목차

1. 일본의 선사시대

2. 일본의 고대시대

3. 고대시대의 한·일 관계

4. 임나일본부설

5. 끝맺음

6. 참고 문헌 및 자료

１．일본의　선사시대

한반도 사람들이 본격적으로 일본에 들어가기 시작한 시기는 조몬 시대에 이은 야요이 시대부터이다. 기원전 3세기 진과 한의 고대제국의 출현과 함께 이들의 세력에 밀린 한반도 사람들이 대거 일본열도에 들어가기 시작했다. 이들은 일본열도에 들어가면서 벼농사 법을 같이 들여갔는데 이로써 일본 열도에도 정착생활이 시작되었다. 채집 생활의 조몬 시대가 끝나자 새로 등장한 야요이 시대에는 벼농사가 가져다 준 빈부의 격차 때문에 권력 차이가 생겨 소국가가 등장하게 되었다. 720년에 편찬된 <일본서기> 409년의 기록에는 아지사주와 그의 아들 도가사주가 17현의 사람들을 데리고 건너가 타께찌군을 중심으로 발전한 것으로 기록되어 있다. 또한 <일본서기> 403년조의 기록에는 하따씨의 기원인 궁월군이 백제에서 120현의 백성을 거느리고 건너가 쿄또를 중심으로 자리를 잡고 양잠, 식산활동으로  크게 성공했다고 되어 있다. 120현이라는 숫자는 실제적으로 얼마나 되는지 알 수는 없지만 5세기와 6세기의 인구 조사서에 따르면 8세기 전반에 파악 된 일본 인구의 1/28 정도인 141향이 건너갔음을 알 수 있다. 또한 9세기 초 가문을 황별, 신별, 제번으로 분류한 <신찬성씨록>이라는 책에서도 고래 역사서에 나타나는 2,385시족 중 710시족이 대륙에서 건너갔다는 것을 확인할 수 있다. 이는 해부학 적으로도 확인 할 수 있는데 소국가를 만든 야요이시대 사람들이 조몬시대의 사람들보다 평균 3cm가 큰 것을 보면 알 수 있다.

１－１．　구석기　시대

일본 열도의 구석기 시대는 인류가 일본 열도로 이주를 시작하였을 때부터 1만 6000년 전까지의 시대로 추정한다. 무토기 시대(無土器時), 선토기 시대(先土器時代)라고도 한다.

일본 열도에서 인류의 흔적은 이와테 현 도노 시 가네토리 유적(金取遺跡)에 의해 8~10만 년 전으로 거슬러 올라간다．

１－２．　조몬　시대

조몬 시대(繩文時代, (じょうもんじだい))는 일본의 선사시대 중 기원전 1만 3천 년 경부터 기원전 300년(약 1만 5천 년 전 ~ 1천 3백 년 전)까지의 기간을 말한다． 일반적인 석기 시대의 구분으로는 중석기에서 신석기에 이르는 시기에 해당된다.

‘조몬’은 빗살무늬를 뜻하는데, 빗살무늬 토기가 그 시대의 유물을 대표하기 때문이다. 조몬 시대는 토기가 출현하고 수혈주거(땅을 파고 그 위에 움집을 짓는 양식)가 보급, 패총이 형성되었다. 지역에 따라 생활 전략은 다르나, 풍부한 자연환경의 혜택을 최적화하여 수렵과 채집을 기초로 한 사회로서 다양성과 상징성이 풍부한 토기문화를 발달시켰다. 유적의 수와 토기형식의 다양성으로 보면, 조몬 문화는 일본 동부에서 더욱 번영한 것으로 보이며, 이는 삼림의 생산성과도 관계가 있다고 여겨진다.

조몬 시대의 종료는, 지역차가 크며, 전형적인 수전경작을 특징으로 하는 야요이 문화가 등장하기 전까지 기원전 수세기 정도로 추정된다. 또한, 조몬 문화의 다음 시대는 오키나와에서는 패총시대후기, 동북 북부에서 홋카이도까지는 속 조몬 시대로 불린다.

