아스카시대 (복식/문화)

아스카시대의 복식

- 고훈시대를 계승한 아스카시대 (539~710) 의 의복

• 천수국만다라수장 天壽國曼茶羅繡帳 :  이부식 의복 계승 = 기누바카마, 기누모

• 기누(衣) : 엉덩이 덮는길이, 둥근깃, 소매 넓은편,

깃 · 여밈 · 소매부리 · 도련에 다른색의 선, 작은고름, 허리띠

• 하카마(褲) : 통이 넓은 바짓부리에 선을 댄 형태, 통이 좁은 형태

•  모(裳) : 긴 길이, 주름이나 색동의 세로선, 티어드 스커트와 같은 가로선

• 주름있는 짧은치마형 장식 : 상의와 하의 사이에 착용

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출처] 아스카시대의 복식|작성자 아쭈르

아스카시대의 문화 (=아스카문화)

- 7세기 전반 스이코 천황[推古天皇] 때, 아스카[飛鳥] 지역(현재의 나라[奈良] 지역)에서 발달한 문화를 말한다. 쇼토쿠태자[聖德太子]가 중앙집권체제 강화를 위하여 불교를 국가적으로 보호하는 과정에서, 일본 사회에 널리 침투한 최초의 불교문화였다. 고구려, 백제, 신라와 중국 남북조 등의 영향을 다양하게 받으며, 유교와 도교 등 외래 학문과 사상이 다양하게 나타나 국제성이 풍부한 문화였다.

쇼토쿠태자는 594년 불교를 장려하는 조서(詔書)를 내리고 직접 불교서적으로 저술하는 등 불교의 이해와 보급에 힘썼다. 일본에서는 이미 신도(神道)가 널리 확산되어 있었으나, 불교는 기존의 혈연적 집단과는 무관한 통합정신을 제시하였기 때문에 중앙집권체제를 구축하려 했던 쇼토쿠태자에게 유용한 사상으로 활용되었다. 이렇게 쇼토쿠태자가 불교를 장려하자 호족들은 고분(古墳)을 축조(築造)하여 가문의 권위를 과시하던 이전의 방법보다는 가문의 이름을 건 사찰(씨사,氏寺)을 세우는 방향을 택하게 되었다. 그 결과 일본 내에서는 불교 사찰이 활발하게 건립되었는데 소가씨[蘇我氏] 집안에서 세운 아스카사(飛鳥寺), 조메이 천황[舒明天皇]이 창건했다고 전해지는 구다라다이사(百濟大寺), 쇼토쿠태자가 창건한 시텐노사(四天王寺), 호류사(法隆寺), 도래계의 하타씨(秦氏)가 세운 고류사(廣隆寺) 등이 대표적인 사찰들이었다.

이렇게 세워진 불교 사찰에는 불상(佛像)이 소장되었는데, 이 시기에 제작된 불상들을 아스카불[飛鳥佛]이라 부르며 이들은 아스카 문화를 대표하는 작품들이 되었다. 이 불상들은 고구려와 백제를 거쳐 전해진 북위(北魏) 양식과 남양(南梁) 양식의 영향을 받은 것이었다. 북위 양식의 영향을 받은 불상들은 단정하고 힘차며 초현실주의(超現實主義)적인 인상을 주는 것이 특징이다. 아스카사 석가여래상, 호류사 금당의 삼가삼존상, 몽전의 구세관음상 등이 대표적인 작품이다. 남양 양식의 영향을 받은 불상들은 온화하고 부드러운 표정을 가진 것을 특징으로 꼽을 수 있다. 고류사 반가사유상, 호류사 백제관음상 등이 대표적인 예이다. 이 두 계통 모두 고풍(古風)스럽고 신비스러운 미소를 띠고 있다는 점이 특징이다.

불교 사찰 건축과 불상 조각 등의 작업도 활발하게 이루어지면서 관련된 여러 기술도 발달하였다. 사공(寺工, 사찰 건축 기술), 와공(瓦工, 기와 제조 기술), 화공(畵工, 회화 제작 기술) 등의 기술적인 측면과 예술적 측면에서의 발달이 두드러져, 화려한 아스카 문화의 한 요소로 자리 잡았다.

