5조

근대 일본 국가의 성립과 ‘국민’의 창출

20818093 최동혁

21102122 김경희

21201586 김은지

21180539 성연석

목     차

Ⅰ. 서론 ··············································································· 1

Ⅱ. 본론 ··············································································· 1

1. 대중문화의 의미 ··································································· 1

2. 민족주의와 근대국가의 형성 ·················································· 2

3. 공통문화의 창조와 확산 : 미디어와 전통 ································ 4

4. 일본적 아이덴티티의 출현 : 메이지 시대 ································ 4

5. 근대문명의 견인차 : 전신과 철도 ·········································· 5

6. 공통체험을 통한 일상감각의 변모 ·········································· 6

Ⅲ. 결론 ·············································································· 7

Ⅳ. 참고문헌 ······································································· 8

Ⅰ. 서론

대중사회의 출현은 서구의 산업화로 인해 발생했다.

산업화로 인해 전통적 공동체에서 사람들을 이탈 시켜 민족국가라는 거대 집단을 형성하였고 그 안의 낯선 사람들 사이에 광범위한 교류와 커뮤니케이션을 통해 소속감과 일체감을 형성하는 과정에서 ‘대중문화’가 생성되었다.

일본의 경우 메이지 시대에 일본 열도 전체를 아우르는 단일 집단 정체성이 형성되고 그 과정에서 전신과 철도가 매우 중요한 역할을 수행 하였다.

또한 박람회, 학교 교육, 군대, 여행 등이 일본인들에게 ‘국민’으로 거듭나는데 필요한 공통의 체험을 제공하였다.

그렇다면 이제부터 대중문화의 구체적인 내용을 살펴보고 일본의 근대국가 형성에 주가 되었던 대중문화의 형성이 어떤식으로 이루어 졌는지에 대해 자세히 알아보도록 하겠다.

Ⅱ. 본론

1. 대중문화의 의미

인간과 동물의 차이는 바로 문화의 존재 유무 차이.

문화의 정의

1) 특정 사회의 성원들이 공유하고 전승하는 지식, 태도 및 습관적 행위유형의 총합

2) 한 집단을 다른 집단으로부터 구분할 수 있는 집단의 구조 및 기능의 양식

3) 사회의 성원들이 배워서 공유하고 다음 세대로 전달하는 생활양식의 체계

4) 자기를 에워싸고 있는 힘에 형식을 부과하는 방법

5) 인간이 주어진 상황 속에서 삶을 영위해 가기 위해 고안해 낸 문제 해결방식과 그 방식에 따라 산출한 인공물들

6) 상징행위로서 의미의 견지에서 자연적인 것을 변혁시키고 자기 자신을 조종해 가는 방법

-> 정의들의 공통점 : 개인의 유기체를 넘어서서 공유되고 전달되는 정보양식

대중문화의 정의

1) mass culture : 대량으로 복제되는 문화의 측면에 초점을 맞춘 개념

문화의 생산과정에 초점을 맞춘 개념

대량복제가 가능한 매스미디어 등장한 근대 자본주의 이후의 문화 산물

2) popular culture : 많은 사람들이 일반적으로 향유하는 문화

문화의 소비 내지 수용과정에 초점을 맞춘 개념

산업화 이전의 민중문화 내지 민속문화 까지 포함하는 개념

-> 현실적으로는 두 개념 사이의 뚜렷한 경계는 없으나 보편적인 문화 개념과 결부한다면        popular culture의 개념이 조금 더 설득력 있다.

대중의 개념

대중의 등장은 대량생산, 대량전달, 대량소비의 발달과 함께 나타났다.

즉, 기계(Machine)의 발달은 배후에 대중(Mass)의 대두를 수반한다, -> ‘두가지 M의 시대’

여기서 말하는 대중의 의미는 사회기구에 의해 획일화 되고 균질화 된 무력하고 평범한 존재

Ex) 대량생산기구의 톱니바퀴, 매스컴에 의해 조작됨, 고도로 시스템화 된 사회 속을 떠도는 사막, ‘정신  없는 전문인, 심정 없는 향락인’

즉, 자본에 의해 강제적으로 개별화되어 가면서도 독립한 인격주체로서의 보편적 본질을 사회 시스템에 몰수당해 시스템의 뜻대로 자기를 만들어가는 인간을 대중이라고 한다.

