제2장 일본인의 정신세계

(1)일본의 고립성

1. 지리적

✿ 세계의 동단에 위치한 섬나라→지리적 환경이 다른 나라들과 비교해서 상대적으로 고립.

✿ 출구 없는 상태의 일본열도 : 대륙에서 문화적 집단이 이주하여 혼합되어옴.

✿ 제일 처음 일본열도를 혼합한 민족 “아이누족”

⦁8세기까지 혼슈의 3분의 1차지하며 새로운 문화 창출.

⦁16세기 이전: 한반도와 중국대륙과 충동적 교류, 한국과 중국 통해 제 3국과 교류.

⦁16세기에 이르러야 대양을 넘어 통상활동 시작.

2. 근세 일본

✿ 외세의 위기 극복 위해 지리적 조건을 이용 하여 쇄국정책 실시⇒외부세계와의 단절, 고립의 가속화.

✿ 1638년~1853년에 걸쳐 2세기 이상의 대외접촉 거부.

➪일본의 쇄국정책

일본의 쇄국은 도쿠가와 왕조에 의해 시작됐다.

쇄국의 동기는 도쿠가와 이에미쓰 (제3대 도쿠가와 쇼군)가 이베리아 반도 국가가 침략되면 어쩌나 하는 걱정에서 시작된다. 직접적 방아쇠는 1637년에 일어난 시마바라의 난이며, 1639년 포르투갈 선박의 입항을 금지함으로써 시작되었다. 이후 1854년에 도쿠가와 이에사다 (제13대 도쿠가와 쇼군)가 쇄국 정책을 철폐하기까지 215년에 걸쳐 계속되었다.

쇄국 시대의 도쿠가와 왕조는 "천하태평"이라는 시대이며, 우키요에 등 대표적인 일본의 문화는 이 쇄국 시대에 만들어졌다. 이 시점에서 "쇄국에 의해 일본 독자적인 문화가 만들어졌다"라고 평가하는 견해도 있다.

도쿠가와 시대 265년간 (1603년 ~ 1868년)의 외교를 개관하면, 무역선과 동남아 일본인 거리로 상징되는 쇄국 이전 평화 외교, 215년에 걸친 쇄국, 그리고 불평등 조약이 체결된 개국 후의 3국면이 있었다. 이 반동 때문인지, 다음 성립된 천황 시대 77년간 (1868년 ~ 1945년)에는, 극단적인 서구화 정책과, 폭력적인 외교 (제국주의)와 내정 (전제 군주제)이 있었다. 미일 안보 시대 66년간 (1945년 ~ 2011년 현재)에서는, 도쿠가와 시대와는 정반대의 미국에 맹종하는 속국 외교와, 천황 시대의 잔재를 끄는 내정이 깔려있다. 이러한 점에서 "쇄국 통해 일본인의 배타주의가 형성됐다"고 비판하는 견해도 있다.

3. 고립이 낳은 일본의 문화

✿ 일본인의 의식-그들만의 상한 자의식.

-명확한『이분법』적 세계관.

➪고립화에 의해 외부에 대해 아주 민감함.

✿ 지리적 영향으로 인한 특이성

⦁외래 문명을 많이 수용할 수 있었으나 모방이 아닌 섬나라문화로 재생산, 재창출함.

⦁일본인의 특이성: 일본인의 문화적 일체감을 손상시키지 않고 외부로부터 배워 다시 자기화하여 적응해       가는 재능이다.

✿ 고유문화의 동질성: 장기간 외부와의 격리됨에도 불구하고 산지와 계곡이 장벽처럼 이루어진 지형적 특성    이 일본열도 전체에 동질적 문화 양식 파급에 도움이 되었다.

4. 고립성의 변화

✿ 일본의 메이지 유신과 2차 세계대전 이후 2차례에 걸친 커다란 변혁에 일본의 고립화가 완전히 사라질듯    한 조짐보임.

✿ 개방이후 일본은 부국강병을 목표로 대외 정책을 추진하여 제 2의 경제대국이 되고 이에  걸맞는 정치 대    국을 지향하여  세계화 추진.

✿ 그러나 일본국제화에 있어 이전까지의 고립된 성향이 장애물이 되어 주변 국가로 부터의 신뢰를 회복하지    못하는 상태의 이유가 됨.

(2)일본의 자연관

1. 일본의 자연

✿ 일본의 자연은 태풍, 지진, 화산의 재난을 주기도 하지만, 한편 온대 습윤한 지역으로 자연환경이 온화하여    4계절의 변화가 분명해서 자연의 혜택도 많이 받고 있다.

✿ 자연의 변화가 심하기 때문에 자연에 순응하면서 자연과의 일체감을 키워온 일본인은 자연의 변화에 적응    하기 위해 4계절의 변화를 생활리듬으로 하여 계절에 따라 ＊마츠리(祭り)나 연중행사를 행해 왔다.

➪일본인의 섬세한 자연관을 가지게 함.

＊마츠리(祭り)

'마츠리'라는 말은 '제사를 지내다'의 명사형으로, 원래는 신에게 제사를 지내는 것을 말하며 그 의식을 가리키는 말이기도 하다. 이 의미로의 '마츠리'는 현재에도 지진제, 기원제의 형태로 남아있다.