또한 중국 대륙과 한반도의 문화를 흡수하면서 삼국악(三國樂, 고구려․백제․신라의 음악과 춤), 기악(伎樂) 등도 전래되었다. 오경박사를 비롯한 유교의 관계자도 도래하여 학문과 사상의 영항을 미쳤다. 또한 도교 사상도 이 시기에 전해지면서 도교 관련 서적이 보급되고 궁정에서는 도교신앙과 관련된 행사를 개최하기도 하였다. 건축이나 조각에서도 도교적인 문양과 조각이 첨가되기도 하였다.

일본에 있어 아스카 시대는 고구려․백제․신라의 삼국항쟁이 격화되고, 중국에서 남북조의 대립을 통일한 수(隨) 제국이 출현하고 이어 당(唐) 제국이 등장하게 되는 동아시아의 격동기였다. 이러한 급변하는 시대적 흐름 속에서 일본이 흡수한 여러 문화들이 구체화된 것이 바로 아스카 문화인 것이다.

[네이버 지식백과] 아스카문화 [飛鳥文化] (두산백과)

아스카 시대 (탄생/정치/멸망)

아스카 시대의 탄생

552년, 드디어 백제로부터 일본으로 불교가 전해졌다. 불교가 전해지면서 불교 수용을 둘러싼 대립이 우지들 사이에서 일어났다. 불교를 수용하려는 측은 친백제계인 소가 씨였으며 반대하는 측은 모노노베 씨였다. 모노노베 씨는 일본 고유의 신을 섬겨야만 하며, 외국의 신(부처)을 숭배하면 전염병이나 기근 등이 일어난다고 주장했다.

불교 수용을 둘러싼 대립은 신앙적이고 이데올로기적인 측면도 있지만 그보다는 불교를 수용함으로써 야기되는 통치 방식을 둘러싸고 일어난 권력 투쟁이었다. 불교는 선진문물을 배경으로 한 새로운 통치 방식을 상징하는 것이어서 당시의 질서 속에서 강력한 권력을 행사하던 호족들에게는 심각한 위협이 되었다. 더구나 백제에서 온 불교는 친백제계 세력의 본격적인 확장을 뜻하므로 다양한 세력의 혼합을 토대로 역학 관계의 균형을 유지해 온 호족들에게는 최대의 위기가 되었다.

불교를 둘러싼 권력 투쟁은 30여 년에 걸쳐 일어났으며 최후에는 피비린내 나는 전쟁으로 이어졌다. 이 투쟁에서 불교를 수용하고자 했던 소가 씨가 최후의 승리자가 되었다. 소가 씨는 자신의 조카딸인 황녀 스이코를 대왕으로 내세우고, 사위인 쇼토쿠태자가 소가 씨의 절대적인 협력을 얻어 조정의 중앙집권을 강화했다.

쇼토쿠 태자가 섭정을 담당했던 스이코 대왕 시대를 전후한 100년간이 아스카 시대다. 당시 수도가 야마토의 아스카 지방에 있었기 때문에 이와 같은 명칭이 붙은 것이다. 특히 쇼토쿠 태자는 593년에 섭정을 시작하여 622년에 서거할 때까지 약 30년간 일본 고대사의 기틀을 확립했다.

아스카 시대의 정치

태자는 새로운 종교의 기능과 역할을 충분히 인식하여 불교를 적극적으로 육성했다. 그렇다고 하여 일본 고유의 신, 즉 대왕이나 씨성 귀족의 조상신을 부정한 것은 아니었다. 오히려 고유한 신앙을 강조하기까지 했다. 대왕을 존재케 하는 권위의 원천이었기 때문이다.

그러나 샤머니즘과 깊은 관련을 맺었던 고유 신앙인 신도는 강력한 중앙집권 국가를 꿈꾸는 왕권에는 부족한 점이 있었다. 이 부족함을 훌륭히 메워 준 것은 불교였다. 불교의 사원과 예술품, 고등 종교의 복잡하고 장엄한 의식은 왕권의 권위를 한껏 높여주었다.