하지만 이러한 대중은 기존의 집단적 굴레에서 벗어난 자유로운 모습을 띈다.

귀속적 신분, 사회적 위치에 얽매이지 않고 스스로 자신의 삶의 양식을 선택하고 만들 수 있는 조건이 주어진 것이다. (체제에 수동적으로 적응 -> 능동적으로 사회를 새롭게 구성)

결론

대중문화는 전통이나 전문적 규율에 구애받지 않고 자기 나름의 내용과 형식을 창출해간다.

‘대중’은 커다란 시스템에 종속된 모습과 자유로운 개개인의 결사란 두 가지 이미지를 가진다.

2. 민족주의와 근대국가의 형성

대중의 형성 조건

1) 전통적 공동체(게마인샤프트)의 해체

2) 기존 사회의 공간적·사회적 제약에서 풀려난 개인들의 광범위한 이동 속 형성되는 인간관계

따라서 개인들은 끊임없이 이합집산 하면서 낯선 사람들과 접촉하고 교섭하는데 이런 익명적 상황에서 개개인은 저마다 외로운 실존을 지탱하여야 한다.

하지만 서로간의 간접적인 커뮤니케이션을 통해 하나의 거대한 아이덴티티를 고유하면서 일정한 집단에 대한 소속감과 동질감을 가지고 되는데 이것이 민족주의와 근대국가이다.

민족주의의 형성 이전

1) 인류가 살아온 역사의 대부분은 대면적 접촉이 가능한 소규모 공동체 중심이었다.

2) 정착 농경시대의 강력한 중앙집권체제 속에서도 지역사회는 독자적인 사회체계를 유지하였다.

(중앙권력이 수탈을 하였지만 사회체계에 침투해 변형시키지는 않았다.)

3) 인간의 충섬심은 부족, 마을, 가계, 도시 등이나 종교 등에게 바쳐졌다.

4) 언어, 문화적 지역(민족)에 따라 충섬심의 범위가 정해지지 않았다.

민족주의의 형성

1) 근대세계에 들어 정치적 단위와 문화적 단위를 일치시켜 사회적 응집력을 제고하려는 움직임이 일어났다. 이것이 ‘민족주의’다.

2) 민족주의의 정의 : 자신들이 타자와는 다른 독자적인 역사적·문화적 특징을 지닌 독자적인 공동체라는 집합적 신앙, 더 나아가 그러한 독자감과 신앙을 자치적인 국가의 틀 속에서 실현하고 추진하려는 의지, 감정, 활동을 총칭한다.

3) 카를 도이체 : 근대 사회의 증가하는 사회적 커뮤니케이션 및 광범위한 지역에 확장하는 경제 교류의 결과, 중심지역이 주도권을 잡는 방식으로 문화적동화가 일어나 소수민족이 커다란 지배민족에게 흡수되어간다.

4) 에른스트 겔너 : 민족주의는 공업화의 과정과 불가분의 관계가 있다.

농업시대 -> 고도의 계층화로 인해 이동성이 낮음.

그 안에서 엘리트와 서민의 사이가 문화적으로 격리되어있으므로 민족주의가 생기지 않음.

공업시대 -> 유동적인 노동인구가 필요하므로 많은 인구가 전통적 공동체의 제약을 벗어나 대거              이동하면서 민족주의 등장.

개개인은 어디에든 배치되어 일을 하고 언제든지 새로운 활동으로의 이동이 가능하여야하며

계속해서 새로운 사람과 접촉, 의사소통을 통한 협동이 중요.

공용어의 확보가 중요해졌으며 공용어와 문화의 사회적 통합이 필요해짐.

따라서 표준화된 교육이 필요해졌으며 그것은 광범위한 영토를 통괄하는 국가에 의              해 운영되어져야할 필요가 있음.

지리적인 이동성은 언어와 문화를 어느 정도 공유하는 지역에 한정되기 때문에 지              역을 사회적으로 통합하는 역할을 하는 것으로 민족주의가 등장.

결과

불분명했던 국경이 정확하게 그어지며, 자기가 소속한 국가의 지리적 범위 안에 물리적으로 속박되게 되었다.

