가마쿠라 시대의 문화

헤이안 말기부터 가마쿠라 초기까지는, 무사와 농민이 전면에 등장하는 등 사회적으로 커다란 전환기였다. 이에 따라 정신생활에도 많은 변화가 일어났다. 특히 불교는 귀족들의 현세 이익을 위한 기도나 학문 중심에서 탈피하여, 서민을 포함한 넓은 계층의 내면적 요구에 부응하는 종교로 바뀌었다.

그 선구적 인물은 호넨이다. 그는 염불만 외면 죽은 후 누구나 극락정토에서 왕생할 수 있다는 가르침을 설파하여 훗날 정토종의 개조로 추앙받았다. 호넨의 제자 신란은 번뇌가 많은 인간이야말로 아미타불이 구제하려는 대상이라는 가르침을 농민과 지방 무사 사이에 널리 전파했다. 훗날의 정토진종은 여기에서 비롯된 것이다. 같은 정토종 계통에서 나온 잇펜은 신앙심의 유무와 상관없이 모든 인간이 구제받는다는 염불의 가르침을 설파했다. 잇펜은 춤추며 염불을 외는 오도리 염불을 행하며 각지에서 포교했다. 이것은 시종이라 불린다.

그 무렵 법화 신앙을 토대로 새로운 구원의 도를 열었던 것이 니치렌이다. 그는 ‘남무묘법연화경’을 외면 성불할 수 있다고 설파했다. 니치렌은 가마쿠라를 중심으로 포교하면서 다른 종파를 맹렬히 공격하다가 막부의 탄압을 받았지만, 그를 개조로 하는 니치렌종은 간토의 무사층과 상공업자를 중심으로 확산되었다.

간토의 무사들 사이에서 커다란 세력을 갖고 있었던 것이 선종이다. 선종은 12세기 말 송나라에 건너간 에이사이에 의해 일본에 저해졌다. 막부는 임제종이라 불리는 이 종파를 중시하고, 많은 중국 선승을 초빙하여 가마쿠라에 겐초지 * 엔가쿠지 등 대사원을 세웠다. 반면 같은 선종 계통이면서도 임제종과 달리 권력과의 관계를 끊고 오로지 좌선에 매진할 것을 역설한 것이 도겐의 조동종이다.

한편, 가마쿠라 신불교에 자극받아 구불교 측도 새로운 움직임을 보였다. 법상종과 화엄종은 계율을 중시하여 나라 불교의 부흥에 힘을 쏟았다. 율종은 빈민과 병자의 구제 * 치료 등 사회사업에도 헌신했다.

문학에도 새로운 움직임이 나타났다. 사이교의 『산카슈』, 가모노 조메이의 『호조키』 등 편력과 은둔의 문학이 탄생했고, 무사의 활약상을 생생하게 묘사한 『헤이케 모노가타리』 등 전쟁 이야기를 다룬 책이 등장했다. 그밖에 설화집 『고킨초분슈』, 수필 『츠레즈레구사』, 그리고 『신고킨와카슈』 등 다양한 문학이 꽃을 피웠다.

교토의 귀족 사이에서는 고전이나 조정의 의식 * 선례를 연구하는 학문이 성행했다. 가마쿠라 무사들 사이에서도 학문에 대한 관심이 높아져, 호조 사네토키와 그 자손은 가나자와에 문고를 세우고 두루 서적을 모아 학문에 정진했다. 가마쿠라 말기에는 송나라 주자학이 전해져 고다이고 천황을 중심으로 하는 막부 타도 운동의 이론적 근거를 제공했다.

예술 분야에서도 새로운 경향이 나타났다. 새로운 시대의 정신을 살린 강력한 사실성과 풍부한 인간미가 표출된 조각이 운케이 * 단케이 부자에 의해 탄생했다. 건축에서는 대륙으로부터 호방한 대불 양식과 함께 정연한 선종 양식이 전래되었다. 주택은 무사의 생활에 적합하게 실용적이고 간소한 양식이 나타났다. 서예는 송 * 원의 서풍이 전해졌으며, 도기의 제작 또한 송 * 원의 강한 영향을 받으면서 발달했다.