쇼토쿠 태자는 603년 관료제를 확립시켜 '관위 12계'를 제정했다. 관위 12계는 개인의 재능과 공적에 따라 지위를 정하고 그 상징으로 관을 수여하는 제도다. 관의 수여는 일대에 한정하고 있다. 관위 제도는 호족의 서열이 세습적으로 이루어지는 씨성 제도의 폐해를 방지하기 위한 조치였다. 동아시아의 우수한 문화를 몸에 익힌 도래인을 등용하기 위한 것이기도 했다.

이듬해에 태자는 유교 사상을 바탕으로 '17조 헌법'을 만들었다고 전해진다. 17조 헌법은 호족(우지)들에게 내리는 정치적 · 도덕적 훈계 형식을 띤 강령에 해당하는 것으로, 천황의 절대적 지위를 명백히 하였다. 천황이라는 칭호도 이 시대부터 쓰였고, 대왕 중심의 국가를 만들기 위해 제정되었다고 한다. 헌법 제1조에서 태자는 '화를 귀하게 여긴다'라고 제시했는데, 이것은 여러 우지의 세력 다툼을 경고한 것이다. 불교를 존숭하며 대왕에게 복종할 것도 강조한다. 제12조에는 '한 국가에는 2명의 군주가 없고, 백성에게는 2명의 주인이 없으며, 전 국토의 주민은 왕을 주인으로 삼는다'라는 내용이 나온다. 이처럼 관위 12계와 17조 헌법은 호족을 관료로 조직화하여 대왕을 정점으로 하는 국가 체제를 정비하고자 만들어진 것이다.

쇼토쿠 태자는 이제 문화 수입의 경로를 바꾸려고 했다. 먼저 5세기 이래 중단되었던 중국과의 직접 문물 교류에 나섰다. 최초로 중국에 공식으로 사절을 파견하여 중국과 정치 · 경제 · 문화 교류의 길을 열었던 것이다. 그동안은 백제를 거쳐 선진문물을 받아들였지만 이제부터는 원산지인 중국에서 문화를 직수입하려고 마음먹은 것이다. 물론 그렇다고 해서 백제와의 관계를 소홀히 한 것은 아니었다.

견수사를 수나라에 다섯 차례 파견하여 중국의 제도, 법률, 학문, 기술 등을 배워 오도록 했다. 607년 수나라로 파견된 견수사 오노노 이모코가 수나라 황실에 건넨 국서에는 '해 뜨는 곳의 천자가 국서를 해 지는 곳의 천자에게 보내니 별일 없는지'라는 내용이 담겨 있어 수 양제의 격노를 불러일으켰는데, 왜국을 나라로 인정하지 않던 수나라로부터 문전박대를 당해 황제를 알현도 하지 못했던 것으로 알려져 있다. 수나라는 당시 고구려 토벌을 꾀하였던 터라 울분을 억눌렀다고 한다. 태자는 중국을 상대로 적극적인 외교를 펴면서 대등한 관계를 지향한 것이다. 이때 수나라를 방문했던 견수사 가운데 일부는 후일 다이카 개신으로 시작되는 국정 개혁의 주역으로 신정권의 국정에 큰 역할을 했다.

쇼토쿠 태자의 정치적 노력은 일본 고대국가 형성의 기틀을 마련해 주었다. 그러나 정작 그가 지향했던 대왕 중심의 국가 체제는 완성되지 못했다. 씨성 귀족을 제압하여 관료로 만들고 대왕을 정점으로 하는 왕권 국가를 만들기에는 쇼토쿠 태자의 힘과 시간은 충분하지 않았다. 쇼토쿠 태자는 고대국가로 나아가는 귀중한 첫걸음을 놓았다. 특히 불교를 대대적으로 수용하면서 아스카 문화를 만들어 새로운 시대를 위한 물꼬를 텄다. 그 과정에서 보여준 쇼토쿠 태자의 학문적 견식, 탁월한 능력은 지폐 1만엔 권의 모델이 되기에 충분하다고 여겨진다.

