일본 사회와 역사

역사 이전시대의 일본 열도

2조

죠몬과 야요이(1) - 윤소연

1. 죠몬 시대((縄文文化)

- 시기 : 기원전 1만 3천 년 경 ~ 기원전 300년

- 도구 : ① 토기 등장 → 죠몬 시대의 대표적 도구, 음식 저장, 조리용의 목적으로 사용

*죠몬 토기의 특징

(1) 저온에서 구워 두껍고 흑갈색이 많다.

(2) 대부분 입구가 넓고 깊음, 새끼줄 무늬가 있음.

→ 새끼줄 무늬가 ‘죠몬’이라고 불리기 때문에 여기서 이름을 따와 죠몬 시대라                 고 한다.

(3) 코일링(coiling) 과정을 통해 손으로 토기를 빚음, 그런 다음 토기 표면을 부드               럽게 다져서 코일링 흔적을 숨긴다.

→ 코일링 : 끈을 사용하여 진흙을 아래로부터 위로 나선형으로 둘둘 돌리면                              서 그릇 모양을 만드는 것을 가리킴.

(3) 용도는 식량 보관, 취사로 쓰였다.

(4) 토기의 변화를 기준으로 죠몬 시대를 초창기, 조기, 전기, 중기, 후기, 만기의

6개 시대로 구분된다.

② 큰 동물을 잡을 수 있는 창을 이용하는 사냥

→ 작은 동물을 잡을 수 있는 활, 화살로 바뀜

③ 돌을 가공한 뗀석기 발달 (돌도끼, 화살 등)

④ 동물의 뼈로 만든 바늘과 낚싯바늘 등을 만들거나 나무로 배를 만들기도 함

- 생활 : ① 산나물과 버섯 등의 식물과 밤과 호두 같은 열매를 채집해서 먹음

② 멧돼지나 토끼 등 짐승을 사냥하였으며 바다와 강가에서는 물고기와 조개를              잡음, 주로 사냥을 함

③ 초기에는 이동 생활에서 음식의 변화와 도구 발달에 따라 정착 생활로 변화

④ 패총 : 일명 조개 무덤, 사람들이 먹다 남은 음식 버린 쓰레기장, 패총에서도                       토기와 다수의 인골도 나옴 → 무덤으로 사용 추측

⑤ 전국 규모로 교류를 하였으며 사람, 물건, 정보의 활발한 움직임이 있었다고 추측

함 (Ex. 이 당시의 홋카이도는 멧돼지를 바다 건너에 있는 혼슈에서 수입함)

- 정치 : 빈부 격차와 계급이 없어서 정치라는 개념도 없었으며 평등한 사회였다.

- 주거 : ① 초기에는 동굴에서 생활, 후에는 수혈식 주거라는 집을 지어 모여 생활함

*수혈식 주거 : 땅을 파서 몇 개의 기둥을 세우고 위에 원뿔형 지붕을 건

반지하 식의 집

② 정착 생활로 바뀌면서 무라(ムラ)가 발생함, 무라에 집과 무덤이 만들어지고                 지역을 대표하는 무라도 나타났다.

야요이 파트 참고

2. 야요이 시대(弥生時代)

- 시기 : 기원전 300년경 ~ 기원후 300년

- 도구 : ① 농기구 등장 : 농경지 조성에 철제, 목제 농기구 사용(반달형 돌칼, 절구 등)

② 야요이 토기 : B.C 3세기경 규슈를 중심으로 한 서일본지역에서 등장, 대륙       기술과 지금까지의 문화가 융합된 토기이다.

→ 야요이 라는 명칭은 1884년에 도쿄부 혼고 무코가오카야요이쵸, 즉 현재의 도쿄             도 분쿄구 야요이의 패총에서 발견된 토기를 ‘야요이식 토기’라고 불린 것에서               유래한다. 이 토기의 이름을 따와 ‘야요이 시대’라고 부른다.

*야요이 토기 특징

(1) 짚이나 벼로 씌워 고온에서 만듦, 적갈색이 많음

(2) 죠몬 토기에 비해 얇고 튼튼하게 만들어졌으며 종류도 다양함,

(3) 직선이나 기하학적 모양, 실용적, 용도는 취사, 식량보관, 접시로 사용하였다.

(4) 죠몬 시대보다 종류도 다양하고 용도에 따라 나누어짐 (ex. 건조된 쌀을 저장               하는 항아리, 제사용 음식을 담는 다카스키 등) → 농경사회의 수요로 생김

(5) 일본의 도기 제작의 본격적인 기원은 야요이 시대에 있음 → ★문화사적으로도                                                                                   매우 중요

③ 수렵의 용도가 아닌 무기등장 또한 무기로서의 철제 도구 등장

→ 전쟁 때문에 (정치 파트 참고)

- 생활 : ① 벼농사 시작, 그러나 생산성이 그리 높지 않음

→ 부족한 부분은 사냥과 채집으로 보충함

② 농사를 시작하면서 자연채집 경제 → 생산경제로 바뀜, 인구 증가

③ 벼농사 기술(ex. 관개 시설의 도입에 의해 개간 등

논이나 밭에 물을 대고 뺄 수 있도록 해놓은 장치 (출처 : 물백과사전)

대규모의 노동력이 필요 → 집단의 대형화, 마을 형성

④ 바다 근처에 사는 마을은 소금을 만드는 제염업을 행하였다,

⑤ 오키나와, 중국, 한반도 등 여러 나라와 교역을 함

⑥ 남녀의 성별 분업 진행

⑦ 종교의례 발생

- 정치 : 농기구 발달로 농업 생산성이 향상하였고 인구도 덩달아 증가함

수확량이 늘어나 잉여 농산물이 쌓임 → 잉여 농산물 바탕으로 재산이 형성

또한 잉여 농산물, 이를 약탈하려는 무리가 나타남.

크고 작은 다툼이 일어나기 시작하며 전쟁이라는 개념이 생겨남

→이러한 상황들이 점차 지배층, 일반신분, 노예 같은 계급이 있는

계급 사회로 바뀌게 만듦.