일본 신화에 나오는 아마노이와토(일본어: 天岩戸 あまのいわと)의 앞에서 하는 제사가 일본에서 가장 오래된 것으로 알려져 있다. 초기의 마츠리는 사람들의 눈에 띄지 않는 비밀스러운 장소에서 이뤄지는 경우도 있었다. 오늘날에도 중심이 되는 의식을 한정된 사람들 끼리만 모여서 하는 마츠리도 일부 남아있다.

현재 일반적인 의미로써의 마츠리는 신사나 절을 주체 혹은 무대로 하는 경우가 많다. 의식에서는 풍작, 풍어, 사업번창, 무사고, 무병장수, 가내안전 등을 빈다. 또는 이것들의 성취를 감사하며 지내는 것도 있고, 다섯 가지 명절 등 연중행사가 발전되기를 기원하기 위한 것이나 위인을 기리기 위해서 행하는 것 등 여러 가지가 있다. 이런 목적에 따라서 개최 시기나 행사의 내용이 아주 다양하고 같은 목적, 같은 신에 대한 마츠리 이더라도 취향이나 전통에 따라, 지방이나 지역에 따라 크게 차이 나는 경우도 많다.

✿ 죠몬시대의 채집과 어로사회에서 야요이시대의 벼농사를 중심으로 한 농경사회로 정착되면서 조상대대로 더불어 살고 자연으로 돌아감.

➪ 자연과 자신이 일체화 되어 자연의 마음을 자신의 마음으로 살아가는 감정.

➪ 이는 모든 사물에는 신이 깃들어 있다는 사상이 생겨나고 여러 종교로 귀결됨.

2. 자연 속에 만들어진 가치관

✿ 타인에 대한 열린 마음 ‘청명심(淸明心)’

➪비교적 좁은 범위의 공동생활 속에서 사람들끼리 심적인 결합을 중시, 가족과 같은 일체감으로 생활하고 싶다는 공통적인 생각으로 만들이진 가치관.

✿ 반대로 공동체 속에서 어울리지 못하고 자기주장만 하는 태도는 존중 받을 수 없었다.

⦁쇼토쿠 태자의 17조 헌법

➪“서로 대립되는 사람끼리 각자가 자기주장을 옳다고 하여 서로 양보하지 않고 상황이 악화되는 것보다는      잘잘못을 따지어 시비를 가리는 것을 일단 중지하고 화해를 위해 노력하는 것이 좋다.”

⦁공통체내의 화합을 존중하는 일본의 전통적인 가치관.

3. 불교의 무상감으로 증폭된 자연관

✿ 불교사상이 보급됨에 따라 무상감이 뿌리내리게 됨.

✿ 무상감

⦁생성과 소멸, 범영과 쇠퇴라는 사물의 추이를 전체적⦁객관적으로 파악

⦁일본 무사가 전장에 나가 죽음을 두려워하지 않고, 당당하게 싸울 수 있는 마음의 단련과 각오를      만들어내는 정신적 원리가 됨

✿ 불교의 선종사상

⦁차도(茶道)나 화도(華道:꽃꽃이), 정원조성 등에 있어 인공의 극치로서 있는 그대로 꾸밈 없이 자연     을 재연하는데 영향을 미침

⦁이러한 사상은 예술은 물론 검도, 유도, 공수도 등의 무술에 까지 영향을 주어 그 기량을 자연에서     끌어와 힘으로 발휘하는 것이다.

4. 일본의 정원으로 본 축소 지향적 일본인

➪일본은 정원의 구성에 있어서 모든 요소들에 상징적인 의미를 부여하였다. 예를 들어 호수 한가운데 인공섬을 만들어 넣어 정토사상을 기반으로 한 극락정토의 현실적 구현에 의미를 부여하였으며, 그곳을 연결하는 무지가 모양의 붉은 다리인 홍예교를 지었다. 붉은 색이 잡귀의 침입을 방지하는 미신으로 볼 때 인공섬에 대한 신성성을 부여한 듯 보인다. 대부분을 돌과 모래로 꾸미는 일본의 정원에서 돌은 대해(大海)의 상징적 의미를 갖는데 모래로 파도의 운동을 표현함으로써 정원에 바다를 지시하는 기호를 그리는 것이다. 이렇듯 작은 정원에 큰 의미를 담아 표현해 내는 일본인들의 자연관은 결국 축소지향으로 귀결된다. 그리고 이 축소 지향에 기반한 일본인의 미의식 근저에는 “인공적인 힘을 가함으로서 자연을 실현 시킨다”는 의식이 자리 잡고 있다. 서양 사람들은 자연을 추상화하거나 변형함으로서 지배하려는데 비해 일본인들은 그것을 축소함으로서 지배하려 든다. 그러므로 서구의 자연은 인공적인 것이 되고 일본의 그것은 인위적인 것으로 나타난다는 것이다. 그리고 한정된 공간에 많은 것을 축소하려다 보니 같은 공간에 있어서 배합될 수 있는 것들이 다른 문화권보다 훨씬 많아지는 결과로 나타나며 이것은 역설적으로 확대지향성을 지니게 된다. 다시말해 좁은 공간에 바다를 상징화하여 묘사함으로서 대해(大海)라는 무한이 넓은 공감을 담을 수 있는 즉, 확대에 대한 갈망으로서 축소 지향의 이중적 태도가 나타난다는 것이다.