아스카시대의 멸망

620년 쇼토쿠태자와 소가 씨가 세상을 떠나자 소가 씨 아들의 실정으로 세력이 급속하게 약화되었다. 645년 중국의 당나라와 신라에서 공부하고 온 유학생들과 왕실 세력의 내란으로 소가 씨 일파가 살해되고 고토쿠 천황이 즉위하였고 일본 최초의 다이카라는 독자적인 연호가 사용되었다. 강력한 중앙집권 국가 즉, 왕의 힘을 강화시키기 위한 목적으로 다이카 개신이 단행되었는데 모든 토지와 사람은 천황의 소유가 되었다. 중앙과 지방에는 행정기관이 설치되고 각 지방에는 행정관을 파견하여 통치하였다.

이 개혁이 이루어질 무렵인 7세기 후반, 오오키미는 ‘천황’이라고 불리기 시작했다. 이때가 덴무 천황 때였는데, 673년에 천황이 된 덴무 천황은 황족을 12계급으로 나누고 관리들도 48계급으로 나누었다. 그리고 지위의 높고 낮음을 확실히 하여 천황의 힘을 강하게 했다. 덴무 천황이 죽고 나자, 덴무 천황의 부인인 지토 천황이 나라를 다스렸다. 지토 천황은 덴무 천황에 이어 새로운 율령을 시행하고 중앙과 지방의 통치 기구를 새롭게 갖추었다. 그리고 나라의 이름을 ‘왜’에서 ‘일본’으로 바뀌었다.

710년, 일본의 도읍이 나라 현으로 옮겨 가면서부터 아스카 시대가 끝나고 ‘나라 시대’가 시작되었다.

헤이안 시대(794년~1185년) 8C말~12C

귀족들의 문화가 발달한 시대.

나라(奈良) 시대의 다음, 가마쿠라(鎌倉) 시대 이전 시대.

간무 천황이 헤이안쿄(平安京)로 천도한 것으로부터, 가마쿠라 막부의 설립까지의 약 390년간을 지칭하는 일본 역사의 시대 구분의 하나이다.

간무 천황이란?

간무 천황은 헤이안 시대의 제50대 일본 천황이다.

794년에 수도를 교토로 옮겨 헤이안 시대를 열었다.

737년 시라카베[白壁] 왕과 다카노노 니이가사[高野新笠] 사이에서 태어났으며 이름은 야마노베[山部]이다. 아버지 시라카베는 쇼토쿠 천황[称徳天皇]이 후사가 없자 적자가 아니었으나 황태자로 책봉된 뒤 고닌 천황[光仁天皇]으로 등극하였다. 고닌 천황은 야마노베의 동생 오사베[他戶]를 황태자로 책봉하였지만, 오사베는 모반죄로 몰려 폐위되고 야마노베가 황태자가 되어 781년에 간무 천황이 되었다. 간무 천황의 치세는 새로운 도시의 건설과 일본 동북지방을 원정하여 북방의 에조 세력을 점령하였고 강력한 지도력으로 율령국가의 영역을 확장.

즉위한 지 4년째인 784년 5월에 74년간 수도였던 헤이죠쿄에서 나가오카[長岡]로 천도하였다. 당시 천도의 목적은 점점 강성해지는 불교의 정치적 개입을 저지하고, 후지와라씨 일족을 경계하기 위한 것이었다. 하지만 천도 후 동생인 황태자 사와라[早良]가 역모에 연루되어 폐위되고 유배길에 오르게 되었다. 사와라는 자신의 억울함을 호소하였지만 유배중에 사망하였다. 이후 부인과 어머니가 사망하고, 새로운 수도 나가오카에 천연두가 번지고 홍수까지 발생하자 사와라의 저주 때문이라고 여겨 794년 나가오카쿄를 떠나 헤이안쿄[平安京]로 다시 수도를 옮겼다. 이로부터 이른바 헤이안시대[平安時代]가 시작되어 가마쿠라막부[鎌倉幕府]가 열릴 때까지 지속.

헤이안 시대의 개막

8세기에, 나라에 위치한 일본의 수도는 많은 불교 사원의 지배를 받고 있었다. 간무(桓武) 천황은 승려들의 영향력에서 벗어나기 위해 새로운 수도 천도를 결정했다. 천황의 조궁사 후지와라노 타네츠구(藤原種繼)는 나가오카에 부지를 선택했고, 784년 작업이 시작됐다. 그러나 음모와 파벌 다툼이 계획을 방해했고, 이는 절정에 달해 결국 타네츠구의 암살로 이어졌다. 간무 천황은 이 터가 불길하다 여겨 건설을 중단하고 794년 새로운 장소에 수도를 세우기 시작했다.