→전쟁을 통해 집단의 통합과 상하 관계가 진전된 결과 ‘쿠니(クニ)’ 라는 지역 공              동체가 성립, 약 100개 정도의 쿠니들이 있었던 것으로 추정

* 죠몬 시대의 ‘무라(ムラ)’와 야요이 시대의 ‘쿠니(クニ)’의 차이점

무라와 쿠니의 차이는 규모이다. 무라는 몇 명의 가족이 정착하고 집단생활을 하며 소규모로 구성되어 있다. 반면에 야요이 시대는 농업과 인구 증가로 인해 잉여 농산물, 경작지 등을 둘러싸고 다투며 전쟁을 통해 패배한 무라는 이긴 무라가 지배하고 무라 끼리 싸움에서 협력했다. 이렇게 해서 성립한 마을들을 쿠니라고 한다.

그리고 무라와 쿠니는 현재의 행정 단위인 마을, 나라와는 다른 의미라서 가타카나로 표기해 구별한다.

- 주거 : ① 수혈식 주거 : 죠몬의 수혈식 주거 양식과 차이가 없음, 다만 야요이 시대에는

창고가 있었으며 건물 기술, 마을의 규모 증가 등 죠몬과 차이점이 있다.

② 고상 창고 : 습기를 피하기 위해 평지보다 높게 지은 창고, 주로 곡식을 저장하는                        용도로 많이 사용했다.                                                   ③ 환호집락 : 야요이 시기에 등장하는 특징, 다수의 고상 건물로 구성되어 있으며                        주변에 도랑을 두른 경우가 많음 → 방어를 위해서

한반도에서도 다수의 환호집락이 발견되었다. (ex. 울산의 검단리                           유적, 창원 남산 유적 등) → 즉, 환호집락이 한반도에서 유래

④ 망루 : 외적으로부터 방어, 감시용으로 살피기 위해 높은 장소에 또는 건물을 높게                  하여 설치한 고상식 건물

3. 요약

죠몬 시대((縄文文化)
시기	기원전 1만 3천년 경 ~ 기원전 300년
도구	활과 화살, 토기, 뼈로 만든 낚시 바늘, 뗸석기 등
정치	빈부 격차와 계급이 없었으며 평등사회
생활	열매와 식물채집 및 사냥(짐승과 어류), 이동생활 → 정착 생활
주거	수혈식주거
사회 풍속	돌무덤과 매장
신앙	애니미즘(영혼 숭배),토우(흙으로 만든 인형)

야요이 시대(弥生時代)
시기	기원전 300년 경 ~ 기원 후 300년
도구	금속기 사용, 농경지 조성에 목제,철제 농기구 이용
정치	신분 계층이 생겨남(지배층,일반 신분,노예),전쟁이라는 개념이 생김
생활	농업을 시작, 사냥 및 채집도 함, 제염업도 함(소금 제조),마을형성
주거	수혈식 주거 (죠몬과 똑같지만 차이가 있음), 고상창고, 환호집락
사회 풍속	고인돌,독무덤,목관묘(나무상자를 이용한 무덤) 등
신앙	곡령(곡물에도 영혼이 있다),조령(조상의 영혼)

죠몬과 야요이(2) - 서희주

무덤

땅을 파서 유체를 구멍에 묻는다. 이것이 원시부터 근대에 이르기까지 일본의 공통된 장례방법이다.

죠몬 시대

토갱묘: 무덤을 파고 구멍 속에 유체를 매장했다.

신전장: 똑바로 뉘어 묻는 방법이다.

굴장: 유체를 구부려 묻는 방법이다. 죠몬 시대에는 굴장이 압도적으로 많았다.

야요이 시대

옹관묘: 커다란 토제 항아리 2개를 맞추어 관으로 쓴다. 규슈 북부에 매우 많이 보인다.

상자식 석관묘: 토갱(흙구덩이)에 석판을 상자처럼 깔아 만든 묘로 돌 대신 나무를 사용하는 경우도 종종 있다. 목관은 부식되어 흔적밖에 남아 있지 않다. 관에 복수의 시체가 매장되는 일도 종종 있다. 서일본에 널리 분포하고 있다.

방형 주구묘: 사각의 해자를 파서 그 중심에 묘혈을 파는 매장시설이다. 긴키 지방에서 발생하여 간토 지방과 도호쿠 지방에까지 퍼져 있다.

제장묘: 백골화한 유골을 모아 항아리에 넣어 매장하는 방법이다. 동일본에 많다.

지석묘: 옹관이나 상자식 석관의 묘 위에 거석을 세운 묘제가 키타규슈 북부에 흩어져 있다.

그 외에 죠몬 시대 이래의 토갱묘가 야요이 시대에도 다수 존재한다.

토우(土偶)

죠몬 시대에 만들어진 토제 인형이다. 지금까지 1만5000점 넘게 출토되었지만 그 쓰임새에 대해서는 아직까지 정설이 없는 불가사의한 존재이다. 죠몬 조기(早期)에 처음으로 출현한다.

초기에는 수평으로 팔을 벌리고 다리를 모으고 있는 편평십자형이 많았는데 점차 지방에 따라 다양한 모습을 보인다. 일본 동부가 압도적으로 많으며 죠몬 만기(晩期)에는 도호쿠 지방에 많이 출토 된다.

토우의 대부분은 여성의 모습이며 특히 임부의 형태가 많다. 이를 근거로 죠몬인은 여성을 생명을 만드는 신비로운 힘을 가진 존재로 여기고 흙으로 그 모습을 본떠 풍년을 빌었다는 설이 있다.

그러나 대부분의 토우는 원형대로 출토되지 않는다. 손, 발, 얼굴, 배 등 어딘가는 일부러 깨져 있다. 더구나 깨진 부분은 몸통과 함께 출토되지 않는다. 또 각 부분이 일부러 깨지기 쉽게 만들어진 토우도 많고, 처음부터 신체의 일부를 만들지 않은 것도 있다. 다시 말하면 깨기 위해 토우를 만들었다고 보는 것이 정확할 것이다.

그 이유를 둘러싼 여러가지 학설이 있다.

질병치유설: 병이나 부상의 빠른 회복을 위해 자신을 대신하여 토우의 환부를 자르고 재생을 바랐다는 해석이다.

저주 인형설: 증오하는 상대의 불행을 기원하며 상대를 대신해 토우를 손상시켰다는 해석이다.