１－３．　야요이　시대

야요이 시대(彌生時代, (やよいじだい))는 홋카이도, 오키나와를 제외한 일본열도의 시대구분 중 하나이며, 조몬시대 후에 이어지며, 고훈시대의 전에 해당하는 약 기원전 3세기 부터 3세기 중반까지에 해당하는 시대의 명칭이다.　야요이 시대는 수전경작을 이용한 벼농사 기술을 가진 사람들이 류큐　또는 한반도를 통해 큐슈 북부로 이주하면서부터 시작되었다.  BC 3세기경 서남일본에 한반도에서 미작(米作)농업이 전래되어 야요이[彌生]시대가 시작되자 일본역사는 커다란 전환기를 맞게 된다. 야요이 시대인은 금속기를 사용하여 도검(刀劍) 등 무기 외에 동탁(銅鐸) 등 제기(祭器)를 제작하였다.

야요이 시대에는 조몬 시대와는 비교가 될 수 없을 정도로 생산력의 발전 속도가 빨라지고 움집[竪穴住居]에 바닥이 높은 곡물 저장창고가 있는 100호 이상으로 된 취락이 발달하였다. 아직 공동체적인 사회구성이긴 하면서도 족장(族長)이 존재하고 사유재산과 신분·계급의 제도가 싹트기 시작한 사실은 유물·유적 및 문헌으로써 추정할 수 있다. 1세기 후반의 중국의 사서(史書) 《한서(漢書)》에 의하면, 왜인(倭人)은 100여 개국으로 나뉘어 한(漢)왕조에 조공하고 있었다고 기록되어 있어서 기원 전후에 소국가적인 사회조직이 있었다는 것을 알 수 있다.

２．일본의　고대시대

일본의 고대사회는 야마토조정[大和朝廷]이 지배하는 국가가 성립되고, 뒤이어 율령제도(律令制度)에 입각한 국가체제가 유지된 4세기 초에서 12세기 말에 이르는 시대이다.

２－１．　야마토 시대

일본 최초의 통일정권으로, 3세기 말에서 645년 6월 다이카개신[大化改新]이 일어날 때까지 일본을 지배하였다. 시대구분상 일본 고대(古代)의 출발점에 해당한다. 3세기에 여왕 히미코[卑彌呼]가 다스리는 야마타이국[邪馬台國]을 중심으로 형성되어 있던 30여 개의 연합국 시대를 거쳐, 4세기 초에는 긴키내[近畿內]의 야마토를 중심으로 통일국가가 생겼는데, 이 통일국가를 지배한 정권이 야마토정권이다. 이후 야마토정권은 기타큐슈[北九州]를 포함해 점차 지배권을 넓히기 시작해, 5세기에는 일본 대부분을 지배하였다. 이때부터 세습제를 확립해 국호를 야마토로 하고, 일명 대군으로 불리는 오키미[大君:王]가 군림하였다. 오키미 밑에는 귀족계급이 형성되어 성(姓)을 부여받고 광대한 토지와 백성을 소유하였다.

야마토정권에 이르러 한반도와 중국 대륙으로부터 많은 사람들이 왜(倭)로 건너왔는데, 이들을 귀화인 혹은 도래인(渡來人)으로 부른다. 특히 4세기 말에 백제에서 한자(漢字)와 유교가 전래되고, 6세기 중엽에는 역시 백제로부터 불교가 전래되면서 일본의 문화 수준은 향상되었다. 이어 일본의 불교를 중흥시킨 쇼토쿠태자[聖德太子]가 아버지 용명천황(用明天皇)을 대신해 섭정하면서 소가씨[蘇我氏] 등 여러 호족들과 협력해 천황을 중심으로 국가의 틀을 다져나갔다.