새로운 수도는 '헤이안쿄'(平安京, 평화와 안정의 수도)라 불렸으며, 이후 교토라는 이름으로 알려지게 되었다. 이곳은 메이지 천황이 1868년 황궁을 도쿄로 이전하기까지 천 년 이상 일본의 수도 역할을 했다. 헤이안은 이전 수도인 나라보다 더 컸지만, 마찬가지로 중국의 수도 장안을 모델로 삼은 거의 동일한 구조였다. 도시의 주요 궁전과 사원 대부분을 온통 나무로만 지었기 때문에, 화재로 인한 큰 피해를 자주 입었다. 간무 천황은 나라의 오래된 사원들이 옮겨오지 못하게 금지했지만, 새로운 사원의 설립은 허락했고, 헤이안은 곧 중요한 종교 중심지가 되었다.

이는 헤이안 시대(794~1185년)의 시작. 이 시기에는 더없이 섬세하고 세련된 궁중 문화가 발달하고 예술이 꽃피었지만, 천황은 점점 더 실질적인 통치로부터 고립되어 갔다. 귀족 후지와라 일족 사람들이 정치를 장악했고, 이들은 용의주도한 혼인 동맹을 통해 영향력을 강화했으며 황실 경비로 세금이 면제된 토지를 대거 축적했다. 미나모토 요리토모가 1185년 막부(幕府, 쇼군을 우두머리로 삼는 무사 정권) 체제를 수립하자, 천황은 권력이 없는 명목상의 존재가 되었다.

헤이안 시대 초기 8C

율령(律令)정치를 수정·강화한 시대로, 도읍을 헤이안으로 옮기고 새 궁궐의 창건과 도시 조성을 위한 대사업을 일으켰다. 이것을 위해 지방관리의 숙정을 도모함으로써 지방 정치를 쇄신하는 한편 군사조직을 재정비하였다. 사가[嵯峨]왕 때에는 국내가 평정되고 당나라의 문화가 수입되어 한시가 크게 성장하고, 조정의 의식과 조복(朝服)도 당풍을 따랐다. 그뒤 율령격식(律令格式)의 수정과 정비를 단행하는 한편, 의식의 개량과 국사 편찬, 화폐 주조 등이 행해졌다.

헤이안 시대 중기 9C~10C

헤이안으로 수도를 옮긴 간무 천황은 여러 개혁 조치를 취했지만, 율령제가 해체되는 것을 막을 수는 없었다. 국가가 토지를 나누어 준 기록이 902년을 끝으로 더 이상 볼 수 없게 되어 공지공민제는 역사 속으로 사라졌고, 반면 장원, 즉 귀족, 사원, 유력 농민들의 사유지는 늘어났다. 면세특권을 누리면서 공권력의 개입도 거부할 수 있는 장원의 확대는 국가 기강을 무너뜨렸다. 왕권에 의한 중앙집권제의 기본이 무너진 것이다. 중앙집권의 붕괴에 따라 천황권은 점점 힘을 잃고 귀족이 득세하게 되었다. 9세기 중엽부터 조정은 후지와라 씨[藤原氏]의 지배를 받았는데, 후지와라 씨는 집안의 딸들을 왕의 후사와 결혼시키는 정책에 의해 섭정과 관백을 오가며 왕실을 지배했다. 이후 후지와라씨에 의한 섭관 정치제제가 확립되고 후지와라씨가 실질적인 권력 장악으로 귀착되었다. 거의 100년에 가까운 시기의 정치를 섭정과 관백의 첫 글자를 따서 섭관정치라 하며, 이 시대를 후지와라 시대(藤原時代)라고도 한다.

후지와라는 다른 대항세력으로 보이는 세력들은 다소 비열한 수단을 통해 숙청하기도 하였는데 대표적인 스가와라씨 등이 있다. 이런 억울한 죽음들이 많아서인지 원혼에 관한 이야기가 화재가 되곤 했다.