그 전까지 통치권을 벗어나 자유롭게 할 수 있던 이동, 여행, 교역, 순례, 군 복무 등이 불가능하게 됨,  엔서니 기든스 -> 근대국가는 행정적 범위가 영토적 경계와 정확하게 대응하는 권력 컨테이너

3. 공통문화의 창조와 확산 : 미디어와 전통

베네딕트 엔더슨

1) 근대사회의 교통과 커뮤니케이션의 진전으로 인해 사람들은 국민적 정체성을 획득하였다.

2) 민족주의를 형성한 동력으로 의사소통수단의 발달을 꼽는다. (국민 = 이미지로 그려진 상상의 공동체)

3) 문자해독능력은 근대 사회의 완전한 시민권 내지 실질적인 정신적 성원이 될 수 있는 최소요건이다.

(중세의 종교 공동체나 왕조의 힘 약화 -> 새로운 정체성의 필요 -> 동일언어사용 및 동일 활자사용이 새로운 민족 일원으로 인식)

따라서 광범위한 영역을 가로지르며 동일한 정체성과 소속감을 자아내는 데에는 미디어의 역할이 중요 하였다.

홉스 봄

1) 전통의 창조란 책을 통해 새로운 관점을 제시하였다.

2) 전통은 오래전부터 이어져 내려온 것이 아니라 근대에 들어 인위적으로 창조된 것이다.

3) 중세 봉건적 삶의 단위를 깨고 더욱 큰 정치적 영토를 만들기 위해 상징적 장치가 필요고 그     중 채택된 것이 ‘전통’ 이다.

4) 사람에게는 소속감을 주는 집단적 아이덴티티가 필요하며 그 내용을 채워 주는 상징은 오래      된 것일수록 강력한 힘을 발휘한다,

5) ‘전통의 창조’란 사회가 경험하는 무언가의 변화에 대응해서 기존의 전통을 새로운 상황에서      새로운 목적으로 사용하거나 아주 새로운 목적을 위해 역사적 재료를 토대로 새로운 전통을      만들어 내는 것이다.

6) 공업화, 혁명 등 급격한 사회 변화를 경험한 근대에는 이러한 ‘전통’이 대량생산되어 그 과        정 속에서 ‘국민문화’가 형성되어 갔다.

4. 일본적 아이덴티티의 출연 : 메이지 시대

에도시대

1) 열도의 주민 중 상당 부분이, 중국이나 조선반도의 사람들과 다르다는 감각을 가지고 있었다.

즉, 종족적 정체성의 존재 -> ex)국학을 공부하기위한 시골 엘리트들의 모임

연극 고쿠세이갓센의 연속 흥행

조선통신사의 방문 시 의상차이로 인한 인식

2) 근대 이전의 일본에는 막연한 문화적 독자성에 기초한 에스닉 아이덴티티가 있었다.

하지만, 계층적 지역적으로 한정 되어 있었다.

메이지시대

1) 메이지 중기부터 일본인으로서의 아이덴티티가 일본 열도 주민 대부분에게 확산되었다.

2) 정치, 행정, 교육 제도의 중앙집권화와 공업화 및 신문 등의 대중 커뮤니케이션의 전달 수단     의 발달이 아이덴티티 성립의 배경이었다.

3) 엔더슨에 의하면 실제의 공동체가 붕괴함과 동시에 다른 한편으로는 인쇄 자본주의에 의해      ‘상상의 공동체’가 탄생 하였다고 한다.

(소속 집단외의 사람들의 사고방식, 정서, 행동양식 등을 알 수 없었으나 활자매체의 보급으      로 인하여 문화적 에토스를 공유하는 ‘공동체’라는 상상이 성립 됨.)

4) 이전에 에도 시대의 경제교류, 도쿠가와 막부의 강대한 권력을 통한 사회 통합이 있었으나

아직 ‘번(藩)’을 주된 단위로 다양성이 동시에 존재 하였다.

