 공공시설을 전전하며 시간을 때우다가 밤이 되면 비바람을 피할 수 있는 PC방 같은 장소를 찾아 수면을 취하는 형태로 일명 PC방 난민이라고도 불립니다. 또한 이들은 겨울이 되면 밤이 춥기 때문에 밤에는 잠을 자지 않고 있다가 낮에는 난방시설이 되어있는 공공시설이나 역 구내에서 수면을 취하는 경우가 많다고 합니다. 이러한 노숙자들은 박스집에서 일상적인 활동도 하며 우체국과 혐의해 우편물을 받기도 한다고 합니다.

이러한 노숙자 문제가 일본사회의 심각한 문제로 대두된 이유는 최근 일본 대도시인 도쿄의 신주쿠 거리에 노숙자가 늘어났기 때문이라고 합니다. 노숙자들이 신주쿠 거리에 골판자와 블루시트를 이용하여 집을 짓기 시작했고, 경찰들은 이런 판자집을 철거하며 단속했지만 이들 단체의 데모로 노숙자들의 단속은 쉽지만은 않을 일이 되었습니다.

또한 시청이나 구청 등에서 복지시설 관계로 노숙자들을 수용할 수 있는 시설이 있지만 일본인 노숙자들 가운데 대다수가 자존심이 강해 시설에서 지내는 것을 용납하지 않고, 시설을 이용해도 신청이나 이용규칙 등이 까다롭다고 생각하여 즉 개인의 자유를 억압하고 구속한다고 생각해 이용을 꺼려한다고 합니다.

일본의 도시 중 도쿄를 제외한 오사카시에 가장 많은 홈리스들이 있는 것으로 파악되었습니다. 오사카시에는 본래 일용노동직 일거리가 많아서 노동자들이 많이 모여 있었는데, 경기가 나빠지면서 일용노동직 구인이 줄어들자 노동자가 노숙자가 되어 버렸기 때문이라고 분석되고 있습니다. 또, 노숙자는 단신 남성이 대부분이며 여성의 비율이 적고, 평균연령은 55세 전후라고 한다. 아주 드물게 자녀를 동반한 노숙자도 확인되고 있지만, 개발도상국에서 흔히 보이는 어린이 노숙자(부랑아)는 일본에서는 거의 눈에 띄지 않고 있다고 합니다. 또한 우에노공원의 텐트마을에서는 남녀 노숙자끼리 결혼하여 가정을 이루어 노숙자 생활에서 벗어나 화제가 된 예도 있었다고 합니다.

하지만 일본인들이 바라보는 홈리스들에 대한 시선은 좋지만은 않았습니다. 일본인 중 노숙자를 보는 시각 중에 그들을 사회적 인간 쓰레기로 취급하기도 하고, 폭력을 자행하는 일반인이나 불량 청소년 등에 의해 무참하게 살해되는 사건이 종종 발생하기도 한다고 합니다.

다음은 일본 홈리스에 관한 동영상입니다.

일본은 1989년 버블경제의 붕괴이후 2003년 까지 장기불황이 이어지면서 이러한 노숙자들이 기하급수적으로 늘어났습니다. 또한 동영상에서도 언급되었듯이 최근 미국의 리먼 브라더스 파산 쇼크로 실직자 수가 눈덩이처럼 불면서 이러한 홈리스들은 더욱 극성을 부리며 늘어났습니다. 이러한 노숙자들은 제대로 된 의식주 생활을 못하게 되면서 편의점 강도 등 생계형 범죄 또한 늘어났습니다.

또한 최근 정신과 의사 및 임상심리사들로 구성 된 연구팀의 조사결과 ‘도쿄 도심 노숙자들의 30%이상은 지적 기능에 장해가 있다고 보여진다.’는 결과가 나와 정부와 시민들에게 홈리스들에 대한 관심이 간절히 필요해 졌습니다. 현재 일본의 홈리스 대책은 수용시설 중심의 격리정책이 골격을 이루고 있습니다. 홈리스들이 많고 문제가 심각한 신주쿠의 경우 4%에 불과합니다. 고도성장의 신화를 간직한 일본사회에서 홈리스란 그저 게을러서 경쟁사회에서 탈락한 개인의 문제로 밖에 치부되고 있습니다.

일본은 10년 이상을 끌어온 불황에도 불구하고 세계2위 경제대국의 자리를 유지하고 있습니다. 이러한 경제대국에서 사회적으로 관심 받지 못하고 최소한의 인권도 경멸받는 일본 홈리스들은 경제적 측면이 아닌, 문화적 측면에서 이해해야 하고, 관심이라는 면모를 갖춰줘야 하지 않을까 라는 생각이 듭니다.

4.부강한 국가와 빈곤한  국민

일본은 세계 제2의 경제대국이라는 말은 주지하는 대로 많이 들어서 잘 알고 있을 것이다.

일본의 일인당 국민총생산량은 1991년 2만6천 달러로 미국의 1.2배이고 인구 천만 명 이상인 나라 중에서는 세계최고이다.

나라전체의 국민총생산량은 32조 198억 달러로 미국에 이어 2위로 전 세계 총생산량의 15%를 차지한다. 현재 2003년 일본은 미국 룩셈브루크와 함께3만 달러에 달하고 있다. 1990년의 일본 자산총액은 3천조 엔으로 미국의 1.5배, 영국과 독일의 6배 이상이다. 인구 일인당 자산은 미국의 3배 , 영국과 독일의 6배 이상이다.임구 일인당 자선은 미국의 3배, 영국과 독일의 4배이다. 일본의 경상수지흑자는 1989년 941억 달러로 세계사상최고치였다.90년대는 국제적 무역마찰을 우려하여 수출억제와 수입확대로 경상수지흑자폭을 줄여 337억 달러까지 내려갔다.

일본경제는 국제적으로 우수하지만 국내균형도 매우 양호 하여 실업률은 90년 말까지 3%이하 수준으로 유지해 적정실업률을 훨씬 밑도는 초 완전 고용상태로 극도로 노동력이 부족한 상태였다.

1991년 거품경제가 붕괴되어 도산하고 기업의 부채총액이 늘어났음에도 부구하고 1992년 일본전제기업의 기업경상이익은 사상최고액인 38조 9천억 엔으로 실제경제에는 그다지 큰 타격은 없었다.

일본인의 가계상황도 매우 건실하다.90년의 가계 평균저축률은 14%로 개인소득충액의 3배 이상 으로 세계에서 가장 높았다. 이에 비해 89년 가계 부채율은 307조 앤으로 개인금융자산액의 3분의 1에 불과하여 일본의 가계상황은 매우 건전하다. 이는 일본의 가정이 소비를 억제해서라도 미래를 위해 저축한다는 정신이 있기 때문이라고 볼 수 있다.

1980년대 후반대도시 기가가 급등하여 자산 격차가 확대되고 ,주신 가격도 상승하여 간진 자와 가지지 않은 자의 차이가 커졌다. 그러나 일본은 가진 자 우대 와 대중과세는 악 으로 규정하고 있어 극심한 누진세와 사회보장제도로 빈부의 차이를 줄이다. 지가와 주가의 전체 평균치가 올라가면 갈수록 가지지 않은자 는 내 집 마련의 끔이 점점 멀어지는 것이다. 일본은 물가가 세계최고이다.

일본인들은 이러한 환경에도 정작 본인들은 그다지 불평 불만 `없이 무의식중에 일상생활에 잘 적응하고 있는 듯하다. 그 이유는 무엇일까?

일본은 일본형 경영 노사협조 등으로 일본기업의 국제경쟁력을 높여 왔다.