풍요 기원설: ‘고사기’에 등장하는 오게츠히메는 스사노의 노여움을 사서 죽는데 그 주검에서 벼와 보리 같은 곡식과 누에가 태어났다고 한다. 또 ‘일본서기’에도 죽임을 당한 여신 우케모치의 주검에서 작물이 자랐다는 비슷한 신화가 있다.

즉 죠몬인은 여신을 대신하여 토우를 파괴(살해)하는 것으로 작물의 풍작을 기원한 것이 아닌가 하는 입장이 풍년 기원설이다. 덧붙이자면 죠몬 시대의 조기에 이미 식물재배가 이루어지고 있었다.

숭배대상설: 토우 중에는 돌로 주위를 둘러싸고 정중하게 매장된 사례가 있는데 이로 미루어 선조상, 정령상, 여신상으로 숭배의 대상으로 삼아왔다는 것이다.

복수 용도설: 토우의 기능은 한가지만이 아니라고 주장하는 학자도 있다.

일본의 건국신화

모든 것이 혼돈이었던 그 속에서 음과 양이 나뉘고 하늘과 땅이 되었다. 그리고 천상계의 타카마가하라에 세 신이 출현하여 이자나기와 아자나미라는 남매 신을 낳았다.

남매가 결혼하여 새로운 섬들을 늘려갔다. 토요아시하라미즈호노쿠니(현재의 일본 열도)가 그들이다. 그후 둘은 아마테라스(태양), 츠쿠요미(달, 역법), 스사노(전투의 신) 등의 신들을 차례로 낳고 최후로 이자나미는 불의 신을 낳다가 그 불에 몸을 상하여 죽고 만다.

그 후 이자나기는 아마테라스에게 타카마가하라(천상계)의 지배를 넘긴다. 그런데 스사노가 천상계에서 악행을 거듭하자 분노한 아마테라스는 하늘의 바위굴 속을 들어가 버린다. 이 때문에 세계는 밤이 계속된다. 난감해진 신들은 떠들썩한 연회를 벌여 아마테라스의 흥미를 끌어 굴 속에서 불러내었고, 스사노를 타카마가하라에서 추방했다.

추방된 스사노는 토요아시하라미즈호노쿠니에 내려와 사람들을 괴롭히는 야마타노오로치를 퇴치하고 영웅이 된다.

이윽고 지상은 스사노의 자손인 오쿠니누시가 지배자가 되었다. 오쿠니누시는 다른 신과 협력하여 정력적으로 지상의 국가 건설에 노력하였다.

한편 천상의 아마테라스는 자손인 히노호니니기(이하 니니기)에게 3종의 신기를 주어 지상의 지배를 명한다. 니니기는 토요아시하라미즈호노쿠니에 내려왔다. 이것이 바로 천손 강림이다.

결국 오쿠니누시는 니니기에게 나라를 넘겨주었다. 그후 니니기의 자손이 이곳을 지배하게 되었다.

참고로 니니기의 3대손이 일본 건국자이자 초대 천황인 진무이다.

우리의 단군 신화가 환인-환웅-단군으로 이어지듯이, 일본의 건국 신화는 아마테라스-니니기-진무 천황으로 이어진다.

여왕 히미코

김부식이 쓴 ‘삼국사기’에는 173년 왜국 왕 히미코가 신라에 사신을 보내왔다는 기록이 남아 있다. 또 중국인 진수가 쓴 “삼국지”’위서-왜인전’에는 중국에 사신을 파견한 히미코가 중국 황제로부터 ‘친위왜왕’이라는 칭호와 청동거울 매를 하사받았다고 기록되어 있다.

신라와 중국의 역사 기록에 따르면 히미코는 정치력을 가진 인물로 외국에 사신을 보내며 외교 활동을 주관한 것으로 보인다. 그런데 진수는 히미코가 기괴한 술법으로 백성들을 미혹시키는 신비한 방법으로 통치했다고 적었다.

하지만 8세기에 편찬된 일본의 역사서인 ‘일본서기’에는 히미코에 대한 기록이 없다.

‘삼국지’에 따르면 왜는 여왕 히미코가 집권하기 전에는 남자 왕이 다스렸는데, 갑자기 소국들이 전쟁을 시작하면서 나라가 피폐해졌다. 일본 역사학계에서는 이 전쟁을 ‘왜국대란’이라고 한다. 당시 생산력이 발전하자, 늘어난 잉여생산물을 더 많이 차지하려고 쿠니들 사이에 다툼이 인 것으로 보인다.

그러나 욕심에서 비롯된 전쟁은 민중들뿐만 아니라 지배층도 지치게 만들었고, 결국 공멸을 막으려면 카리스마 있는 인물의 중재가 필요했다. 그때 모두의 추대를 받은 인물이 히미코였다. 기괴한 술법을 부린다는 이 여성은 전쟁을 중단시켰고 이제 사람들은 먹고사는 일에 전념할 수 있게 되었다.

히미코는 권력을 안정시키기 위해 먼저 주변 나라에 사신을 보내 자신을 왜국의 왕으로 인정받았다. 그리고 중국 황제가 준 100매의 청동거울을 주변 소국의 지배자들에게 적절하게 분배하여 충성을 이끌었다.

하지만 히미코가 죽은 뒤 다시 남자가 왕이 되었고, 서로 죽고 죽이는 전쟁으로 많은 사람이 죽었다. 그러자 사람들은 어쩔 수 없이 히미코의 종녀인 열세 살의 이요를 왕으로 삼았고 다시 다툼은 잠잠해졌다. 이것은 기괴한 술법을 행하는, 즉 제사장인 여사제가 주변 소국의 다툼을 막고 정치적 수장의 역할까지 했을 것이라 추측한다.

참고문헌

카와이 아츠시(河合敦)저, 원지연 역, 하룻밤에 읽는 일본사, 중앙M&B, 2000.