(3)외래문화의 충격

1. 시대별 외래문화 충격

✿ 일본열도에 신석기 시대의 죠몬인들이 수렵, 채취생활을 하고 있을 시기, 대륙으로부터 철제농기구로 벼농사를 짓는 야요이문화의 도래⇒ 최초의 가장 큰 충격

✿ 고대시대

⦁야마토라는 국가의 정치권력이 생기고, 도래인이 라고 불리 우는 사람들이 대륙에서 건      너옴

⦁유교, 불교, 한자, 율령제도 등의 대륙문화가 전래되어 일본문화의 변화 초래

✿ 중세시대엔 여몽연합군에 의한 원나라의 침략으로 일본열도에 새로운 문화적 충격으로 다    가옴⇒외세의 침략에 대비하기 위해서라도 새로운 문화를 창출할 수 있는 계기가 됨

✿ 전국시대

⦁포루투칼인에 의해 규슈 남동쪽 타네가시마(種子島)에 조총을 비롯한 서양의 문물이 일      본에 전래⇒일본문화의 급변

⦁조총의 전래로 일본열도를 일체화하는 “전국통일” 가능

➪전국통일을 달성한 도요토미 히데요시는 조총으로 조선을 침략하는 계기가 되었고, 이는 고대시대 이후       또 다시 대륙문화를 접할 수 있는 기회가 되었다.

➪임진왜란 당시 조성으로부터 유입된 유교와 도자기 기술 등 다양한 대륙문화는 에도시대의 일본문화에       깊숙이 흡수되어 갔다.

2. 일본문화의 변화

✿ 시대에 걸쳐 흡수된 여러 혼합문화는 에도시대의 쇄국정치의 단행으로 외래문화의 유입을 차단했고, 전통문화와 구별되는 새로운 외래문화가 혼합되어 독자적인 일본문화로 다시     태어나는 계기가 됐다.

✿ 에도시대에는 나가사키를 통해 유럽문화인 난학(蘭學)이 소개되어 소극적이긴 했지만 일본 문화 위에 서양문화를 혼합하는 계기가 됨

✿ 19세기 중엽 아편전쟁이나 페리(Ferry)의 내항은 일본문화의 새로운 변화를 알리는 신호탄⇒곧 유럽 각국에 문호개방

✿ 위기의 국면극복 방법으로 전통적인 재래문화를 버리는 한이 있더라도 서양화만이 부국강병의 국가 목표를 달성할 수 있다는 인식아래 적극적으로 서양문화를 받아들임⇒일본문화는 점차 서양문화에 접근해 가게 됨

3. 일본의 외래문화 수용의 특징

✿ 고대시대이후 지리적, 지형적 요인으로 외래문화는 시간적으로나 공간적으로 완만하게 전통문화와 융합하여 새로운 문화 창출

✿ 메이지유신 이후

⦁일본이 추진한 근대화는 급격하게 서양화 추진⇒외래문화가 원형 그대로 남아 있음

⦁경우에 따라서 오히려 전통문화가 외래문화에 흡수되는 경향 나타남

✿ 1945년 제 2차 세계대전이후

⦁일본의 패전은 또 다른 외래문화를 접하는 계기가 됨

⦁오늘날 일본문화는 과거 어느 때보다 미국문화에 가까운 문화라 할 수 있다.

⦁1980년대 후반 버블경제의 붕괴로 급속도로 추진된 일방적 미국화를 되돌아보는 계기가 되어 1990년대 이후에는 전통적인 일본문화적인 요소를 가미한 새로운 문화의 창출을 꾸준히 시도하고 있음

4. 일본문화의 이해

✿ 일본문화의 변형과정을 살펴본 결과, 문화는 시대의 변천과 더불어 문화적인 요소의 생성과 소멸을 반복하면서 재생산되는 과정을 거쳐 새로운 문화가 형성되는 것을 알 수 있다. 그러므로 일본문화를 이해함에 있어서 무엇보다 중요한 것이 바로 역사성이라는 것을 지적할 수 있다.

(4) 종교관

1. 불교

✿ 원래 일본에는 샤머니즘과 같은 원시종교가 있었으나, 외래종교로서 제일 먼저 일본열도에 들어 온 종교이다.

✿ 538년 백제 성왕(聖王) 때 도장(道藏)이 불상과 경전을 가지고 일본에 건너가 성실종(成實宗)의 개조가 된 때부터 시작되었다.

✿ '성덕'태자(574-622)에 의해 일본불교의 초석을 다졌다.

➪씨족간의 갈등을 해소하고 강력한 중앙집권적 국가를 형성하고자 했다.