헤이안 시대 전인 나라 시대는 천황권이 불안하기는 했지만, 그래도 당나라의 문물을 받아들이며 새로운 시대를 열고자 하는 열정이 살아 있던 시기였다. 그러나 섭관정치 시기는 정치가 후지와라 가문의 사적인 것으로 변질되고 무기력해져갔다. 섭관가를 비롯한 귀족은 거두어들인 부로 호사스런 저택이나 별장을 겸한 화려한 사원을 짓고, 밤낮으로 연회와 행락을 일삼았다. 정치가 쇠퇴한 후지와라 시기에 문화는 대단한 번영을 누렸다.

헤이안시대 초기, 귀족은 중국풍(唐風)의 문화를 즐기고 있었으나 9세기말이 되자 당나라가 쇠퇴하기 시작하면서 견당사(遣唐使)가 폐지되고, 대륙의 영향이 줄어들자 새로운 일본적인 문화가 일어났는데 중국 문화의 표본을 다루면서도 일본 고대 요소와 자연스럽게 융합시켜 일본적인 문화가 이 시기에 나타난 것이다. 귀족 계급은 정치로부터 벗어나 문화에 심취했고 일본적 성격이 짙은 질 높은 차원의 문화를 창출했다. 일본적인 궁전 건물 양식이 만들어졌고, 그림도 일본의 풍경이나 풍속을 사실적으로 묘사했으며, 화풍도 일본화의 원류인 야마토에(大和繪)라는 독자적인 영역이 성립되었다. 이런 문화가 발달한 시기를 국풍문화(國風文化)라 한다. 또한 9세기 말에 일본 가나 표기법이 창안되면서 문학도 크게 발달했다. 쉽게 말해 히라가나와 가타카나가 만들진 것, 당시 귀족 남성들만 한자를 배울 수 있었던 시대였기 때문에 히라가나와 가타카나가 만들어지면서 여성과 일반 백성들이 자신의 생각이나 기분을 자유롭게 일본어로 써서 표현할 수 있었다. 일본적인 정취와 사랑을 작품의 주제로 많이 다루었는데, 가나로 쓴 시집 《고금와카집(古今和歌集)》, 산문 《겐지모노가타리(源氏物語)》가 대표적이다. 사실 헤이안 시대에는 지금 까지 와는 다르게 정치적인 요소 보다는 문화, 예술, 문학이 가장 많이 발달한 시대이며 가장 많은 진보를 이룬 시대이다.

10세기 중엽에 접어들면서 후지와라 가문의 영향력은 후지와라 미치나가[藤原道長]와 그 아들 후지와라 요리미치(藤原賴通)에 이르러 전성기를 맞이 하였다. 후지와라씨의 섭관 정치는 절정에 달했으나, 10세기 말 후지와라 씨는 150년간 권세를 누렸지만, 자신의 딸을 후비로 만들어도 황태자가 태어나지 않는 일이 계속되어, 후지와라 씨와 외척 관계가 전혀 없는 고산죠(後三條) 천황이 즉위하면서 후지와라 씨의 권세에 제동이 걸렸다. 천황은 섭관정치의 그늘에서 벗어나 천황가의 권위를 회복하기 위해 정치 쇄신을 꾀했다.

고산죠 천황의 뒤를 이은 시라카와(白河) 천황도 부왕의 유지를 계승하여 친정을 실시해 천황권 강화에 노력했다. 그러나 차기 천황이 혹시라도 후지와라 씨와 관계를 맺게 되면 이러한 노력도 수포로 돌아갈 것이므로, 황위를 재빨리 아들에게 양위하고 자신은 상황(上皇)이 되었다. 상황의 궁전(院)에 원청을 설치하여 정치를 실시하니 이것을 원정(院政)이라 한다. 원정은 이후 100년간 계속되었다. 당연히 서로 세력 확장을 위한 분쟁이 자주 일어났고 내란으로 발전하기까지 했다. 이 과정에서 호족들은 자신들의 권력, 장원을 지키기 위해 무력을 확보하여 해결할 필요가 있었다. 이러한 필요에 따라 호족들이 무사를 고용하게 되었는데 훗날 무사집단을 형성하는 원천이 되었다.