부산역사교사모임∙ 양산역사교사모임 저, 일본고대사여행 동아시아인의 길을 따라, 너머북스, 2012

출처

카와이 아츠시,[하룻밤에 읽는 일본사],랜덤하우스,2000

정형,[일본 일본인 일본문화],다락원,2009

하야시 켄시쿠,[일본 신석기 시대 (생업과 주거)],사회평론아카데미,2015

가나가와 고고학 자료관, http://www.kaf2.org/josetsu/yayoi/yayoi_iko

국제 죠몬 협회, https://www.jomon.or.jp/

우에노하라 죠몬의 숲 공식 사이트 http://www.jomon-no-mori.jp/top.htm

야요이 박물관, http://www.yoshinogari.jp/ym/index.html

폴 발리,[일본문화사],경당,2011

죠몬과 야요이(3) - 박효민

야요이, 조몬 시대 특징, 문화 (미술)

장식품

조몬 시대에는 청동 장식품과 철제 무기의 사용이 활발했다

청동 장식품에는 청동 거울, 청동 방울을 예로 들 수 있다

➀ 청동 거울은 소규모 국가 (쿠니)가 생기면서 생겼다

한반도, 중국에서 들어왔으며, 신의 얼굴을 의미하고 사람을 다스리는데 사용이 됐다

청동 거울은 신기를 가지고 있으며, 신의 얼굴을 비춘다고 한다

➁ 청동 방울은 지배자의 힘을 높이기 위해 사용되었다

제사장이 제사를 지낼 때 신적인 권위를 나타내기 위해 사용되었다

조몬 시대의 주요 장식품으로 소동탁과 청동기 주조 틀을 예로 들 수 있다

③ 소 동탁

동탁은 야요이 시대부터 사용을 했다

방울 소리를 내는 의기를 말한다
몸체는 원불 대를 누른 모양이고, 단면은 은행 알 모양이다

위에서 보면 반원형 고리가 달려있고, 매달 수 있게 되어있는 고리이다

청동제 부장품으로 벼농사와 함께 외부에서 들여온 여러 청동기 중 하나이다

· 동탁에 새겨진 문양

1) 물고기 잡는 남자 – 당시 조몬 시대의 실생활을 엿볼 수 있다

2) 사람 도마뱀

3) 거북이

4) 사슴을 사냥하는 남자 – 당시 조몬 시대의 실생활을 엿볼 수 있다, 화살을 사용해 사냥을 했다는 것을 볼 수 있다

5) 벼 찧는 여자 – 절구, 공이 등의 도구를 사용해 곡물을 찧었다는 것을 알 수 있다

· 동탁의 의미

동탁을 산자락 (산의 좌 우 등성), 마을 입구에 하나씩 묻었다 – 장승과 솟대처럼 마을의 나쁜 기운으로부터 마을을 지킨다는 의미가 있다

④ 청동기 주조 틀

청동기 주조를 제작할 수 있는 틀이다

주로 제사에 사용되었던 거울, 방울을 제작하는데 사용을 했고, 청동으로 된 무기를 제작하는 데에도 사용을 했다

⑤ 삽의 무늬

삽에 고대인의 얼굴을 주로 새겼다 -> 제사 용구로 사용했다고 추정한다

주로 나무 삽에 고대인의 얼굴을 새겼다

삽에 새겨진 얼굴을 보면서 여러 다른 유물에 고대인의 얼굴을 남겼다

삽을 보면서 3세기 무렵의 산자락의 여러 마을 사람들의 얼굴을 상상할 수 있다

⑥ 머리, 몸 장식품

머리 장식에는 빗과 머리핀을 사용했다

목걸이로 유리, 병옥 등을 사용했고, 조개껍질로 만든 반지도 사용했다, 조개껍질로는 귀걸이도 만들어 사용했다

팔찌는 칠을 한 나무제품들도 있고, 소라껍질로는 남성용을, 실 조개로는 여성용을 제작해 사용하였다, 옥을 사용해 팔찌를 제작하기도 하였다

조몬 시대 사람들은 낚시를 통해 연어와 송어를 주로 먹었는데 연어와 송어 껍질을 사용해 옷과 신발을 만들었다고 볼 수도 있다

남성용 팔찌는 특별한 지위의 사람과 주술자의 오른팔을 장식한 것으로 원형으로 한 동제의 팔찌도 만들어졌다

사슴의 뼈도 사용을 해 여러 가지 장신구를 만들어 사용을 했다

2. 조몬, 야요이 시대 사람들의 모습

· 조몬 시대 사람들의 모습

조몬 시대 남성의 평균 신장은 157cm정도이고, 여성의 평균 신장은 147cm정도 이다

신장은 낮은 편이지만 사냥 (수렵), 채집 등을 수행했다

얼굴은 눈이 크고 쌍꺼풀에 입술이 두꺼운 것 등의 특징이 있다

조몬 시대 이후의 야요이 시대 사람과 비교하면 호리가 깊고 선명한 얼굴이다

· 야요이 시대 사람들의 모습

야요이 시대 사람들의 평균 신장은 160cm정도이다

골격은 화사하고, 얼굴은 길고, 광대뼈가 튀어나와있다

쌍꺼풀이 없고 긴 눈을 가졌다

인상은 조몬 시대 사람들 보다 진하지 않고 연하게 생긴 얼굴 인상을 가졌다

3. 조몬, 야요이 시대 의상

조몬 시대의 사람들이 입던 의상은 발견되지 않아 현재는 자세히 알 수 없다

하지만 나무껍질에서 실을 만들고 실로 짜서 만든 천으로 옷을 만든 것으로 볼 수 있다

또 나무껍질이나 넝쿨 등의 식물을 재료로 이용해 옷과 다양한 용기를 제작했다

옷을 만들기 위한 옷감을 짜냈다 -> 엮어 만드는 옷감을 편 천, あんぎん이라고 부른다

마루야마 유적지 주변에서 뜨개질을 했다는 흔적도 발견이 되었다 대 발견이었다

나무껍질로 뜨개질을 하는 것을 あじろ뜨개질 이라고 불렀다 -> 핸드백도 만들어 사용했다

사냥에서 잡은 사슴이나 멧돼지 등의 모피로 옷을 만들었다고 알려져 있다 -> 사슴 뼈를 장신구를 만드는데 사용한 것으로 보아 알 수 있다

4. 조몬, 야요이 시대 복식 문화

일찍이 선사 시대부터 한국의 복식 문화가 일본으로 건너가 조몬, 야요이 시대 복식에도 한복의 영향이 나타난다

내용을 자세히는 알 수 없지만 곡옥을 비롯한 장신구에서는 서로 공통된 양식을 보인다

· 여성 복식 문화

여성의 조몬, 야요이 시대 복식 문화는 한국에서 건너간 것이어서 한국의 복식 양식을 보였다

곡옥, 식옥, 팔찌, 대구 등 장신구에 있어서는 한국과 일본이 공통된 양식을 보여주고 있다

‘일본서기’에 의하면 당시 백제에서 옷을 꿰매는 공녀 마케스가 일본으로 건너가 일본 의봉의 시조가 되었다고 한다

당시 일본인들이 한국의 복식 문화를 동경했다는 사실을 알아 볼 수 있는 자료도 남아 있다 -> ‘부상약기’에 의하면 백여인이 모였는데 모두 백제 옷을 입고 기뻐하였다는 기록이 남아있다