➪일본고대의 종교와 습속을 지키려는 세력과의 타협책인 '본지수적설(本地垂迹說)'은, “신불유습합사상(神佛儒習合思想)”으로 좋은 점은 재빨리 받아들이는 일본인의 독특한 사상으로 오늘날까지 남아 있다.

✿ 중국문화의 많은 것을 일본에 전파시키는 운반수단이 되어, 훗날 건축·조각·회화·문학 등 예술적 표현에까지 많은 영향을 미쳤다.

✿ 일본에 전해진 불교는 세속의 사람들에 대한 자비와 아타행의 실적을 중시하는 대승불교이다. 이 때문에 일본의 불교는 신앙과 현실의 사회생활을 결부시키는 재가불교의 성격이 강하다.

✿ 일본인은 대개 태어날 때 절에 이름을 걸며, 장례식은 대부분 불교식으로 행해지며, 죽은 후에는 불교식 이름을 붙여 각 가정에 따라 선조 대대의 계명을 패에 적어서 불단에 모시고 있다.

✿ 지금의 불교는 완전히 일본화 되어 무사도를 장식하거나 미의식을 나타내는 정도에 그치고 있다. 또 개인이 절을 소유할 수 있어서, 상업적인 목적으로 절을 짓는 사람들이 있을 정도로 종교가 세속화 되었다.

✿ 2007년 통계에 따르면, 일본 불교는 25개 종계에 416개 종파가 넘는 교세를 가지고 있으며, 전국에 77,544개의 사찰이 있다.

2. 유교

✿ 4세기 말엽인 오오진텐노우(應仁天皇)16년, 백제의 왕인(王仁)이 『論語』와 『千字文』을 가지고 왔을 때라고 이야기되고 있다.

✿ 유교는 사서오경 등의 문헌이 중심이 되고, 성직자나 종교적인 의식도 없으며, 신(神)이라는 관념은 존재하지 않는다. 유교에서는 단지 충효사상을 중시하고 사회적인 규범을 중시하여 옳게 사는 것을 강조하는 정도이다.

✿ 에도(江戸)시대에 유교를 주요 통치 이데올로기로 수용함으로써, 현재로 이어지는 유교 문화의 기틀을 마련했다고 할 수 있다.

✿ 일본은 그들의 전통 종교인 신도(神道)와 중국과 조선으로부터 전래된 불교, 그리고 도쿠가와(徳川)시대의 국가 윤리인 유교가 한데 섞이면서, ‘신·불·유’가 서로 상해하지 않고 공존하는 종교·도덕의 다원적인 사상 구조를 유지했다.

✿ 도쿠가와시대의 일본인들에게는 단순한 종교나 도덕 윤리의 하나에 지나지 않아, 에도시대의 일본의 유교는 ‘유학’이라는 학문의 영역에 그칠 뿐이었다.

✿ 메이지시대(明治 1868~1912)에는 국가 신도와 결속하여 특수한 진전을 보이기도 했지만 태평양전쟁이 종식되면서 전면적으로 부정되고 만다.

✿ 21세기를 바라보는 현대의 일본에게 ‘충’과 ‘효’의 가치관만은 남아 있다.

3. 신도

✿ 일본의 종교가운데 가장 일본적이 특징을 가진 것이 바로 신도(神道)이다.

✿ 초기의 신도는 자연형상을 숭배하는 애니미즘(Animism:정령숭배)이 중심이었다. 태양·산·수목·하천·암석, 그리고 생식 과정의 모든 것이 숭배의 대상이 되었다.

✿ 신도의 최고 정점은 타카마가하라(高天ヶ原)의 최고신으로 태양을 상징하는 황조(皇朝)여신 아마테라스 오오미카미(天照大神)이다.

✿ 백제와 중국을 통해 유교와 불교가 전해지면서 상호접촉을 통해 발전하였으나 기본적으로 신도는 모든 삼라만상은 신이 주관하며 모든 자연물에는 신이 강림하고 있으므로 자연을 소중하게 여겨야 한다는 것을 중시하고 있다.

✿ 메이지 유신 이후로 천황의 권위를 강화한다는 측면에서 대대적인 탄압을 받았으나 태평양 전쟁이 끝난 이후 다시 부활하여 현재는 일본인들의 대다수가 믿는 종교로 확립되었다. (현 일본 인구 중 95% 이상인 1억 1천만 정도가 신도를 숭배하고 있다)

✿ 신도라는 용어는 일본에서 가장 오래된 정사 “니혼쇼키(日本書記)”에 언급되어 있으며 초기 신도란 신(神), 그 자체를 의미하는 것이었으나 이후에는 하나의 종교를 뜻하는 것으로 자리 잡았으며 특히 고대 야마토(大和)정권 시절에는 천황이나 귀족들이 자신들의 권위를 내세우거나 조상들에 대한 제사 의식을 지낼 때 신도 식으로 대대적인 의식을 거행하면서 황실의 종교로 확립되었다.

✿ 율령체제가 완비되고 헤이안(平安)시대에 들어서면서 일본 천황 가는 신도의 의식 체계와 복식, 절차 등을 통일하였다. 백제와 중국으로부터 들어온 불교와 유교를 천황가가 수용하면서 신도는 이들과 대립하게 되나 *신불합습에 의해 신도와 불교는 동등한 것으로 인식되었다.