헤이안 시대 후기 11C~12C

11세기부터 무사집단이 출현하게 되는데 무사라고 하는 것은 지방에서 자신이 소유한 많은 토지를 지키기 위해 무력을 갖게 된 사람들이다. 이들은 섭관 정치 시기나 원정 시기에 유일한 군사 집단이었다. 섭관이나 상황, 천황은 장원은 소유했지만 자신들의 무력은 없었다. 내란이나 권력 투쟁이 일어나면, 이들 무사를 동원하여 해결했다. 처음에 무사들은 황실에 이용당하고 사랑받는 데에 만족했으나, 점차 실력에 걸맞은 지위를 노리게 되었고 무사 집단들은 점차 자신들이 더 강하다는 것을 깨닫기 시작한 것.

11세기 중반이 지나, 후지와라씨의 독점적인 힘이 약해지게 되었고, 섭정이나 관백은 이름뿐인 존재가 되었다.  이후 중앙집권 체제가 붕괴되면서 지방과 농촌 지역에서 법과 질서를 유지할 수 없게 되었다. 이렇게 되자 지방의 유력자들은 자신의 생명과 토지를 지키기 위해 스스로 무장할 수밖에 없었다. 사무라이는 이처럼 중앙집권의 와해, 즉 왕권 강화의 실패와 더불어 발생했다. 이들 사무라이는 점차 상호 연결되면서 무사단으로 성장해갔으며, 무사는 유력한 호족을 중심으로 하여 무리를 이루었으나 그 중에서 특히 힘이 강했던 것이 겐지(源氏)와 다이라(平氏)였다.

이 천황 측과 상황 측의 싸움을 호겐(保元)의 난이라 하며, 이 사건은 고대가 종식되고 중세가 시작된 시점이라 일반적으로 말해진다. 중앙은 싸울 군사력을 갖고 있지 못했고, 중앙에서 상황과 천황 측은 무사단인 다이라 가문과 미나모토 가문에게 지원을 요청했던 것이다. 중앙의 상황, 천황, 귀족의 싸움이었지만, 무사의 무력에 의해서만 해결할 수 있음이 명백해졌다. 이제 천황귀족의 시대인 고대가 종식되고 새로운 세력 무사의 시대가 시작된 것이다.

천황 측의 승리로 끝나긴 했지만, 은상(恩賞)을 둘러싸고 겐지 무사단 수장(源氏, 미나모토노 요시토모)과 헤이시 무사단 수장(平氏, 다이라노 기요모리)의 대립이 표면화되었고, 1159년에 군사를 일으켰지만, 최후로 미나모토 가문을 제압하고 다이라 가문의 다이라노 기요모리(平淸盛)가 권력을 독점하게 되었다. 다이라씨는 높은 고관 자리에서 500개 이상의 장원(일본 전체의 절반이상)를 소유하였고, 중국 송나라와 무역을 하면서 막대한 부를 얻은 무사집단이 었는데, 다이라 정권은 무사들의 이익을 대변하지 않고 귀족정권화되어 감에 따라서, 무사계급의 지지를 점차 잃어갔다. 게다가 권력을 빼앗긴 귀족과 상황, 사원 세력이 반발하게 되었다. 귀족들의 반감을 사는 가운데 1177년 법황의 근신들이 다이라 정권의 타도를 꾀했다가 실패한 사건이 일어나자, 다이라 정권은 고시라카와(後白河) 법황을 유폐시키고 무력에 의한 강압정치를 시작하였다. 이는 겐지(源氏)에게 새로운 기회를 제공했고, 결국 5년 동안의 전쟁 끝에 미나모토 군이 다이라 군을 물리치고, 막판에 같은 일족인 요시나카를 제압하여 최후의 권력을 얻어 전국을 평정하였다. 이 시대부터가 일본의 중세시대로 무사들이 주도하고 서민층이 대두하는 시기이며, 미나모토노 요리토모는 일본 중세를 연 첫 번째 인물로 가마쿠라 막부를 창건하면서 헤이안 시대는 막을 내렸다.