쇼토쿠태자는 고구려 승 혜자(惠慈)와 백제 승 혜총(惠聰)으로부터 불교를 배운 인물로, 현존하는 최고의 목조사원인 호류사[法隆寺]를 비롯해 각지에 사찰을 세워 일본 불교의 황금기를 이룩하였다. 그러나 622년 쇼토쿠태자가 죽고, 645년 6월 황족(皇族)인 나카노 오오에노[中大兄]와 나카도미노 가마타리[中臣鎌足]가 중심이 된 세력에 의해 정권을 전단하던 소가씨가 살해된다. 다음날 고토쿠[孝德] 천황이 즉위하고, 처음으로 연호를 정해 645년을 다이카[大化] 원년으로 삼아 이듬해 1월부터 본격적인 개혁정치를 단행하였다. 이 개혁이 다이카개신으로, 이로써 야마토정권도 막을 내리게 된다.

2 - 2. 아스카 시대

7세기 전반을 중심으로 하는 일본의 역사 시대이며 일본 불교 미술이 눈부시게 발전했던 시대로 특징된다. 당시 정치의 중심이 나라분지[奈良盆地] 남쪽 아스카[飛鳥]지방에 있었기 때문에 이런 명칭이 붙었다. 한국과 중국의 제도·문물 등을 수입하여 국내의 제반 체제를 혁신하고 아스카문화를 개화시킨 시대이다. 시대구분에 대해서는 여러 가지 설이 있으나 쇼토쿠태자[聖德太子]의 섭정시대(攝政時代)를 중심으로 한 시대라는 설이 통상적이다. 불교를 두고 벌어진 세력다툼에서 승리한 소가노 우마코[蘇我馬子]는 자신의 조카딸 스이코를 천황으로 즉위하게 하였다. 스이코의 조카였던 쇼토쿠태자는 중신 소가노 우마코의 절대적인 협력을 얻어 조정의 중앙집권을 강화하고, 관료제를 확립시켜 관위(冠位) 12계층을 제정하였으며 유교사상을 바탕으로 헌법 17조를 만들어 천황의 절대적 지위를 명백히 하였다. 천황이라는 칭호도 이 시대부터 쓰였다.

이 시대의 문화인 아스카문화는 백제문명의 연장이라고 할 만큼 한국으로부터 많은 제도·문물이 수입되었다. 유교·불교를 비롯하여 건축·조각·회화 등의 대부분이 한국의 학자·승려·백제 유민(遺民) 등에 의하여 전수되었다. 특히 불교미술이 눈부시게 발달한 시대로서, 일본 제1급의 국보인 호류사[法隆寺]의 본존인 석가3존상·약사여래좌상도 백제인의 후손인 구라쓰쿠리노도리[鞍作鳥]의 작품이다.

620년 쇼토쿠태자와 소가씨가 사망하자 소가씨 아들의 실정으로 세력이 급속하게 약화되었다. 645년 내란으로 소가씨 일파가 살해되고 고토쿠[孝德]천황이 즉위하였고 일본 최초의 다이카[大化]라는 독자적인 연호가 사용되었다. 강력한 중앙집권 국가를 수립하기 위한 목적으로 다이카개신[大和改新]이 단행되었는데 모든 토지와 사람은 천황의 소유가 되었다. 중앙과 지방에는 행정기관이 설치되고 각 지방에는 행정관을 파견하여 통치하였다.

２－ 3.　나라 시대

710년 겐메이 왕[元明天皇]의 나라[奈良] 천도(遷都) 이후, 794년 간무 왕[桓武天皇]의 헤이안쿄[平安京:京都] 천도까지 7대의 왕이 통치한 70여 년 동안의 시대를 가리킨다. 그러나 이처럼 수도를 기준한 정치사적 시대구분과는 달리 사회·문화사적인 관점에서 7세기 말~9세기 초에 걸치는 1세기여의 시기를 포괄하여 나라시대로 보는 경우도 있다.

정치적으로 이 시기는 이른바 율령시대(律令時代)의 최성기에 해당하여 중앙집권적 정치제도가 완성되었다. 문화적으로는 백제(百濟)와의 교류가 가장 왕성하였고, 또 백제 멸망 후 백제 멸망 후에는 그 유민(遺民)이 다수 일본으로 건너갔기 때문에 그들 백제인과 고구려인 등이 한학, 유학, 불교 및 회화, 불상조각, 사찰건축 등의 문화예술 외에, 생활용품 제조기술, 관개시설 축조기술 등을 일본인에게 전수함으로써 그 문화개발에 지대한 공헌을 하였다． 그런 반면 거국적인 조사 조불(造寺造佛)의 대사업은 국민생활을 도탄에 빠뜨리고 국가재정을 파탄시키는 계기가 되기도 하였다.