· 남성 복식 문화

① 복식 의상

대체로 착수, 반령, 좌임의 자락이 긴 저고리, 곧 자유를 남자나 여자가 모두 입었다

아래옷은 통이 좁은 바지를 입었다

북방 유목민 스키타이 계통의 기마에 편리한 유고제에 원류를 두는 것으로 한국 복식이 전수된 것이라 한다

히니와에 나타난 기본 의상은 남자는 의곤 (기누하카마: 저고리와 바지)라고 할 수 있다

곤 (하카마)은 오늘날의 바지와 비슷하며 바지통이 넓고, 곤에는 각결 (아유이)라고 하여 무릎 밑을 끈으로 졸라매어 거기에 방울을 달기도 하였다

옷은 횡폭의이며 결속 상련할 뿐 봉제하여 꿰매지는 않는다는 기록도 나온다 -> 일본 토착민의 의복이었을 것으로 고온 다습한 일본 기후에 알맞도록 된 의복이다.

② 복식 두발

두발 (미즈라)은 미즈라라고 하며 머리 중앙에서 좌우로 나누어서 머리를 양쪽 귀 부위에서 묶은 형태로 무인과 귀인은 긴 미즈라, 농부는 짧은 미즈라의 형태를 하였을 것이다

머리 모양은 대개 노계에 목면으로 초두한다고 하였다

관모를 쓰지 않고 상투를 노출한 것이라고 볼 수 있다

목면으로 초두한다는 것은 당시 면화가 없었으므로 나무의 풀솜이나 칡 등으로 머리를 묶었는 것으로 본다

· 남녀 공통 복식 문화

평복은 남녀 모두 짧은 통수이고 자락이 엉덩이 선 까지 내려온다

여밈은 우임도 있지만 주로 좌임이 많고, 한 곳 또는 두 곳을 끈으로 묶었다

대는 끈 모양으로 된 것, 폭이 넓은 것도 있으며 한 겹으로 매어 그 나머지는 길게 드리웠다

고분시대(1) - 김재림

고분 시대의 출현

1) 정의

일본의 역사 구분으로, 3세기 중반부터 7세기 말까지의 약 400년을 가리킨다.(250~710)

2) 배경

- 야마토 정권이 일본을 다스리던 국가 형성 확립의 시대에서 고훈 시대와 아스카 시대를 합쳐서 야마토 시대라고 일컬음(250~710)

- 3세기 중반부터 5~6세기 말까지는 전방후원분이라는 무덤양식으로 인해 전방후원분 세기라고도 말한다.

- 방분, 원분, 팔각분같은 고분이 등장된 후 고분시대는 전방후원분과 함께 사라지며 철기를 사용하기 시작하는 아스카시대가 온다.

- 불교의 전파를 기점으로 고훈 시대와 아스카 시대를 구분 짓는다.

3)　고분시대의 고분들

3세기 후반 : 나라 분지에서 왕의 무덤으로 보이는 전방후원분 출현

4세기 초기 : 오사카 평야에서 거대고분의 발견

4세기 말기 : 키나이의 일부 지방에서 선진적인 고분군이 출현

5세기 중반 : 각지에 거대고분이 만들어짐

(but 6세기 말부터는 거의 각지에서 동일하게 전방후원분 만들어지지 않게됨)

+ 전방후원분

- 전방후원분은 불교의 영향으로 사찰이 설치되기 이전인, 4~5세기 고대 일본의 종교적 무덤 양식이다.

- 일본의 고훈 시대(古墳時代, 고분 시대)에 특히 번창했으며 간사이(기나이)와 규슈 지역에 수십 개의 전방후원분이 세워지다가 나라 시대 이후 점점 사라졌다.

- 이름에서 알 수 있듯이 앞은 사다리꼴의 네모형, 뒷부분은 원형으로 열쇠 구멍 모양을 하고 있다. 장고형 무덤(장고분)이라고도 한다.

4) 고분시대 사회

- 고구려의 남진정책으로 백제와 가야민들이 피난으로 인해 4세기 말에서 6세기 중기까지 도래인이 증가하기 시작함

- 이 시기에 일본 왕실은 도래 기술자로부터 유용한 대륙 기술을 도입하기 시작했으며 이를 위해 전면적 지원을 하였음

- 도래인들이 특혜를 받으며 외교와 경제 분야에서 실권을 장악하기 시작함

5) 고분시대 문화

- 중국과 한반도에서 문자와 유교가 전해짐

- 이 시대의 사람들은 토사기와 스에기를 사용함

6) 대외 관계

백제와의 관계

- 백제의 근초고왕(재위 346년 ~ 375년)은 왜와 국교를 수립하고 많은 선진 문화를 전했다.

백제가 언제부터 왜와 통교하고 있었는지는 정확하지 않으나 근초고왕대에 이르러 양국은 활기차게 적극적인 교류를 하였다.

- 백제와 왜의 국교 수립은 서기 366년(진구 황후 46년, 근초고왕 21년)에 이뤄졌다.

이처럼 왜는 정치적으로 백제와 밀접한 관계를 맺고, 백제로부터 우수한 선진문물을 수입하고, 또 한반도로부터 많은 기술자와 농민이 도래하여 각종 기술을 전하는 등, 백제의 일본 문화 전파는 다방면에서 이루어졌다.

- 근초고왕 때, 유교경전에 밝은 아직기(阿直岐)가 일본의 태자에게 한자를 가르쳤고, 이후 박사 왕인(王仁)은 《논어》와 《천자문》을 전하고 경사를 가르쳤다.