*신불합습

말 그대로 신교와 불교를 합한 것이며 이 때문에 일본의 가정에는 조상님을 섬기는 가미다나와 부처를 모시는 불단을 함께 두는 경우가 많다.

✿ 2차 세계대전이 발발하고 태평양전쟁으로 전쟁이 확대되자 일본 군부세력은 천황을 인신(人神)화 시키기 위하여 조상을 숭배하는 신도를 배척하고 천황 일인만을 섬기도록 강요하였으나 전쟁이 끝난 뒤에는 국가가 주도하는 권위적인 신도가 폐지되고 민간인들을 중심으로 하는 신도가 발전하여 현재까지 이르고 있다.

✿ 일본인들은 아이가 태어나면 신사에 주민등록신고를 하는 것과 같이 신사에 등록을 하여 조상신이 태어난 아이를 지켜주도록 염원하며 도심의 경우는 옥상에 신사를 따로 두고 있다.

✿ 지금도 일본인들의 생활에서 신도는 여러 방면에서 중요한 역할을 하고 있다. 신도는 일본 전국에 88,861개의 신궁과 신사를 가지고 있으며(2007년 통계), 믿든지 안 믿든지 국민이 대다수를 신도의 신자로 간주하고 있다. 매년 정초에는 신궁이나 신사를 찾아가 한해의 평안과 사업 번창을 기원하는 하츠모오데(初詣)를 하는데 매년 8,000만 명 이상이 참여하는 것으로 보고 있다.

✿ 신도는 신학의 체계도 없고 윤리적인 관념도 존재하지 않는다. 불교와 달리 사후의 생에 대해서는 전혀 관심이 없다. 그리고 대승불교와는 그 전파과정이 토지의 토속신앙을 수용한다는 공통점이 있어서 일본불교와 신도는 서로 공존의 길을 걸어왔다. 그래서 신도의 신사가 불교사원의 공동 관리 하에 들어가는 경우도 자주 있다.

4. 기독교와 신흥종교

✿ 기독교

➪ 로마 가톨릭의 선교사들에 의해 16세기 중반에 처음으로 일본에 들어오게 되었다.

➪ 예수회 출신의 선교사 프란시스 자비에르(Francis Xavier, 1506-1552)가 1549년 8월15일 일본 가고시마에 도착하여, 일본의 막부시대의 다이묘쇼군(장군)로부터 선교를 허락 받고 시작되었다.

✿ 당시 다이묘들은 기독교에 대해서 잘 몰랐기 때문에 이를 묵인했고, 도요토미도 서양의 문물 전래 통로인 기독교의 선교활동을 묵인했다.

✿ 중세 말에서 근세시대에 걸쳐 기독교는 한때 70만 명이 넘는 신자를 확보할 정도로 발전하게 되나, 1596년 “우라도 산펠리페호 사건”으로 인해 가톨릭 박해가 시작되었다.

*우라도 산펠리페호 사건 : 우라도에 정박 중이던 스페인 선원들이 세계지도를 펴놓고 스페인의 위력을 자랑하며 일본인들을 위협한 일이 도요토미에게 전해져 도요토미가 프란체스코회 선교사 6명과 일본인 기리시단 20명을 체포, 처형한 사건

✿ 도요토미 히데요시에 의해 금지령을 전국에 선포하고 5인제 감시제도를 실시하여 신자를 철저하게 색출하여 처형시키는 박해로, 100만 명 이상 순교하는 사건이 있었다.

✿ 도쿠가와 이에야스 또한 1612년 기독교 금지령을 통해 세력을 확장하려던 서구 열강을 배척하였고 1614년에는 기독교 금교령, 선교사 추방령을 내리고 전국에 걸쳐 기독교인을 단속하였다.

✿ 당시 에스파냐, 포르투갈에서 온 선교사들은 모두 필리핀 등으로 추방되었고, 후미에 제도를 실시하여 국내·외를 막론하고 의심스러운 자는 후미에 테스트를 받았다.

➪이러한 박해로 인하여 약 20만여 명의 살아남은 신자들은 자신이 신자인 것을 숨기며 카꾸레 키리스탄(숨어 믿는 크리스천)으로 살았다. 지금도 나가사키, 교토 등에 카쿠레 키리스탄이 남긴 발자취를 찾아볼 수 있다.

*후미에 제도 : 1650년경부터 시작된 것으로서, 배교의 표시로 예수의 초상화를 밟으라고 강요

✿ 근대에 들어와서 메이지정부는 유럽 각 국의 반발에 부딪혀 1873년에 기독교금령을 풀어 신앙의 자유를 인정했다. 미국의 개신교 선교사들은 막부 편에 있던 사족집단에게 유교 대신에 새로운 윤리관과 인생철학을 전파했다.

✿ 기독교는 일본사회의 근대화에 크게 공헌하나 그 유일신 신앙과 근대적 개인주의 윤리는 천황을 아라히토가미(現人神)로 하고 충효의 국민도덕을 높이 내세운 근대천황제 하에서 끊임없이 비난과 공격을 받고 국체와 서로 맞지 않는 ‘외교(外敎)’라 치부된다.