그 시대에 조정에서는 국력을 기울여서 도다이사[東大寺]의 대불(大佛) 및 여러 거찰(巨刹) 조영을 추진하였기 때문에 현란한 불교문화가 꽃피었다. 일본의 고대사에서 조몬시대로부터 야요이시대로의 전환이 전적으로 한반도에서 건너간 사람들의 선진적인 문화의 영향에 힘입은 결과였다. 그 후 일본이 그 정치중심지를 긴키지방으로 옮겨 통일국가를 이룩한 고분시대에서 나라시대에 이르는 시기의 문화 역시 한국의 고대문화의 절대적인 영향 밑에 자라난 문화였다.　그 시대에는 백제, 고구려 등, 특히 백제가 일본과 활발히 교류하였고,

당시의 중심적 정치무대였던 나라분지[奈良盆地]를 중심으로 구다라[百濟], 와니[和爾:王仁의 音譯] 등 지명이나 구다라사[百濟寺:大安寺의 옛이름이자 별칭], 구다라사지[百濟寺址], 구다라관음[百濟觀音:法隆寺에 있는 목조 관음보살상으로 일본의 국보] 등으로 불리는 문화적인 유적·유산이 많이 남아 있는 사실로도 백제를 비롯한 한국 고대문화의 영향이 얼마나 컸는지를 짐작할 수 있다. 따라서 현존하는 두드러진 문화유산 중 백제인·고구려인의 손으로 된 것도 적지 않다. 그러나 한편으로는 승려의 정치개입 및 다이카개신에 공이 있었던 후지와라[藤原] 일문을 비롯한 귀족계층의 실권장악으로 왕 중심의 율령제는 난국에 직면하게 되었다.

794년에 간무[桓武]왕은 교토[京都]에 헤이안경[平安京]을 조영하여 도읍을 옮기고 율령체제의 재편성을 시도하였으나, 그 노력에도 불구하고 율령체제는 점차 붕괴되어 갔다. 후지와라 일문은 외척(外戚)관계를 이용하여 섭정(攝政) 또는 간파쿠[關白:왕을 보좌하여 정치를 한 令外의 관직]로서 왕의 권능을 대행하는 셋칸정치[攝關政治]를 자행하였다. 후지와라 일문 등 상류귀족은 광대한 장원(莊園)을 소유하고, 중·하류의 귀족은 고쿠시[國司:지방관]가 되어 임지에서 수탈을 자행하였다. 그리하여 율령제는 완전히 붕괴되고, 각지에 무사단(武士團)이 지반을 구축하기 시작했다.

２－ 4.　헤이안시대

나라[奈良] 시대의 다음, 가마쿠라[鎌倉] 시대 이전 시대이다. 교토 천도 이후부터 가마쿠라 바쿠후가 개설되기까지의 기간을 헤이안시대[平安時代]라고 하는데, 헤이안 시대에는 승려 사이초[最澄]에 의해 천태종(天台宗)이, 구카이[空海]에 의해 진언종(眞言宗)이 크게 보급되었고, 사찰은 광대한 사령(寺領)을 소유하면서 권세를 부렸다. 또 귀족들 사이에 국풍문화(國風文化)가 일어나서 가나 문자[假名文字]가 보급되었다. 또 일본 사회사로는 고대 말기에 해당하는 시기이며, 대략 4기(期)로 나누어 설명한다면，

제1기는 율령(律令)정치를 수정·강화한 시대로, 781년에 즉위한 간무왕은 도호쿠[東北] 지방의 에조[蝦夷]족의 정벌을 계속하는 한편, 도읍을 헤이안으로 옮기고 새 궁궐의 창건과 도시 조성을 위한 대사업을 일으켰다. 이것을 위해 지방 관리의 숙정을 도모함으로써 지방 정치를 쇄신하는 한편 군사조직을 재정비하였다. 사가[嵯峨]왕 때에는 국내가 평정되고 당나라의 문화가 수입되어 한시가 크게 성하고, 조정의 의식과 조복(朝服)도 당풍을 따랐다. 그뒤 율령격식(律令格式)의 수정과 정비를 단행하는 한편, 의식의 개량과 국사 편찬, 화폐 주조 등이 행해졌다.