- 국가 체제를 정비하는 데 있어 유교적 이념은 다른 토착신앙이나 불교보다도 많은 것을 제공했기 때문에, 각 국가들은 고대 사회의 형성기에 유교 사상의 수입에 적극적이었다.

- 당시 백제가 왜에 보낸 칠지도는 양국의 교류를 보여주는 중요한 유물 중의 하나이다.

- 고구려 장수왕(재위: 412년 음력 10월~491년 음력 12월)의 군사들이 한성으로 남침해 개로왕이 살해(475년) 되고, 왕자인 문주왕(재위 475년~477년)은 위기에 빠진 백제를 구하기 위한 숱한 고민 끝에, 목만치와 함께 남쪽으로 갔다.

대외 관계를 보여주는 문화재

문화재 이름 : 스다하치만 동경

- 현존하는 인물화상경(5~6세기)은 백제 무령왕(재위 501년~523년)이 게이타이 천황(재위 507년 ~ 531년)에게 선물로 보낸 거울인데, 이것은 백제와 왜의 친밀한 사이를 증명한다.

- 무령왕은 513년 오경박사 단양이(段楊爾)[12] 와 516년 고안무(高安茂)[13] 를 일본에 보내어 백제의 문화를 일본에 전해주기도 하였다.

- 무령왕의 왕위를 계승한 성왕(재위 523 ~ 554년)도 일본과의 우호관계를 이어갔다.

고분시대(2) - 유지은

1. 고분시대의 생활

1. 주거

3세기 환호취락의 해체와 동시에 수장층이 자신의 거관(居館)을 독립시킴. 고분시대의 주거형태는 계급에 따라 주거형태가 나뉘어짐.

➀ 하층민 – 하층민들이 생활한 수혈식 주거지는 전기에는 말각방형으로 나타나다가 중기 이후에 정방형으로 형태가 바뀜. 또한 기둥은 주로 4개이나, 대형주거지에서는 6개가 발견되기도 하며, 아예 기둥구멍이 없는 것도 있음.

➁ 중간층 – 중간층 주민들이 사용한 평지식 주거는 주주가 없고 작은 기둥, 울타리 같은 벽을 방형으로 돌려 그 벽이 지붕을 떠받치는 형태임.

➂ 상위층 - 상위층들은 거관에서 생활한 것으로 보임. 굴립주건물은 소규모 형태로 창고로 사용된 것으로 보였으나 최근 발견되는 호족의 거관지로 볼 때, 거주, 정치장소로 사용된 것으로 보기도 함. 부뚜막은 고분시대의 중기 말에 등장하기 시작하는데 주거 벽을 따라 연도를 설치하고, 굴뚝은 주거 밖에 위치함. 또한 저장구덩이 역시 부뚜막이 출현하면서 부뚜막 옆에 설치하여 주방 공간을 이루게 됨.

2. 취락

대형 수혈식 주거 한 채와 담으로 둘러싸인 내부 공간에 평지식 건물과 고상식 창고, 굴립주건물등이 10동 전후로 하여 취락을 이루고 있음. 취락 주위의 대지에는 밭, 빗물을 이용한 논이 경영되었고, 길가, 수목 밑, 고상창고 주변에는 토기와 옥류가 헌납된 제사흔적이 남아있음. 이는 유력세대를 중심으로 복수의 세대가 결집되었음을 보여주며, 곡물의 비축과 가축의 보유는 복수 세대가 결집된 대가족적인 세대공동체 단위로 관리하였음을 알 수 있음.

2. 고분시대의 예술품

고분시대의 예술품은 주로 고분 안에 부장되었던 부장품들이 다수임

*부장품(副葬品) : 껴묻거리 라고도 하며 장례식 즈음 사망자와 함께 매장되는 기물을 말 함.

1. 하니와(埴輪)

흙으로 빚어 만든 토기의 일종으로 갖가지 인물이나 동물·기물(器物) 등을 만들어 거대한 봉토분 주변에 둘러놓은 것

➀ 초기 - 간단한 원통형의 하니와에서 이후 무덤의 경계를 표시하기 위해 집, 배, 방패, 화상통 등의 물건을 본뜬 하니와를 만듦

➁ 중기 – 4세기 초에는 집과 배를 죽은 이의 영혼이 머무르는 장소로 생각하고 더욱 정교하게 만듦. 또한 말, 개, 돼지 등의 동물과 무장한 무사, 무녀 등의 인물을 본뜬 하니와를 만들어 죽은 이의 권위를 강조. 사람 모양의 흙인 형은 저승에서도 죽은 이에게 계속 봉사하라는 뜻으로 세워짐.

*죠몬시대 토우와의 구분법 : 하니와의 경우 얼굴의 눈 부분에 구멍을 뚫어 표현함

➂ 후기 - 6세기 들어 대량으로 만들어진 하니와는 이후 불교가 도입되어 화장 관습이 보편화 되면서 제작이 쇠퇴함.

2. 삼각연신수경(三角緣神獸鏡)

거울의 가장자리 부위의 단면이 삼각형 모양을 이루고 거울 중앙에 신(神)과 짐승(獸)의 문양이 표현되어 있는 점에 착안하여 명칭이 붙여진 거울

삼각연신수경은 거울의 가장자리에 삼각형 무늬가 있고, 또 중국 신화에 등장하는 신선이나 신령스러운 동물을 새긴 문양을 가져 붙여진 이름인데, 고분 시대 전기 때 만들어진 고분에 다수 부장되었음

신과 짐승의 숫자를 기초로 이신이수경(二神二獸鏡), 삼신삼수경(三神三獸鏡), 사신사수경(四神四獸鏡), 오신사수경(五神四獸鏡) 등으로 부르는 것이 일반적임

3. 스에키(須惠器)

일본 토기의 하나로 5세기경 도래(渡來)한 한국인들에 의해 만들어짐.

회색 또는 회갈색으로, 단단하며 모양이 정연하고 치밀한 것이 특징. 가야 토기의 직접적인 영향을 받음.

➀ 5세기 후반 - 스에키의 문양이 빗질파상문과 돌대로 한정됨. 장식위치, 방법에 일정한 법칙이 나타남. (이것은 스에키로서 통일된 스타일 확립되고 있음을 보여줌) 횡혈식 석실이 도입되는 5세기고분에 분구위와 주구에 스에키 헌납이 보이며, 석관위나 최종적으로 관내에 스에키 부장하기에 이르렀음.

