근세시대(에도시대) 신분제도                                      [경제학과 21411075 이주경]

#근세시대의 막번체제와 신분제도

근세시대에는 막번체제가 확립되었고 그로인한 신분제도가 존재하였습니다.

막번체제란, 쇼군과 다이묘에 의해 통치되는 국가기구이며, 3대 쇼군 도쿠가와이에미쓰가 실권을 장악하였고, 대외적으로 쇄국체제가 강화되었습니다.

쇼군은 일본의 통치자이며 일본 최대의 다이묘를 의미하는데, 쇼군은 많은 직속 가신단을 거느리며 다이묘들을 군사적으로 압도하였습니다. 쇼군의 직속 가신단 중에서도 두가지 신분으로 구분할 수 있는데 쇼군을 직접 알현할 수 있는 무사를 ‘하타모토’, 쇼군을 직접 알현할 수 없는 무사를 ‘고케닌’이라 칭했는데, 하타모토는 쇼군으로부터 대부분 영지를 하사받았고 고케닌은 대부분 봉록을 받았습니다.

#사농공상

근세의 막번체제에서는 사농공상이라는 신분질서가 존재하였습니다. 근세시대가 안정되면서 신분질서는 더욱 엄정해졌으며, 사농공상은 무사, 농민, 상인, 공인으로 이들을 사민이라 칭하였습니다. 이러한 구분은 유학적이념의 관점에서 본 순위이며, 실질적인 사회적 지위가 아니였습니다.

-무사

무사는 병농분리정책과 농상분리정책에의해 직접생산에서 분리되었습니다. 또한 무사는 ‘조카마치’에 거주하였습니다. 이 조카마치 안에서도 신분서열에 따라 더욱 세분화되었고, 저택의 규모도 달랐다.

무사들 사이에서는 ‘무사도’라는 도덕규범이 존재하였는데, 이러한 무사도는 가문의 명예를 중요시하고, 가계의 존속을 바라며 전투요원으로서의 자긍심을 가지는 것을 의미합니다. 또한 충성이 가장 중요한 덕목으로 생각하였고, 이러한 충성은 무가사회의 질서를 이루는 중요한 덕목이 되었습니다.

무사도는 ‘멸사봉공’의 정신이 요구되었는데, 멸사봉공은 사(私)를 버리고 공(公)을 위하여 일함을 뜻합니다. 이러한 충의가치와 의리는 무사가 갖추어야할 근본적인 덕목이며, 주군과 가신은 수직적인 관계의 결속을 시켜주고 무사와 무사는 수평적인 관계를 결속시켜주는 역할을 하였습니다. 또한 멸사봉공은 무사를 무사답게하는 가치이며 무사와 민중을 구별하는 지표입니다. 용기 또한 무사의 덕목 중 하나였는데, 용기는 충성보다 무사를 무사답게 하는 덕목이라 생각되었습니다.

-상인·공인

상인과 공인은 ‘조카마치’나 교통의 요지에서 모여 살았습니다.

상인과 공인들 중에서도 도시상공업자는 ‘조닌’이라 칭해졌지만, 조닌은 무사거주지역과 조닌거주지역이 분리되어 생활하였습니다.

-농민

농민은 ‘햐쿠쇼’라고 불렸으며, 이들은 원칙적으로 조닌이 될 수 없었습니다.

무사와 조닌은 도시에 거주하는 절대적 소비층으로 분리되었고, 햐쿠쇼는 농촌에 거주하며 농업생산에 종사하는 사람으로 분리하였습니다.

위의 내용을 보면 근세시대 막부체제에서는 신분과 거주지역이 원칙적으로 분리되었다는 것을 알 수 있습니다.

근세시대에는 사농공상으로 무사, 농민, 상인, 공인으로 신분제도가 있지만 이들 가운데서도 무사는 다양한 특권과 권력을 행사할 수 있었습니다.

무사는 정치적인 수장과 충성관계인 쇼군과 다이묘의 관계가 있다. 또한 관료제기구를 통한 입법·행정·사법·군사의 권한을 독점하였다. 이러한 관점에서 우리나라 조선의 양반과 비교가능하다. 특히 에도시대의 무사는 위정자로서의 역할을 자각하였다.

무사들은 다른 계급들과 달리 다양한 특권을 누릴 수 있었다.

그 특권으로는 ① 성을 사용할 수 있다. (묘지의 특권) ② 두 자루의 도검을 소지할 수 있다. (다이토의 특권) ③ 서민을 즉석에서 응징할 수 있다. (기리스테고멘의 특권) 이 있습니다.