제2기는 엔기덴랴쿠[延喜天曆]의 치세라 하여 정치적으로 잘 다스린 시대이다. 왕들은 몸소 율령정치의 실행에 앞장섰다．《일본 3대실록》과 격식의 완성을 마무리 짓는 엔기격[延喜格] ·엔기식(式)의 편집, 엔기통보[延喜通寶], 간겐대보[幹元大寶] 등 왕조로서는 최후가 되는 십이전(十二錢)이 주조되었다. 이 시기에는 특히 와카[和歌]가 융성하여 기노쓰라유키[紀貫之] 등이 칙명으로 찬진(撰進)한 일본 최초의 와카집인 《고킨와카슈[古今和歌集]》를 만들었다. 또한 당풍에서 탈피하려는 이른바 국풍(國風)문화가 발달하면서 일본의 문자인 가나[假名]가 크게 보급되었다.

제3기는 셋쇼간파쿠[攝政關白]가 정치를 전단한 시기이다. 후지와라 요리미치[藤原賴通] 같은 사람은 50년 동안이나 그 직위에 있었으며, 정치는 점차 문란해졌다. 지방의 장원(莊園)은 대부분 셋쇼간파쿠 집안의 소유가 되었다. 문화면에서는 궁정을 중심으로 크게 융성하여 가나의 발달, 와카[和歌] ·문학의 발전이 이루어졌다．, 무라사키 시키부[紫式部]의 《겐지 이야기[源氏物語]》, 세이쇼 나곤[靑少納言]의 《마쿠라노소시[枕草子]》 등 유명한 여류작가의 작품들이 나왔다.

제4기는 이른바 인세이[院政（원정）]가 행해진 시기로, 인세이는 셋쇼간파쿠와는 달리 왕의 아버지와 할아버지 같은 직계 존속이 상왕(上王)이 되어 정권을 잡은 정치체제였다. 따라서 나라에는 2명의 주권자가 있게 되었고, 그로 인한 대립과 마찰이 빈발하였다. 상왕들은 많은 불당을 건립하는 등 국고를 낭비하였고, 1156년 도바상왕[鳥羽上王]이 죽자 마침내 호겡[保元]의 난이 일어나 귀족들 사이에 싸움이 벌어져, 결국 무사들이 무력으로 이 싸움을 해결하자 이때부터 무가정치가 싹트기 시작하였다. 처음 다이라노 기요모리[平淸盛]가 실권을 잡고 족벌정치를 행하였으나, 미나모토노 요리토모가 헤이지[平氏] 일족을 멸망시키고 가마쿠라 막부를 개설하여 무가정치를 행함으로써 천왕에 의한 친정제(親政制)는 막을 내렸다.

３．고대시대의　한․일　관계

한반도에서는 거듭된 전쟁으로 인하여 새로운 생활 무대로서 일본 열도를 지목하게 된다. 4세기경부터 집단 이주를 하게 되는데 이들을 ‘도래인’이라고 부른다. 당시 일본 열도에는 통일된 국가라기보다는 호족이 지배하는 소국이 산재하고 있어 언어, 습관 등이 지역마다 달랐다. 따라서 한반도에서 건너 온 사람들을 외국인이라기보다는 멀리서 온 사람들로 생각 되었을 것이다. 도래인들은 일본 열도 안에서 자신들의 나라를 세워 살았다. <일본서기>에 따르면 집단적으로 기내 지방에 정착한 이들은 토목, 양잠, 직물뿐만 아니라 한문을 사용한 기록이나 회계 또는 외교 문서의 작성에 이르기 까지 선진 기술과 지식을 전수함으로써 일본인의 생활이 크게 향상되었다.