이 때문에 개신교도 가톨릭도 사회에 뿌리를 내리고 국민생활에 융합되어 크게 퍼질 수 없었다. 그래서인지 오늘날에도 신교도(개신교)와 구교도(가톨릭교)를 합쳐도 전 인구의 1%이하에 불과하다.

신흥종교)

✿ 2차 세계대전 이후 일본에는 기존 종교 이외에 신흥종교가 활발히 등장했다.

✿ 신흥종교의 역사적 흐름을 말할 때, 보통 메이지유신 시대 전후를 제1차 종교의 붐이라 하고, 세계대전에서 패배한 전후를 제2차 종교의 붐, 오늘날을 제3차 종교의 붐이라 한다.

✿ 메이지시대 이후 2차 세계대전까지 정부의 강력한 통제 하에 있던 종교계는 2차 세계대전 이후에 사회적, 종교적인 환경 변화 속에서 새로운 종교적 논리와 높은 카리스마를 지닌 종교 지도자가 등장하면서 다양한 종파의 종교가 번창했다.

✿ 신도수가 만 명도 채 되지 않는 신흥종교도 있지만, 기존의 신도, 기독교, 불교와 달리 몰입도가 높다는 점이 차이점이라 할 수 있다.

✿ 다양한 신흥종교가 존재하지만, 근래에 사건화되었던 옴 진리를 비롯하여, 덴리교, 소카각카기, 세이초노이에 등의 종교들이 있다. 다음은 신흥종교 가운데 대표적인 것들이다.

5. 종교의 다양성

✿ 일본은 종교의 나라라고 해도 과언이 아니다. 공식적으로는 800만이 넘는 신(神)들이 있다. 불교, 신도, 기독교 등의 전통적인 공식 종교를 포함한 신흥 종교의 숫자도 19만 2천 개가 넘는다(일본 문부성 2007년 12월 통계). 일본인에게는 모든 것이 신이 될 수 있다.

✿ 2009년 일본 문부성 통계에 의하면, 신도계 신자가 1억 580만 명, 불교계 신자가 8,950만 명, 기독교계 신자가 214만 명, 기타 종교의 신자 수는 908만 명으로 되어 있어, 일본의 종교 인구는 인구의 두 배에 가까운 총 2억 659만 명이다. 이것은 한 사람이 여러 종교를 가지고 있다는 증거이다.

✿ 일본의 종교관은 「정월에는 신사를 참배하고, 춘분추분에는 절에 있는 묘지에 참배하고, 크리스마스에는 집에서 케익을 먹고 아이에게 선물을 준다」라는 식의 연중행사나「7·5·3세에 신사를 참배하고, 결혼식은 교회에서 거행하고, 장례식은 절에서 행한다」고 하는 통과의례를 가지고 있어 일본 종교의 다양성을 알 수 있다.

(5). 생활공동체

✿ 오늘날 일본인의 생활과 문화는 야요이시대의 벼농사와 함께 시작되어, 기본적 생업으로서 정착 했고, 일본문화의 윤곽을 만들어내는 형틀로 되었다.

✿ 일본의 지형은 산지가 많아, 사람들은 산이 가로막힌 상태로 서로 떨어져서 마을마다 제각기 분산·고립되어진 생활을 해야 했다. 그로인해 이에(家)제도와 같은 공동체사회가 발달하게 되었다.

✿ 벼농사는 공동체작업을 필요로 했기 때문에 「이에」를 기본으로 「무라(村)」의 공동체 생활을 중시하는 인간관계를 만들어 냈다.

✿ 무라는 수전경작을 기초로 해서 우치(內)에 대해서는 친밀한 가족적인 인간관계를 가지고 공동작업과 상호부조조직인 반면에 소토(外)에 대해서는 매우 폐쇄적이고 고립적이었다. 무라에서는 개인보다는 공동체로서의 행동이 중시되고 집단의 질서는 「종적인 사회」라고 불릴 정도로 상하관계를 기본으로 해서 유지되었다.

✿ 자기가 속하는 학교·그룹·직장을 「우치」라고 표현하는데, 동료들 간의 친밀함, 일체감은 거기에서 나온다. 이 같은 전통적인 인간관계는 현대에 있어서도 일본인의 집단주의적인 사회관계로 연결되고 있다.

✿ 「이에」는 세대를 겹쳐서 이어지며, 일본에서 사회를 구성하는 기본단위이다. 같은 선조(혈통이 같은)이거나, 같은 선조에게 제사지내는 사람들의 집단을「이에」라고 한다. 「이에」의 계승은 상속인이 없는 경우 가업을 잇기 위해 데릴사위를 얻거나 혈연이 아닌 사람도 양자로서 이에를 계승한다. 이처럼「이에」는 혈연관계보다 능력을 중시하여 전수되어 왔다.

✿ 「이에」에서는 가장(家長:가족결혼의 허가권을 가짐)이 가족을 감독·통솔하고 재산관리를 했다. 가장의 권위는 유파 안에서는 절대적이며 유파의 구성원은 모두 이에 복종하여야 한다.

