일본 고대국가의 사회와 문화

헤이안시대 문화

일본어 일본학과 2140**** 신중섭

1)종교문화

-신토

신토란 일본의 토착 종교를 가리킨다. 한국에서는 한자음을 그대로 읽어 신도라 부르기도 한다. 신기(神祈) 신앙이라고도 하는데, 신기란 천신지기(天神地祇)의 줄임말이다. 여기서 신(神)이란 하늘의 신, 즉 도래신인 아마츠카미를 뜻하고, 기(祈)란 땅의 신, 즉 토착신인 쿠니츠카미를 뜻하는 것이다. 신도는 불교와의 대비어로도 사용되지만 중국의 도교가 자칭한 신도를 채용했을 가능성도 있다.

현재의 신토는 일본인의 생활에 밀착한 전통문화로 보고 있다. 최근 학자들은 신토를 신사(神社)의 종교 혹은 신사에서 행해지는 의례적 행위 내지 마츠리(祭)의 종교로 정의를 거의 내리고 있으나 신토를 어떻게 정의내리든 간에 일본인의 일상생활 및 문화현장 속에 엄연한 실체로 존재하는 신사와 마츠리의 풍경은 현대 일본인의 문화에도 깊게 파고들은 상태다.

-신사

신토의 주 건물을 신사(神社)라고 부른다. 다른 종교로 예를 들면 불교의 절, 가톨릭의 성당과 같은 장소. 그리고 신사의 이름으로 그 신사의 가장 중요한 신을 유추할 수 있다.  천황과 관계된 신을 모신 경우 신궁(神宮)이라고 부르는데 대표적인 예로 이세 신궁이 있다.

(신사 참배방법 https://youtu.be/5dHut1B9Rko)

-신토의 변천

불교가 동아시아에 전래되면서 불교의 부처님, 보살, 명왕, 신중을 토속신앙의 신들처럼 신의 일종으로 인식하고 받아들이면서 생겨난 [신불일체설]이 시간이 지나면서 점차 신토의 신이 기존의 불교의 신중처럼 불법을 수호하는 하위 존재로 여겨지다 결국 인간과 마찬가지로 부처의 가르침(불교)를 통해 구원받아야 하는 존재로 격하되기 시작하면서 결국 헤이안 시대 말기 위에서 말한 본지수적론의 등장으로 신토의 신들은 부처, 보살의 화신인 명왕의 한 부류로 인식되었다. 기존 신토의 신이 불교에 귀의해 불법의 수호신이 되는 경우 이를 묘진(明神)이라고 부르고, 거꾸로 부처의 중생 교화를 위해 잠시 신토의 신의 모습을 빌어 나타났다는 믿음에서는 곤겐(權現)이라고 불렀다. 이처럼 신토와 불교가 섞인 현상을 일컬어 [신불습합]이라고 한다.

중생을 구제하기 위해 부처 혹은 보살이 모습을 바꾸어 현계한 것

-음양도

음양사(陰陽師). 일본어 발음으로는 온묘지 또는 온요지. 고대 일본의 율령제 아래에 있었던 중무청의 음양료(온묘우료)에 속해있던 관직의 하나로, 음양오행의 사상을 기초로 한 음양도로 점을 치거나, 땅을 살피는 방기(기술사 관직)으로 배치되었으며, 이후에는 본래의 율령제정을 넘어서 점술, 주술, 제사 전반을 담당하게 된 직업을 말한다.

대표인물: 아베노 세이메이

10세기 일본 헤이안 시대의 인물. 가장 대표적인 음양사. 실존했으나 전설같은 이야기도 많은데 그중 하나가 요괴를 퇴치하는 음양사의 대표인물로 알려지지만 모친이 사람으로 둔갑한 여우라 인외의 피를 이어 받았다는 전설이 전해진다. 근데 이 부분은 아마도 귀족과 평민의 차별이 견고했던 헤이안 시대였기에 평민 여자에게서 태어났다고 말할 수 없어서 저런 설화를 지어내었으리라 말한다. 그 외에는 식신이라는 요괴의 종을 부려 집안일을 시켰다고도 하지만 가장 유명한 전설은 도바 천황이 서서히 죽어가는 병에 걸리자 아베노 세이메이는 도바 천황의 승은을 입은 소녀가 그 범인이라 지목한다. 그 소녀의 정체는 백면금모구미호였고 소녀는 그대로 황궁에서 쫓겨났다는 설화가 있다.

2)문학

천황의 외척세력 후지와라 가문이 자신의 가계 안에서 섭관(섭정)의 지위를 유지하기 위해 딸을 천황의 비로 바치면서 당대의 재녀들을 모아다가 시녀로서 섬기게 했기 때문에, 그 시녀들에 의해 수많은 문학작품들이 쓰이기 시작했다.

겐지모노가타리나 마쿠라노소시, 일기 등을 비롯한 문학작품이 많이 만들어졌다. 다른 모노가타리 문학도 쏟아져나왔는데, 타케토리모노가타리도 이 시대 작품.