무로마치 문화

무로마치 문화는 남북조 전란 시기의 ‘남북조 문화’, 3대 쇼군 아시카가 요시미츠의 ‘기타야마 문화’, 8대 쇼군 아시카가 요시마사의 ‘히가시야마 문화’로 구분된다. 무로마치 시대는 막부가 교토에 자리 잡고 동아시아와 활발히 교류함으로써 무가 문화와 귀족 문화, 나아가 대륙 문화와 일본의 전통 문화가 하나로 융합되었다. 여기에서 당시 급속히 성장하고 있었던 소손과 조의 서민 문화까지도 포함 되었고, 오닌의 난을 계기로 중앙 문화와 지방 문화의 융합도 진전되었다. 그 과정에서 노, 교겐, 차도, 꽃꽂이 등 일본 고유의 문화가 탄생했다.

남북조시대는 전환기라는 사회 상황을 반영하여 역사서와 군기 소설이 널리 유포되었다. 전통과 기종의 권위를 부정하고 화려함과 사치스러움을 추구한 ‘바사라’라는 신흥 무사도 등장했다.

기타야마 문화의 특색은 무가 문화와 귀족 문화의 융합에 있다. 3대 쇼균 아시카가 요시미츠는 교토 기타야마에 화려한 산장을 건립하고 여기에 금각을 지었다. 원래 정원이었던 금각은 선종 계통의 승려가 입주한 후 요시미츠의 극락왕생을 빌기 위한 사원으로 바꾸었다. 선종 계통의 승려 가운데에는 중국에서 온 승려나 유학승 출신이 많았다. 이들을 통해 선종뿐 아니라 선의 정식을 구체화한 수묵화와 건축 * 정원 양식 등도 전래했다. 이들은 주자학과 한시에도 뛰어나, 막부의 정치 * 외교 고문으로도 활약했다. 요시미츠 시기에 집대성 된 노도 기타야마 문화를 대표하는 예능이었다.

아시카가 요시마사는 오닌의 난 이후 교토 히가시야마에 산장을 세우고 요시미츠를 흉내내어 은각을 만들었다. 히가시야마 문화는 선의 정신에 기초하여 간소함과 고담의 미를 기조로 삼았다. 선의 영향은 암석과 모래를 조합하여 상징적인 자연을 만들어낸 가레산스이라는 정원 양식에서도 잘 보인다. 셋슈는 수묵화를 집대성했고, 가노파는 수묵화에 전통적인 야마토에 수법을 도입한 새로운 그림 양식을 창출했다. 히가시야마 시기가 되면 기타야마 시기에 보였던 중국 문물에 대한 집착이 상대적으로 약해지면서 이를 일본식으로 재해석하고 재변형하는 경향이 강해졌다.

무로마치 시대의 가장 큰 특징은 문화의 서민적 경향과 지방 보급이다. 노는 여전히 상류 사회에서 사랑받았지만, 동시에 소박하고 오락성이 강한 노가 나타나 각 지역으로 전파되었다. 특히 노의 막간에는 교겐이 공연되었는데, 신랄한 풍자성과 희극성으로 민중들로부터 많은 사랑을 받았다. 가무를 중시한 노에 비해 흉내 내기 등을 중심으로 하는 교겐은 이야기의 소재를 민중 생활에서 구했기 때문에 민중들의 공감을 얻을 수 있었다.