ex) ⓵ 한자, 가나 문자의 공통성 – 각지 방언의 다양성

⓶ 철제 농기구라는 공통성 – 농기구 형태의 다양성

⓷ 목조가옥이라는 공통성 – 각지 민가의 다양성

⓸ 에도, 오사카를 중심으로 하는 전국 시장의 존재 – 번 또는 지역권에서의 시장 형성

⑤ 공의(公儀), 막부에 의한 정치의 통합 – 각 번에 있어서의 자급자족

메이지정부의 국민국가 통합전략

1) 판적봉환(1869) - 일본 다이묘들이 영지와 영민을 천황에게 반환

2) 도쿄천도(1869) - 쿄토에서 도쿄로 도읍지를 이동

3) 폐번치현(1871) - ‘번’을 폐지하고 지방통치 기관을 중앙정부가 통제하는 ‘부’와 ‘현’으로 일원화

4) 학제제정(1872) - 의무교육을 바탕으로 하는 새로운 학제 실시

5) 징병령 포고(1872) - 20세이상의 남성에게 병역의무를 부과

6) 지조개정(1873) - 토지자유매매 금지령 폐지 및 토지 사유화

5. 근대문명의 견인차 : 전신과 철도

철도와 전신기술의 도입

1) 철도와 전신기술이 공식적으로 들어온 것은 1854년 페리의 두 번째 내항 때였다. 스모경기      관람의 보상으로 전신장치와 소형의 철도 모형을 제공하였다.

2) 1870년대에 전신망의 본격적인 건설이 시작되어 메이지 초기에 전국적인 전신망이 중앙과 지방,     천황과 신민이라는 권력관계와 대칭을 이루면서 급속도로 건설되어 불과 몇 년 동안 홋카이도에서     규슈까지 열도를 종단하는 간선루트가 완성 되었다.

3) 전신, 철도를 건설을 통해 국가에 의한 국토공간의 조직화가 국민국가를 세우는 데 매우 기본     적인 기술이라는 인식이 생겨 정부는 전신과 철도 건설에 박차를 가하였다.

철도와 전신에 의한 환경변화에 대한 반응

1) 지방민중들은 전신과 철도의 건설작업을 방해하였다.

(1871년 산요도센 측량 때의 폭동, 1873년 후쿠시마현에서 전신국과 전주, 전선 훼손 등)

기괴한 소문과 막연한 불안감 등에 의한 폭동보다는 철도와 전신의 정치성에 대해 명료하게     해독하고 그에 대한 반발로 폭동을 일으켰다.

2) 동시대 지식인들은 적극적인 수용의 태도를 보였다.

특히 후쿠자와 유키치는 [민정일신]을 통해 증기전차, 전신, 인쇄, 우편의 4가지는 근대문명의     본질이라고 하였다.

또한 문명화라는 것은 새로운 정보기술에 의해 열린 커뮤니케이션 환경에 사람들이 적응을      해야 하는 것이라고 주장했다.

결론

철도나 전신은 단지 사람들의 왕래나 정보의 교환을 편리하게 하고 신속하게 하기위한 것이 아니라 사람들의 시간이나 공간에 대한 사회적인 지각을 구조적으로 변용 시켰다. 즉, 일본인들의 의식과 정서를 하나의 커다란 세계 속으로 통합 하는데에 중요한 역할을 하였다.

6. 공통체험을 통한 일상감각의 변모

시계의 설치

1) 에도 시대까지의 시간 인식은 사원의 종소리였다.(대략적인 시간만을 인식)

2) 메이지 4년 도쿄 시내에 처음으로 시계탑이 설치되었고 학교, 군대, 관청에서 시계를 채용하였다.

-> 분단위로 정확한 스케줄에 의해 행동하게 되고 단위시간 안에 보다 많은 제품을 만들어          내는 것이 기술적·정신적 목표가 되었다. (도시의 생활리듬 통제)

서양풍의 건축물의 등장

1) 서양풍의 건축물은 서민들에게 아직 미지의 세계인 ‘서양’의 구체적인 이미지를 제시했다.

2) 긴자의 렌가가이를 시작으로 도쿄역 마루노우치 안쪽으로 서양풍 건축물 거리가 형성 되었다.

3) 지방도시에서도 도쿄의 뒤를 이어 서양풍의 관광서와 기업 사무소등이 등장하였다.

4) 동물원, 식물원, 박물관, 미술관 등도 시각의 호소하는 공간으로서 서양풍의 건축물로 지어졌다.

-> 시각을 통해 사람들의 사고나 행동을 방향 짓는 장치가 되었다.

박람회

1) 새로운 시각적 체험의 기회를 집약적으로 제공하였다.

2) 메이지 정부는 ‘보는 것의 힘’을 실감하였고 민중을 산업사회의 멤버로 편입시키기 위해

박람회를 이용하였다.