-겐지모노가타리

무라사키 시키부가 쓴 일본 최초의 고전소설이자 인물들의 심리묘사까지 상세히 다룬 소설이다. 작가명인 무라사키 시키부(紫式部)는 정식명이 아니라 일종의 필명이자 별명이다. 간단한 줄거리는 천황의 아들인 히카루 겐지가 여러 여자들과 연애를 하는 이야기. 근데 무라사키 시키부가 궁에서 일한 경험이 있기에 헤이안 시대의 상위 계층의 생활상 묘사와 고증이 사실에 부합하고 뛰어나다.

-타케토리모노가타리

일본에서 가장 오래된 전래동화. 다르게는 타케토리 오키나 모노가타리라고도 불리는데 우리나라에 조금 더 친숙한 이름은 카구야공주이야기다. 성립연대는 아직도 확실하지는 않으나  겐지모노가타리에도 타케토리 오키나에 대한 언급이 등장하기에 적어도 10세기, 이르게는 9세기 후반의 정관연간인 890년대에 쓰여졌다고 추정된다. 특히나 이 이야기에서는 시가 굉장히 많이 사용된다.

[천황이 지은 시]

만나는 것도

눈물 어린 내 몸에는

죽지 않는 약도 무슨 의미가 있는 걸까

(타케토리모노가타리 중)

3)관복

헤이안 중기, 즉 견당사 폐지 이전까지는 나라시대와 마찬가지로 중국풍의 옷을 입었다. 국풍 문화의 급진으로 일본의 풍토에 맞게 옷이 변형되었는데, 이것이 현재 널리 알려진 헤이안시대의 복식이다. 현대에도 천황를 비롯한 천황의 친인척들이 전통행사 때 입는 옷은 이 시대 복식을 사용하고 있다.

그리고 이 당시 여성들은 여성의 머리카락이 긴 것을 아름답게 여겼기 때문에 머리채가 땅에 끌릴 정도로 길게 길렀다. 또한 남성들은 당시 두발을 그대로 드러낸 차림을 창피한 것으로 여겨졌기 때문에 출타 시에는 무조건 관을 쓰고 나갔다.

4)정치

중앙집권적인 율령제를 기본적으로는 계승하면서도 부분적인 수정을 하였다. 하지만 율령제와 현실의 괴리가 커지면서 9세기말~10세기초에 정부는 세입을 확보하기 위해 율령제의 기본이었던 개인별 지배체제를 고쳐, 토지를 대상으로 과세하는 지배체제로 크게 방침을 전환하였다.

-견당사

해외 세력이나 중국의 선진 기술과 불교 경전 등의 수집이 견당사의 주요 목적이었던 파견. 일본에서 견당사를 파견하기 이전에도 쇼토쿠 태자가 중국의 수나라에 견수사와 유학승(留學僧)을 보냈다. 이후 618년 중국에서는 수가 멸망하고 새로 당이 개창하였는데, 그때까지는 일본에서 중국으로 파견되던 사신을 견수사라 불렀었다. 당이 건국된 이후에도 사신 파견의 전통은 이어져, 견수사를 견당사로 개칭하고 당에 사신을 계속 파견하였다. 이후 894년, 스가와라노 미치자네(菅原道眞)의 건의에 따라 폐지되었다.

630년에서 894년에 이르는 200여 년 동안 총 19차례의 견당사가 파견되었다. 다만 그중에 두 차례는 실패했고, 한 번은 전에 파견한 견당사들의 귀국을 영접하기 위해 이뤄진 파견이었으며, 또 당나라 사절들의 귀국을 호송하기 위한 파견도 세 차례 있었으니, 실제로 일본이 정식으로 당나라에 견당사를 보낸 횟수는 13번 정도다.

-율령제

일본의 율령은 668년 덴지 덴노(天智)년간에 오오미(近江)령이 제정되었다고 전해지지만 율과 령 중에서 령밖에 없다. 701년 다이호 율령(大宝律令)이 완성되면서 일본에는 처음으로 율과 령이라는 두 가지 법전이 갖춰지게 된다.

5)가나문자

일본어를 서사하는 음절문자. 히라가나(平仮名)와 가타카나(片仮名)의 두 종류가 있다. 현대에는 오키나와어를 비롯한 여러 류큐어나 아이누어를 필기하는 데에도 사용된다. 고대 한반도 지역과 중국을 통해 선진 문물을 받아들인 일본 열도에서는 고분 시대 중기(기원후 5세기 전후)에 비로소 문자(한자)를 사용하고, 그것을 자신들이 실제로 사용하고자 시도하기 시작하였다. 본격적으로 일본어의 문장을 적고자 시도된 것은 7세기 중반의 일로서, 《만요슈(万葉集)》로 대표되는 문학작품에서 비로소 한자를 쓴 고대 일본어의 면면을 찾아볼 수 있다.