➪일본사회에 뿌리 깊게 잠재되어 있는 특수한 집단의식의 모습도 일본사회의 방방곡곡까지 스며드는 보편적인 가정(家)의 개념으로 명확히 대표되고 있다.

(6). 집단주의

1. 일본의 집단주의의 유래

✿ 벼농사의 영향 : 벼농사는 공동작업을 통한 질서가 필요했다.

✿ 지형적 요인 : 높은 산지로 사방이 막혀 좁은 지역의 고립된 환경 때문에 양보하고 이해하는 집단조화 생활양식이 필요했다.

✿ 이에(家) 제도 : 집단조화를 모토로 한 제도

➪ 본가를 중심으로 분가나 먼 친척, 혈연관계가 없는 성원도 포함되었다.

➪ 근대이전에는 무사계급, 부유한 상인, 특정 농민계층에서 볼 수 있었다.

➪ 현재 일본의 ‘이에’제도는 고인의 위패를 불단에 모시고, 보통은 장남이 이를 계승.

✿ 마츠리(祭) : 원래는 농촌에서 농경의식으로 유래되어 봄의 ‘풍작기원제’나, 가을의 ‘수확제’가 중심이었다. 이 후에 악령과 역병을 쫓기 위한 나츠마리를 생기게 했다. 이들 모두가 신을 달래는 것으로 그 지역 거주자의 번영과  결속을 기원하는 것이었다. 에도시대 이후에는 일상생활과 구별되어 일종의 레크레이션과 같은 것으로 변했다. 지금도 마츠리를 통하여 지역 거주자간의 결속을 다지는 역할을 하고있다.

2. 집단주의가 낳은 영향

✿ 대표적 예로 일억일심의 슬로건, 기업경영, 샐러리맨사회에서의 집단의 和議를 중시하게 함.

✿ 일본의 사회집단 속에서 個人, 그리고 個人의 能力은 집단 속에서만 발휘된다고 생각하게 만듦.

✿ 집단을 중시하고 개인이 희생될 수 있다는 생각을 하게하고 자신이 소속된 집단의 구성원에 대한 체면을 소중히 한다.

✿ 가장 존중되는 미덕은 개인의 적극성과 자기주장이 아니고, 협조심, 이해심, 친절 등이다.

✿ 토의를 할 때 신중히 언동하고 노골적인 발언 대신 완곡한 표현을 사용한다. 날카로운 대결이 표면화되는 것을 미연에 방지한다. 그 결과 일본인의 성격을 외형상 싹싹하고 온화한 인상을 풍기게 하였다.

✿ 집단주의에는 장단점이 있다. 전후 일본의 경제발전과 같은 플러스적인 면도 있지만, 전전의 무비판적인 군국주의화와 같은 마이너스적인 면도 존재한다.

3. 현대사회와 집단주의

✿ 시간약속에서 볼 수 있는 집단주의

부득이한 사정으로 약속시간에 늦을 것 같으면 사전에 전화를 하고, 또 도착해서는 그 자리에 와있는 사람 모두 에게 머리를 조아려 백배사죄하는 것이 기본적인 룰로 되어있다. 어떤 한 사람이 20명의 그룹과약속이 되어 있을 때, 5분 늦게 도착하면(20명 * 5분) 그 모임에 참석한 사람들의100분이라는 시간을 빼앗게 된다. 이처럼시간 약속에 늦는 것은 남의 시간을 빼앗거나 도둑질하는 셈이 된다는 그들의 집단주의 사고방식에서 나온 것이 철저한 시간관념이다.

✿ 선물 문화에서 볼 수 있는 집단주의

일본인들이 초청을 받아 남의 가정을 방문하는 경우에는 우선 그 가족의 성원은 몇명인 지, 나이나 취향은 어떤지를 파악하여, 한 사람 한 사람 모두에게 신경을 써 준비하는 것이다. 예를 들면, 초등학생에게는 이것이 좋을까, 중학생에게는 이것이 좋을까, 부모에게는 어떻게 할까하고 생각하여 준비하는 것이다. 이와같이 가족 성원 모두에게 적합한 선물을 철저하게 준비하여 방문한다. 그리고 선물은 비싼 것도 아니어서 주어도 부담이 되지 않고, 받아도 부담이 되지 않는 것으로 마음의 성의를 담은 것이면 그것으로 충분하다.

✿ 일본의 학교에서 볼 수 있는 집단주의

누구나 신학기나 새로운 연도에 학교나 직장에 들어가면, 그 학교나 직장 나름대로의 제복을 입거나 모자를 씀으로 써, 자신은 어느 학교나 직장에 소속되어 있다는 것을 강하게 나타내고 있다. 한국의 1960년대나 1970년대에 입었던 중, 고등학교의 검정 교복과 모자가 아직도 일본의 공립학교에서는 그대로 착용되고 있다. 그리고 점심 시간에 도시락 뚜껑을 열고 이구동성 “이따다끼마스” 를 외치고 밥을 먹기 시작한다 던가, 학교의 가을운동회이건 또는 각 사회 단체에서 행하는 체육대회이건 개인위주의 경기는 거의 없고, 항상 두명 이상의 사람이 조가 되어 팀 위주로 경기를 하는 것도 모두 집단주의의 발상에서 나온 것이라 할 수 있다.