➁ 6세기 초반 - 석실내 부장의 일반화되었고, 고배, 기대의 장각화, 유공소호의 장경화 장식스에키의 다양화가 이루어짐. 6세기에는 특이한 기형의 스에키가 나타나는데 가지각생의 장식을 부착한 호와 기대, 신라토기를 계보로하는 장식달린 스에키 등이 등장함.

➂ 6세기 말~7세기 초 - 기대, 광구호, 제병, 횡병등과 유공소호도 다리 붙은 것을 제외하고는 소멸함. 7세기 중엽에는 특수, 장식스에키의 소멸하고, 완, 접시의 등장함 (이것은 새로운 음식문화가 이루어짐을 알려줌)

참고문헌

三角緣神獸鏡(王仲殊著·西嶋定生監修, 學生社, 1992년)

司馬遼太郎 外 2人編: 日本の朝鮮文化, 中央公論社, 1977, pp.148-155.

일본의 건축, 서울대학교출판부, 2000. 11. 20.,

王陵の考古學(都出比呂志, 岩波新書, 2000년)

榮山江流域의 前方後圓形墳丘(朴仲煥, 湖南地方 古墳의 墳丘, 湖南考古學會, 1996년)

훗카이도 & 오키나와 – 이연교

홋카이도

1.개요

일본의 동북부에 거주했던 민족으로

한국이나 중국에서 나타났던 오랑캐 관념과 비슷하다.시대에 따라  에미시 (毛人),   에비스 라고도 표기. 오늘날에야   일본인 이 모두   야마토 민족 이라고 하지만   오늘날에도   류큐인 과   아이누 , 극소수지만 니브흐족(길랴크족), 윌타족(오로크족),   오로치족 까지   소수민족 으로 남아 있다.   이주민인   재일 중국인 과   재일 한국인 이 존재하며 이외에도 소수민족도 아닌데 차별당하는(...)   부라쿠민 도 있다.

일본의 역사는 주로   간사이 (관서)에서 출발하여 점차 확대되는 형국인데   칸토 (관동) 지방은 오랫동안 이민족의 영역이었고 점차 일본에 편입되고 동화되었다. 에조 말고도   하야토 ("ｹ人)라고

규슈   남부에 살던 민족이 있기도 했다. 일본이 확장되면서 동화되었다.   구마소 (熊襲)란 규슈 남부의 민족도 있었는데 일본에 동화되었다. 이들이 동화된 뒤 서남쪽으로 행진도 멈췄지만 메이지 유신 이후에   류큐 왕국 을 병합하였다.

2.고대

5세기에 이미 이들의 소왕국들을 복속시켰다는 언급이 나온다.  왜5왕   가운데 한 명인 무(武) 가 478년에   유송 에 보낸 국서에서 "동쪽으로 모인(毛人)의 나라 55개를 정복하고, 서쪽으로 66국을 항복시키고, 바다 건너 북쪽으로 95개 나라를 병합하였습니다." 라고 한 것인데, 여기서 등장하는 모인이 에조로 알려져 있다.   사이메이 덴노   때에 견당사로 당에 갔던 이키노무라치 하카토코가 에미시인 두 명을 데려가 당나라   고종   앞에 보여주었다는 (인간전시)   기록이   일본서기 에 실려 있는데, 야마토 조정과의 거리가 가깝냐 머냐에 따라 니키에미시(熟蝦夷), 아라에미시(荒蝦夷), 쓰가루(津輕)로 분류해 고종에게 소개했다. 에미시들을 견당사에 딸려 보낸 것은 과거 수에 보낸 국서에서 "해 뜨는 동쪽의 천자가 해 지는 서쪽의 천자에게 글을 보내니" 운운한 것처럼 당에 대해서도 왜가 주변 이민족인 에미시를 번속국으로 거느린 나름 '제국'으로써의 모습을 당에 과시하기 위한 의도로 해석되기도 한다.

발해 에서   동해 를 거쳐 일본으로 오던 사신들이 하필 항로를 잘못 들어 그만 에미시의 땅으로 들어가는 바람에 에미시들에게 살해당하기도 했다는 이야기가 일본측 기록에는 심심찮게 등장한다.

3.중세

센고쿠 시대 에 들어서 일본 본토의 에조들은 모두 일본에 흡수되고 에조의 본거지로는   홋카이도 ,   쿠릴 열도 ,   사할린 이 남게 된다. 북해도의 남쪽 끝까지   타케다 가문이 진출했고, 이후   에도 시대 까지 에조치(蝦夷地)는 남쪽 일부를 제외한 홋카이도를 가리키는 말이었다. 마츠마에 번은 에조와 일본의 교역으로 먹고 살았다.

4. 문화적 영향

에조(에미시)는 일본의 문화에도 크나큰 영향을 주었는데  우리가 생각하는 사무라이(갑옷입고 칼차고 말타는)도 원래는 에미시들 특유의 것이었는데 나중에 일본이 받아들였다.이때는 도호쿠 지방 국경선 너머로 준동하는 원주민인 에미시들과 조정간의 전쟁이 격화되던 시기로 당시 일본 동북부는 에미시라 불리는 이민족들이 거주하는 지역으로, 이들은 말을 타고 활을 쏘는 기동전을 바탕으로 싸움에 능숙한 민족으로 이름이 높았다. 일본 조정은 수차례에 걸쳐 이들에 대한 원정을 단행하였고 에미시들이 귀순하면서 이들을 군역에 동원한다. 이 귀순 에미시를 부수(浮囚)라고 불렀는데 이들을 통괄하던 각 지역의 수장들은 싸움의 능한 이들의 전법을 배워 자신들의 장비를 개량하게 되며, 이때 사용한 타치는 칼날의 휨 자체는 크지 않았지만 손잡이는 휘어 있으며, 이 스타일을 토대로 에미시의 도검인 와라비테타치와의 연관성을 찾기도 한다. 이것을 일본의 무사들이 도입했으며 마상전투에 걸맞게 휘어진 칼을 사용하기 시작했다. 이것이 바로 초기형   일본도   타치 (太刀)에 해당된다. 말을 타고   오오요로이 (大鎧)를 입고 활을 쏘는   초창기   사무라이 의 모습은 에미시의 영향이 적지 않았다.   이후   사무라이가 일본을 통치하는 지배계급이 된다는 점을 상기한다면 일본 역사에 에조의 영향이 결코 적지 않은 셈.