서민들도 사적으로 묘지를 사용할 수 있으나 공적으로는 사용이 불가능 하였습니다.

무사들이 소지하고 있는 두 개의 도검 중 긴칼은 ‘가타나’, 짧은 칼은 ‘와카자시’라고 불렀는데, 다이토는 무사의 신분을 상징하고 무사의 신분을 사회적으로 공시하기위한 외적표식의 기능도 하였습니다.

마지막으로 기리스테고멘의 특권은 가장 강력한 특권이다. 무사에게 부여된 사적형별권이지만 에도시대에 들어오면서 신분질서를 유지하기위한 무사신분방위권으로 제한되었습니다. 또한 이러한 기리스테고멘의 특권을 사용하기 위해서는 서민이 무사의 명예를 훼손하고 모욕적인 언동을 했다는 정황증거를 제시해야했습니다. 하지만 기리스테고멘의 특권은 서민에게 무사는 공경의 대상이며, 무사에게는 항상 공순해야한다는 것을 법률적으로 명시한 것이라고 볼 수 있습니다.

무사는 크게 무사와 ‘아시가루, 주겐’으로 나누는 것이 일반적이며, 무사는 시분, 아시가루와 주겐은 게이하이라고 불렸습니다. 무사와 게이하이사이에는 큰 차별이 존재하였는데, 기본적으로 경제력의 차이와 교육의 정도 또한 달랐습니다. 무사와 게이하이는 결혼도 할 수 없었으며, 비가오는 날에도 게이하이가 무사를 만나면 신발을 벗고 머리를 길에 대고 엎드려 인사를 했다고 합니다.

게이하이 중에서도 신분을 나눌 수 있는데, 크게 아시가루와 주겐으로 나뉘는데, 아시가루는 묘지를 사용할 수 있고 전투요원으로 분류가 되었으며, 다이토가 허용되었습니다. 이러한 점에서는 무사와 동일하지만 주겐은 잡역에 종사하며 무사신분으로 구별될 수 없었습니다.

이상으로 발표를 마치겠습니다. 감사합니다.

막부와 각번에 직속한 무사들 또한 그 신분이 구별되었다. 먼저 각번에 직속된 무사는 오메미에 이상과 이하로 나눌 수 있다. 오메미에 이상은 주군을 직접 알현할 수 있으며 그 이하는 직접 알현할 수 없다. 물론 이러한 계급안에서도 신분이 나뉜다. 그리고 막부 내에서는 하타모토와 고케닌으로 나뉘며, 하타모토는 상급과 하급으로 구별된다. 상급은 막부로부터 영지를 하사받았으나, 하타모토 하급과 고케닌은 현물로 봉록을 받았다.

다이묘를 섬기는 무사는 가신(가추)라고 불렸으며, 이러한 무사는 와카토·주겐(바이신/마타모노)이라고 불리는 종자를 거느릴 수 있었다.

그밖에 무사로 구분되는 존재는 로닌과 고시이다. 로닌은 무사의 실업자라고 볼 수 있다. 이들은 생업에 종사하지 않고 다시 무가사회로 돌아갈 수 있다고 생각했다. 하지만 이들이 다시 무가사회로 돌아갈 수 있는 가능성은 거의 없었다. 다음으로 고시는 농촌에서 직·간접적으로 농업에 종사하는 무사를 뜻한다. 이들은 다시 신분을 분류할 수 있다.

그 신분으로는 ① 아시가루층의 일부를 조카마치에서 떨어진 지역에 집단을 거주하게 하면서 그곳의 방위를 담당하는 사람들, ② 원래 무사의 신분이었다는 유서를 가진 상층 햐쿠쇼에 대하여, 다이묘가 무사에 준하는 신분과 격식을 부여하여 행정의 말단기구로 활용하였던 사람들, ③ 원래 햐쿠쇼나 조닌의 신분이나 기부를 하여 다이묘 재정에 크게 기여한 자에 대하여, 다이묘가 특별히 무사의 표식인 묘지, 다이토의 특권을 부여하였던 사람들 이 있다.

일본근세·근현대사_전통사회에서 세계 속의 일본으로 (구태훈) p.71

무사를 제외하고 농민, 상인, 공인들 또한 다양한 신분제도가 있으나 근세시대(에도시대)의 막부체제는 무사사회가 큰 영향력과 권력을 행사했기 때문에 무사를 중심으로 자세히 알아보았다.

# 출처

[일본근세·근현대사_전통사회에서 세계 속의 일본으로] (구태훈) _ 재팬리서치21