고대 국가 중에서 일본과 가장 많은 교류를 한 국가는 백제였다. 중국의 남북조 시대에 삼국 중 남조와 지리적으로 가장 유리하여 많은 선진 문물을 받았던 백제는 이런 이점으로 인해 일본과 손을 잡게 되었고 일본에게 이러한 문물을 전해 주어 고대 국가로 발전하는데 결정적인 도움을 주었다. 특히 백제의 황실에서부터 일본과 사돈 관계를 돈독히 하여 친분을 강화하는 계기를 마련하였으며 백제 멸망 후에도 많은 백제의 유민들이 일본에 건너가 정치나 경제생활의 주요 요직을 차지함으로써 일본의 기술 발달과 국가의 성장에 크게 기여하였다. 5세기에 백제의 학자 아직기 는 일본에 건너가 일본태자의 스승이 되었으며, 왕인 박사는 논어와 천자문을 일본에 전하여 유학과 유교사상을 보급하는데 큰 역할을 하였다. 이 밖에도 화공, 도공, 와공, 철공 등의 기술자는 물론 장을 담그는 기술까지도 일본에 전하였다. 이처럼 백제에서는 3국 가운데 가장 많은 문화를 일본에 전하여 일본의 정신문화와 물질문화 발전에 절대적인 영향을 끼쳤다. 또 고구려에서는 화살촉과 방패 등을 전하였으며, 신라에서도 저수지를 만드는 기술을 전하여 일본의 농업발전에 큰 도움을 주었다. 한문을 일본어 음으로 나타내는 만요 가나도 신라의 이두식 표기로 이 무렵에 전수 되었다. 이시기에　불교가　전해졌다． 불교를 공적으로 승인 하느냐의 문제를 가지고 소가씨와 모노노베씨의 두 세력이 서로 다투어 소가씨의 승리로 불교가 일본 문화의 바탕이 되었다. 결국 일본인의 한문, 사상, 종교, 예술 등의 기초가 모두 한반도에 의해서 이루어진 것이라고 할 수 있다.

3 - １. 일본 천황가와 백제와의 관계

고대 백제는 5세기 후반, 고구려의 압력을 받고 왕이 고구려의 노객이 될 것이라 맹세하는 곤욕을 치른 후 왕자 직기를 일본에 파견하여 우호관계를 추진한다. 그 후 428년 전지왕은 누이 신재동원을 파견하여 천황을 섬기게 하는 등 왕녀들을 일본에 보내 천황을 섬기게 하였다. 이러한 왕녀들은 일본의 천황가와 혼인 관계를 맺어 양 왕실간의 가교 역할을 하게 되었다. 그러나 461년 왕녀 지진원이 이시까와노따떼와 음란한 짓을 하고 처형당하자 왕녀 파견의 관행을 바꾸어 남자 왕족인 곤지를 파견하게 되었다. 이후 마나군과 사아군 등 왕족을 파견하는 것이 관행이 되었다. 그러나 왕녀들과 달리 왕족들은 일본의 황녀들과 결혼 한 후 귀국하여 등극하는 경우가 있었다. 이런 관습은 백제가 일본과 장기적인 관계 강화를 하는데 도움이 되었으며 무령왕과 케이따이 천황이 비슷한 시기에 등극함으로써 최고점에 달하게 되었다. 이 과정에서 일본의 천황가가 백제계인이라는 속설이 생기게 되는데 이러한 관계는 와까야마현 스따하찌만궁에서 발견된 방제경을 보면 알 수 있다. 하지만 속설에 대한 진위 여부는 아직 밝혀지지 않고 있다.

결국 이러한 일본과 백제 천황가의 관계는 남조와 가까운 백제의 지리적 이점과 더불어 백제가 일본에게 군사 원조를 받고 선진문물을 제공하는 특수한 용병관계를 맺는 초석이 되었으며 양 국가 간의 관계가 급속도로 가까워지는 계기를 마련하게 된 것이다.