에미시는 털 모(毛)를 한자로 쓰는데 그 때문에 일본에서 야만인하면 '털이 잔뜩 난 사람'이란 느낌이 있다. 정작 에미시의 혈통 자체는 현존하는 북방의 아이누를 빼면 일본인의 혈통에 흡수됐을 것이지만.

오키나와

1.개요

류큐  열도가 일본 본토로부터 워낙에 멀리 떨어져 있었기 때문에,   선사시대 의 시대 구분도 일본 본토를 따라 규정하는 것은 무리가 있다. 따라서 이 지역의 선사시대는 대개   토기 의 등장을 기준으로 구석기 시대(旧石器時'ã)와 패총시대(貝塚時代)로 나뉘어진다.

2.구석기 시대

오키나와는 빙하기때 까지는 해수면의 높이가 낮아서 한동안 류큐 열도가 육지에 붙어있었으며

이무렵에 여러 육상동물들과 같이 들어왔을것으로 추정된다.

일본내의 화석류의 대부분은 오키나와에서 발견되었다. 참고로 일본 본토의 경우 화산이나 지진같은 지각변동이 매우 심했고 화성암 토양이 비교적 산성에 있었기에 구석기 유물이나 화석인류는 별로 없지만.오키나와 제도는 석회암 지질이고 지각변동은 덜 심한편 이었기 떄문인걸로 보인다.

나하 시에서는 1962년 야마시타 동굴인(山下洞人)이 발견 되었고,이후 1967년 남부 구시카미 촌(具志頭村)에서 미나토가와 인(港川人)이 발견되었다.

이 외에도 미야코지마,이시가키 에서도 인류화석이 발견되었다.이러한 인류화석들은

최소 1만년 내지 3만년 전의 것이며,일본인의 조상이 남방계통이었다는 설의 근거로 활용된다.

인골 화석뿐만 아니라 구석기 유물들도 발견되었다.2012년에 난죠 시의 사키타리 동굴('T'L'^'洞)에서 인골과 함께 구석기가 발견되었다.2016년9월에 세계에서 오래된 낚시바늘이 발견되기도 했다.

출처:연합뉴스

3. 패총시대

패총(貝塚)혹은 조개무지는 선사시대 인류가 조개를 먹고 껍데기를 모아놓은 일종의 쓰레기매립지이지만,고고학 연구에 있어서는 금광 같은 곳으로

패총에 버려진 물건들로 당시 생활상을 엿볼수가 있다.

신석기시대에 패총이 발달했기 때문에 패총시대라는 이름이 붙였다.

오키나와의 패총시대는 이대로 약 1만년전부터 11세기까지 이어졌는데,이는 일본의 헤이안 시대 말이나 한국의 고려 중기까지 이어진다.

그 이유는 류큐제도가 대륙이나 일본 본토에서 상당히 멀리 떨어졌기 때문에 발전이 느렸던것으로 여겨진다.

1.3. 당시 류큐인들은 수렵및 채집생활을 했으며 패총이 발달한 것으로 보아 어로의 비중이 상당했던걸로 보인다.

초기에는 일본 본토의 영향을 받아 조몬 토기가 만들어졌지만,이휴 오기도식 토기(荻堂式土器) 이하식 토기(伊波式土器)와 같은 독특한 양식이 등장헀으며,미야코지마와 같은 떨어진 섬들에게서는 또 독자적인 양식이 등장하기도 했다.

당시 류큐 열도가 외국과 교류를 했던 증거인 야요이 토기와 중국 동전 등도 발견되었다.

4. 류큐 제도가 등장한 가장 오래된 기록은 중국의 역사서인 수서(隋書)의 607년 기사에 유구(流求)라는 이름으로 등장한 것이다. 다만 내용으로 보아 오키나와가 아닌 타이완 섬을 지칭할 가능성도 높다.

일본서기의 기록에는 7세기에 액구(掖玖), 아마미(阿麻彌) 등지의 사람들이 일본 조정에 여러번 조공을 해온 것으로 나온다. 이 가운데 아마미(阿麻彌)는 지금의 아마미 군도인 것이 거의 확실하지만, 액구(掖玖)는 오키나와인지 아니면 야쿠시마인지 확실하지는 않다.

속일본기에서는 관리를 보내 조공관계를 확인했다는 기록이 있다. 또 8세기 초에는 신각(信覚)과 구미(球美)의 사람들이 조정에 찾아왔다는 기록이 있는데 신각은 이시가키 섬, 구미는 쿠메지마(久米島)로 추정된다. 한편 나라 시대의 승려 간진(鑑真)이 753년 항해중에 아아나파 섬(阿児"ﾞ"g")에 표류했다는 기록이 있다. 아아나파는 일본식으로는 '아지나하', '아지나와' 정도로 읽을 수 있으며 오키나와 섬이었던 걸로 보인다.

8세기 일본은 견당사 파견시에 아마미 군도와 오키나와 섬을 거치는 항로를 사용하기도 했다.

의외로 한국 삼국시대와도 연관이 많다. 류큐열도산 청자고둥조개(이모가이)를 활용한 패제운주(조개껍질로 만든 말띠장식)가 4세기 금관가야 대성동 88호분, 91호분에서 출토되었다. 뿐만 아니라 신라 경주의 왕릉급 적석목곽분(돌무지덧널무덤)인 황남대총, 천마총에서는 이 곳 특산인 야광조개로 만든 국자가 나왔다. 한편, 대가야의 왕릉인 고령 지산동44호분에서도 동일한 국자가 나왔다. 신라의 야광조개 국자는 테두리를 금동으로 둘러서 아름다움을 더했는데, 과연 금은의 나라라 할 만하다. 이 청자고둥조개(이모가이)나 야광조개국자는 류큐와 직접 교섭에 의한 결과물이라기 보다는 일본 큐슈 세력과의 교섭 속에서 들어온 문물로 추정된다.

이후 대륙이나 일본 열도 등지에서 도래인 및 선진 문물들이 들어오고, 11~12세기 경부터 오키나와에 농경문화가 정착되어 구스쿠 시대가 시작하게 된다.