무로마치 시대의 문화는 교토를 중심으로 발달했으며, 교토에 거주한 슈고 다이묘를 통해 지방으로 전해졌다. 오닌의 난은 문화의 지방 전파를 가속화 했다. 교토의 집이 불타고 장원을 빼앗긴 귀족들은 각지의 다이묘에게 의지하고자 속속 지방으로 내려갔다. 당시 다이묘들은 비록 입신출세는 했지만 상대적으로 문화적 교양이 부족했기 때문에, 이들을 적극적으로 맞아들이려 했다. 특히 대명 무역을 통해 막대한 부를 축적한 오우치 씨는 자신의 거성인 야마구치에 많은 문화인과 구족들을 불러 모았다. 번영을 구가한 야마구치를 당시에는 소교토라고 부르기도 했다.

아즈치 * 모모야마 문화

약 1세기에 걸친 전란을 통해 지역 간 경제 * 문화 교류가 활성화되었다. 한편 시대의 변동에 편승해 전쟁과 교역을 이용하고 전국적인 상품 경로를 장악하여 거액의 부를 축적한 호상도 출현했다. 그리고 노부나가와 히데요시가 이제까지 문화를 담당하던 사원세력을 약화시켜, 불교적인 문화 색채가 약해졌다. 이러한 분위기는 부와 권력이 집중된 통일 정권 시기에 이르자 더욱 확산되어 새롱누 문화가 탄생했다. 이 문화를 아즈치 성과 후시미 성의 별칭인 모모야마 성을 합쳐 아즈치 * 모모야마 문화라고 한다.

아즈치 * 모모야마 문화의 특징은 크게 네 가지로 살펴볼 수 있다. 첫째, 개방적 분위기를 반영하여 신선미가 넘치며, 거대한 권력과 부를 반영하여 호화롭고 장대하다. 둘째, 불교문화의 색채가 약해져 현실적, 현세적 성향이 강하다. 셋째, 유럽 문화와의 접촉을 통해 문화가 다채로워졌다. 넷째, 학문과 종교보다는 미술 공예와 생활 문화 영역에서 변화가 크게 일어났다.

아즈치 * 모모야마 문화를 대표하는 것은 성곽 건축이다. 이 시대의 성곽은 이전까지의 산성과 달리 교통이 편리한 평지에 위치하며, 중층의 천수를 가진 혼마루와 도루이, 해자로 둘러싸여 있고, 석단을 쌓아 만들었다. 이는 전국시대의 성처럼 전투적 기능을 계속 유지하면서도 영국 지배의 거점으로서의 성격까지 지니게 되었음을 의미한다. 따라서 이 시기의 아즈치 성, 오사카 성, 후시미 성은 성주의 거관이자 정청으로 웅대하고 화려하게 축조되어 천하 통일의 위세를 상징적으로 드러내고 있다.

성 내부에 있는 성주의 거관은 쇼인즈쿠리(무사계급의 주거양식)의 형식을 취하고 있으며, 후스마쇼지, 벽, 천정, 병풍 등은 금박지에 청색과 녹색을 채식한 다미에 형식의 호화로운 장벽화로 장식되어 있다. 이 시기의 건축물은 현존하지 않으나, 후시미 성의 일부를 옮겨다 만든 츠쿠부스마 신사 본전, 주라쿠테이의 일부를 옮겨다 만들었다고 추정되는 다이토쿠지 당문과 니시혼간지 당문 등에서 그 화려함을 엿볼 수 있다.

일본은 이 시기에 유럽 문화도 접촉했다. 시계, 안경, 화승총, 와인, 오르골, 비올라 등의 문물을 접했고, 서민들 사이에 흡연의 풍습도 퍼졌다. 그리고 의학, 천문학, 지리학 등의 학문과 항해술과 서양화의 기법 등이 전해지고, 서양식 활자 인쇄술이 들어와 『이솝 이야기』, 『헤이케 모노가티리』 등의 서적도 간행되었다. 그리고 임진왜란을 계기로 약탈해 온 동활자를 이용하여 서적을 간행하고, 붙잡아간 도공들의 손으로 도기를 생산하기 시작했다.