3 - ２. 고대 일본과 신라와의 관계

일본은 대개 백제와 교류했을 뿐 삼국 중 다른 나라와는 교역이 거의 없었다고 생각하는 사람들이 많다. 그러나 일본은 신라와도 잦은 교류를 하고 있었다. 뿐만 아니라 신라 사람들도 일본으로 이주하는 경우도 많았다． 훗날 이들은 대화개신의 주체로써 활동을 하게 된다.

고대 신라는 일본과 당의 중재자로써 활동을 하였다.

632년에서 653년까지 일본과 당 사이의 사절이 두절되어 버렸는데，일본과 당의 사이를 화해시킨 것이 김춘추이다.

결국 648년 신라, 당 , 일본 삼 국 사이에 연합체제가 형성되게 되고 이를 성사시킨 김춘추는 동아시아를 시야에 넣고 움직였던 인물인 것이다.

４．임나일본부설

고대 일본이 남한을 지배했다는 임나일본부설은 일본의 야마토 정권이 4세기 후반 가야지방을 비롯한 백제 신라권에 임나일본부를 설치하여, 근 2백년간 지배했다고　주장한　것이다.　이 주장은 어느 정도 수정되는 경향이지만 아직도 일본의 국사 교과서에서는 그대로 수록되고 있어 일본인의 한국에 대한 우월 의식이 잠재하고 있음을 보여준다.

일본은 임나일본부설의 근거로서 광개토대왕릉비문，일본서기(日本書記)，송서(宋書)，칠지도（七支刀）등을 제시하고 있다.

첫째， 광개토대왕 비문 가운데 신묘년 기사로 중요한 부분이 훼손되어 있는 비문을 일본 사학계는 「백제·신라는 예부터 고구려의 속민으로 조공을 바쳐 왔었다. 그런데 왜가 신묘년에 바다를 건너 백제, 신라를 격파하고 신민으로 삼았다.」로 해석하여 한국측과는 전혀 다른 견해를 보이고 있다.

한국 학계서는 일본 군부와 국수주의자들이 위조한 것으로 보고 있다. 글자는 신묘년 기사의 후자를 왜자로 변조한 것으로 「그 후 신묘년에 이르러 조공을 바치지 않으므로 (고구려는) 백제와 신라를 격파하고 신민으로 삼았다.」라는 주장이다.

광개토대왕 비문은 장수왕이 부왕의 업적을 찬양하기 위해 건립한 전승 기념비로 광개토대왕이 이끄는 고구려군의 승리 기사가 주 내용이기 때문에 일본측의 주장은 설득력이 없다고 할 수 있을 것 이다.

둘째, ７２０년에　편찬된　＜일본서기＞에　따르면　진구황후의 정벌군이 369년 한반도에 건너가 신라를　격파하고　비자벌․남가야․가야　등　가야　7국을　친　후　백제까지　점령했다． 그　후 임나에 일본부를 설치하였다가 562년 신라에게 멸망당했다고 기록하고 있다. 그러나 삼국사기에는 칠국평정 기사가 없으며 백제의 근초고왕이 369년에 고구려군 2만을 쳐부순 시기와 합치되므로 왜의 힘을 빌어 신라를 치려했다는 것과 진구에게 백제 땅을 영토로 진상했다는 것은 논리적으로 맞지 않는다.

우리나라 역사에서 왜를 일본으로 칭하기 시작한 것은 신라 문무왕 10년(670) 이후부터이므로 삼국사기를 비롯한 중국의 문헌 등에서의 일본부 용어사용 자체가 성립 될 수 없다. 　 그리고 일본서기보다 8년 전에 편찬된 고지기에는 진구황후의 한반도 정벌과 같은 기록이 전혀 없다는 사실에서 일본 학계에서도 일본서기 기록을 인정하지 않으면서도 유독 임나일본부의 기록만을 고집한다는 것은 이해할 수 없는 일이다.