✿ 집단주의가 성공하려면 필요한 것

좁은 공간에서 집단주의가 발달하려면, 맨 먼저 우선순위에 오는 것은 남에게 폐를 끼쳐서는 안된다는 것이다. 그래서 가정, 학교, 직장 등과 같은 곳에서 남에게 폐를 끼쳐서는 안된다는 교육을 철저히 받고 있기 때문  에, 개인주의 식으로 튀는 행동을 하면 가정교육이 잘 못 되었다 든가, 또는 출신이 안 좋다 든가 하는 평가를 받게 된다. 어려서부터 이러한 교육을 철저히 받은 일본인들이 한국에 와서 가장 당황하는 것은 좁은 공간에서 무심코 어깨가 부딪혀도 아무 말 없이 가버린다든가, 남의 신발을 무심코 밟아도 태연히 먼 산만 바라보고 있는 것이라고 한다. 일본에서 비즈니스를 성공적으로 하려면, 겸손하고 예의를 갖추어서 접근해야만 겨우 마음의 문을 조금 씩 조금 씩 열어주는 것이 일본인들의 공통 된 주의이다.

(7). 무사도

1. 무사도의 근본

✿ 무사의 도로서, 무사가 전투시나 일상생활의 언행에서 지켜야 할 도리이며 법도이다. 마음을 편한하게 가지면서 모든 것을 운명에 맡기고 피할 수 없는 운명에 대해서는 냉정하게 복종한다. 생에 대한 지나친 아집을 버리고 죽으면 죽으리라는 기개를 가지는 것이 근본이라 한다.

✿ 무사도의 의리

에도 시대 후기, 의리에 대한 신념은 “용기를 가지고 행하는 것이 결단력이며, 도리에 맞게 결단하고 조금도 주저하지 않는 마음이 의다. 죽는 것이 옳으면 깨끗이 죽을 것이고, 싸우는 것이 옮으면 주저하지 않고 싸울 것이다.”라 하였으나 세월이 흐르며 차츰 의미가 변하여 막연한 의무감과 같은 것으로 변하고 말았다.

2. 무사도의 하라키리(切腹)

✿ 하라키리란 칼로 스스로의 배를 자르고 뒤에서 제3자가 칼로 목을 쳐주는 일본 특유의 자살방법이다. 명예를 생명보다 더 중요시하는 무사들에게는 자신의 생명을 스스로 끊는 것은 자신의 권리이며, 정당한 행위로 간주되어 왔다. 이 하라키리는 중세부터 시작되어 하나의 법도로 간주되었다.

3. 무사도와 카타나(刀)

⦁ 무사사회의 규율 및 생활에 중요한 역할을 수행하는 무사의 혼으로 여겨졌다.

⦁ 전통적인 일본여성은 감정억제와 정신을 단련하고 나기나타(雉刀:왜장도)라는 칼을 능숙하게 다뤘다.

⦁ 소녀가 성인이 되면 회도(懷刀)를 품고 다녔다. 이는 정조를 지킬 때 상대나 자신을 찌르는데 사용했다.      일본여성의 정조관념은 무가여성의 가장 중요한 덕목의 하나라고 한다.

4. 무사도와 자살 미화

✿ 일본인들은 자신의 죄에 대한 속죄로 흔히 자살을 선택해, 한때 ‘자살의 나라’로 불려질 만큼 자살이 빈번했는데, 이는 자신의 잘못에 대해 ‘자살의 의무’가 있었던 에도 시대의 무사도의 법과도 관계가 있다. 에도 시대의 무사도는 속죄의 방법으로 ‘할복’을 요구했는데, 이는 죄지은 자에게는 스스로 처벌할 기회를 부여함으로써 무사로서의 명예회복의 기회를 제공한 것이다. 이와 마찬가지로, 현대사회에서도, 범법자가 자살로서 생을 마감했을 때는, 그 죄는 눈 녹듯이 사라지며, 심지어는 그의 행위에 대한 영웅적인 찬사도 보내게 되는 것이다. 반면, 죄를 지었는데도 불구하고 자신의 죄를 ‘합당한’ 방법으로 속죄하지 않을 때는, 사회적인 처벌-노골적으로 적대시하며, 그를 사회의 구성원으로서 받아들이지 않는다고 한다.

◀ 참고문헌 ▶

-일본 문화와 정치 -일본 사회 구조의 특성- (2004) / 崔長根 著 / 學士院 p.53-78

-同日語文硏究. 제20집 (2005) / 李一淑 著 / 同日語文學會 pp.249-257

-NEVER Blog 심강사일본어과외(http://blog.naver.com/goodluck_kr)

-이어령, 「축소지향의 일본인」, 2003, 문학사상사

-http://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9D%BC%EB%B3%B8%EC%9D%98_%EC%B6%95%EC%A0%9C,

위키백과