3) 정부는 일본의 인상을 심어 주기위한 전략으로 해외 박람회에 적극 출전하였다.(도자기 우키요에 등)

4) 국민들을 대상으로 개최한 박람회는 산업 콩쿠르의 일면을 지니고 새로운 물건을 체험하게      함으로써 산업화된 도시로의 인구유입을 꾀하였고 동시에 ‘소비의 욕망’을 생기게 하였다.

-> 산업진흥에 큰 영향을 주었고, 소비의 증가를 가져오게 하였다.

학교와 군대

1) ‘국민문화’ 형성의 커다란 기초가 되었다.

2) 학교 : 표준화된 일본어로 쓰인 고통의 텍스트를 사용하는 수업

의무교육기간을 통한 가치관의 주입으로 사회 공적인 국면에서의 행동의 근간을 다짐

3) 군대 : 징병검사부터 입대, 전투를 경험하면서 친족이나 지역사회를 넘어선 교류를 하며

‘함께 이야기 할 수 있는 체험’을 부여함.

4) 학교나 군대에서 똑같은 신체운동을 통해 공통화를 시작하였다.

여행

1) 학교의 수학여행은 메이지 20년 전후에 행군의 의사체험으로서 교육현장에 도입되었다.

2) 여행 가운데 도회지를 구경 가는 것이 등장하였는데 이를 통해 많은 농산어촌의 아이들이

도시문명을 겪고 도시와 촌의 생활의 차이를 직접적으로 목격하였다.

3) 종군체험도 해외나 고향을 떠나 도시를 경험할 수 있게 하였고 이때 그들이 고향에 보낸

엽서의 그림이나 사진을 통해 고향 사람들에게도 도시를 간접 체험할 수 있게 하였다.

4) 학교나 군대의 이러한 여행을 통하여 도시에 대한 동경심을 자아내게 하였고 이는 도시로의     인구유입을 촉진하였다. (산업화 노동인구의 유입)

Ⅲ. 결론

지금까지 대중문화의 의미와 일본 근대국가 형성 중 나타나게 된 대중문화의 발전에 대해 알아보았다. 그 결과 결론적으로 도출할 수 있는 내용은 바로 근대국가의 발전과 대중문화의 등장이 필연적으로 연관이 있다는 것이다. 메이지 유신이후 근대화가 시작 된 일본에서 지역마다의 개성이 존재하는 풍토는 빠른 산업성장에 걸림돌이 되었고 이에 정부는 폐번치현을 비롯한 수많은 정책과 함께 미디어를 발전시키고 철도, 전신의 부설에 박차를 가함으로 국민들의 하나의 일체감과 소속감을 느끼게 하였다. 또 도시에 대한 동경심을 품게 하여 산업 노동인구 유입을 꾀하였으며 그러한 노력 끝에 눈부신 산업발전으로 현재 경제대국이라는 일본이 탄생하게 된 것이다. 정치적인 목적에 의해 대중문화를 이용한 것에 조금은 부정적인 면이 없이 않아 있어 보이지만 이는 국가라는 커다란 단체의 발전을 위해서는 필수불가결적인 일인 것이다. 우리나라 역시 ‘한강의 기적’이라고 불리 울 정도의 급속도의 경제성장을 위하여 경제개발5개년 계획, 새마을 운동을 통해 국민들의 소속감과 일체감을 이용한 예가 있으니 이는 일본 뿐만 아닌 다른 여러 나라에게도 적용되는 내용이라 볼 수 있겠다. 이렇게 형성된 대중사회의 속에서 우리는 거대한 체제에 예속되어 매우 수동적으로 움직이는 기계 부품과 같은 대중이 되지 않게 항상 경계하며 스스로의 운명을 선택하고 거기에 책임지는 대중, 사회의 제반 시스템을 구성원들끼리의 토론과 합의를 통해 창출하여 거기에 자율적으로 따르는 대중이 될 수 있도록 항상 경계하고 노력하는 자세가 필요하다.

Ⅳ. 참고문헌

일본대중문화론 (한국방송대학 출판부, 김찬호 외 2명 공저)

사진으로보고 가장쉽게 읽는 일본문화 (시사일본어사, 김숙자 외 4명 공저)

다음 블로그 http://blog.daum.net/ch123che/5031936