셋째, 송서의 기록을 보면 중국 사서인 송서 왜인전의 기록을 보면 왜의 5왕은 신라를 포함한 임나, 가야 등의 실질적 권리를 중국으로부터 인정받은 경위에 대한 기록이 나온다． 임나일본부에 집착하던 일본 학자들이 이를 놓칠 리 없다. 그러나 당시 중국은 남북조의 불안정한 시기여서 주변국가들이 작위를 원할 때, 그 지역의 실질적 관할 여부와 관계없이 난발하던 시대인지라 당시의 기록만으로는 확실한 근거로 삼을 수 없다.

넷째， 칠지도에 대해서는 나라의 이소노가미 신궁에 보존되어 오는 칠지도가 표면 34자, 이면27자, 총 61자의 명문이 새겨져 있으나 이 칼에도 역시 핵심 부분은 훼손되어 있어, 이 부분을 두고 일본측은 「백제의 왕과 세자가 왜왕에게 하사한 것」이라는 견해를 펴, 팽팽히 맞서고 있는 상황이다. 그러나 공공후왕(供供後王)의 부분은 한문 해석의 상식으로 「제후의 왕에게 하사한 것」으로 해석되므로, 백제왕이 제후 격인 왜왕에게 하사했다고 할 수 있다. 더구나 당시 철의 문화수준(군사력, 국력)이 왜보다 백제가 월등 우월했던 점으로 봐서, 칠지도에 의해 임나설을 뒷받침하려는 것은 거짓된 역사를 꾸며내기 위한 허구임을 쉽게 알 수 있다.

이상에서 임나일본부설은 결국 허구에 지나지 않음을 도출할 수 있다. 그런데도 일본은 1915년부터 20여년간 한반도의 남부 일대 고분 5여기를 파헤치며 방대한 발굴 조사를 실시했으나 임나일본의 고고학적 증명이 성과 없이 끝났으며 도리어 1990년부터 김해에서 발굴된 금관가야 고분 출토 유물은 당시 왜보다 강력한 군사력과 문화 수준을 유지하고 있었음을 입증해 주었다.

최근에는　일본이　그동안　주장해　온＜임나일본부＞는　아예　존재하지　않았다고　한․일　양국　역사학자들이　결론을　내렸다．

http://news.naver.com/main/read.nhn?mode=LPOD&mid=tvh&oid=214&aid=0000137229

5. 끝맺음

현재 우리나라는 정치, 경제, 문화적으로 일본과 매우 밀접한 관계를 맺고 있다. 이는 근대 일본과의 관계인 침탈과 침략의 관계가 아닌 고대 백제, 신라와 일본이 취했던 상호 보완전이고 가역적인 관계라고 할 수 있다. 그런 점에서 현재 우리나라와 일본과의 관계는 고대 고구려, 백제, 신라와 일본과의 관계와 흡사하다고 생각한다. 그러므로 현재 일본과의 관계를 보다 발전시키고 올바른 방향으로 나아가게 하기 위해선 고대 백제와 신라의 대 일본 정책에 대해 주목하고 일본의 역사에 대해 집중 조명해야 한다.

일본과 한반도와의 긴밀한 관계는 당시의 국제 정세에 의해 결정 된 것이다. 그렇기 때문에 영원한 적도, 아군도 없다. 우리는 일본을 근대 일제 침략의 행위로만 평가하여 더 이상 적으로 매도해서는 안 된다. 물론 일본이 우리나라에게 행한 짓은 용서가 되지 않을 것이다. 그러나 현재 국제 정세와 일본에 대한 정책에 이러한 악감정을 개입시킨다면 우리나라는 영원히 과거 백제와 신라가 행했던 일본과의 유익한 관계를 맺지 못할 것이다.

일본의 역사에 대해서 객관적인 시야를 갖고 일본 그 자체로써 평가하며 고대 한반도 국가와 일본과의 관계와 그들이 했던 교류, 정책들을 역사적 고증을 통해 재조명해야 한다. 이것이 미래에 우리가 일본과 올바른 관계를 유지할 수 있는 길이라고 생각한다.

6. 참고문헌

김현구,「백제는 일본의 기원인가」 (창작과 비평사, 2002) 전권

김현구외 4명,「일본서기 한국관계사 연구 (Ⅰ)」(일지사, 2002) 전권