1.근세 일본의 문화

(1) 시대적 배경

도쿠가와 이에야스(德川家康)는 에도(江戶)막부의 시대를 열었다. 그는 조정, 다이묘, 농민을 엄격히 통제하고 쇄국정치를 펼쳐 막부를 중심으로 하는 지배체제를 확립하였다. 그러나 상인의 힘이 커지고 화폐경제가 진행됨에 따라 막부의 제정이 힘들어졌고, 여러 차례의 개혁도 효과가 없이 페리선의 내항을 계기로 새로운 세력에 의해 멸망하였다. 하지만 이 시대에 힘을 펴왔던 시민들은 그 풍요로운 재력을 배경으로 중기에는 가미가타(上方) 중심의 겐로쿠(元祿) 문화, 후기에는 에도(江戶) 중심의 분카·분세이(文化·文政) 문화인 카세이(化政) 문화라는 독자적인 문화를 낳았다.

즉, 1603년에 도쿠가와 이에야스(德川家康)가 에도막부를 연 이후부터 1867년에 도쿠가와 요시노부(德川慶喜)가 메이지(明治) 천황에게 정권을 반환하는 대정봉환(大正奉還)까지의 약 260년간을 에도(江戶) 시대라고 하고, 이 시기의 문학을 근세문학(近世文學, early modern literature)이라고 한다.

이런 시대 상황 속에서 겐로쿠 문화를 이끈 것은 최하층 신흥 상인인 쵸닌들이었다. 그들은 비록 신분은 낮았지만 착실히 힘을 키워 경제력이라는 실력 위에 신분제도를 뒤흔들기 시작하였다. 무사들이 전통적인 한시문, 와카, 요쿄쿠(謠曲)의 틀에서 빠져 나오지 못하는 동안 쵸닌들은 자신들의 새로운 문화를 만들어 가고 있었던 것이다.

막부의 문치(文治)정책과 인쇄술의 발달 및 서적의 대량 출판으로 쵸닌(町人)들은 스스로가 작품을 창작하는 활동을 하게 되었다. 상층 쵸닌뿐만 아니라 문화를 지탱하는 쵸닌의 층은 두터워져 갔다. 이러한 문화의 중심은 에도로 바뀌지 않고 여전히 상인의 거리 가미카타(上方)인 교토와 오사카(大阪)였다. 서민의 세력은 비약적으로 확대되고 그들이 문화를 짊어지고 가게 되었다.

후반이 되자 점점 문화의 중심도 에도로 옮겨졌는데 원숙한 에도 문화의 꽃이 피는 것이 이때였다. 막부의 재정이 힘들어지자 막부는 몇 번이나 개혁을 시도했지만 재정의 재건과 신분제도의 강화는 성공하지 못했고 농민들은 일제히 반기를 들었다. 결국 태평시대가 끝나는 때가 왔는데 페리선 내항이 그 발화점이 된다. 외국의 압력에 막부는 어쩔 수 없이 불리한 불평등조약을 맺고 순식간에 무너졌다. 봉건제도는 서서히 무너지고 근대의 여명이 밖에서부터 다가와 메이지(明治)유신을 맞게 되었다. 그리하여 다키자와바킨(滝沢馬琴), 고바야시잇사(小林一茶)가 활약하는 분카·분세이(文化·文政) 문화가 꽃을 피우게 되었다.

(2) 가세이문화

교토와 그 주변을 중심으로 한 에도 시대 전기 문화라고 할 수 있는 겐로쿠(元祿) 문화에 대해 에도 시대 후기의 분카(文化)·분세이(文政) 시대를 중심으로 한 문화는 에도의 경제적 번영을 배경으로 도시민에 의해서 이루어졌다. 에도는 최대의 소비 도시로서 교토 주변의 상방(上方)1) 지역과 견주는 전국 경제의 중심지로서 발달하였고, 이를 기반으로 한 초닌 문화가 전성기를 이루었다. 이 시대의 문화는 분카(文化)·분세이(文政)라는 연호의 한 자를 따서 가세이(化政) 문화라고 한다.

가세이 문화의 특색은 여러 종류의 다양한 내용을 가지고 범국민적으로 퍼졌다는 데 있다. 전국적 규모의 유통과 교통의 발전을 동반하여 사람과 물품의 교류가 발생하였으며, 여기에서 발생한 문화는 각지로 전해지게 되었다. 상인에 의해서 연결된 전국적인 유통망은 도시와 지방을 문화적인 측면에서 연결시켰고, 학자·문인의 전국적인 교류, 교육의 보급에 의한 지식층의 증가, 출판의 발전 등에 의해 중앙의 문화는 지방에 전해졌고, 이 시기의 문화는 도시만이 아닌 전국 각지의 사람들을 기반으로 하고 있었다. 또, 학문·사상의 분야에서는 과학적이고 실증적인 연구가 발전하였으며, 명확해진 막번 체제의 동요와 모순은 당시의 현실을 직시하여 어떻게 극복해야 하는가라는 비판적인 사상의 출현을 가져왔다. 또, 미술과 예능 면에서는 겐로쿠(元祿) 문화가 가지고 있던 참신하고 건강한 문화 기풍이 사라지고 섬세하고 자연적인 아름다움을 중시하였으며, 이와 함께 계속되는 엄격한 통제 속에서 인생에 대한 유희적인 경향도 두드러졌다.

(3) 근세 일본의 문학

1) 가미가타(上方) 중심의 전기 문학

17세기 초부터 18세기 초에는 도쿠가와막부 이후 태평시대가 되어 문학이 다시 부흥하기 시작하였다. 에도 시대 전기(17세기경)는 겐로쿠(元祿) 시대로, 교토와 오사카(大阪)인 가미가타(上方)를 중심으로 문학의 꽃이 피었다.

그 대표적인 작가로 이하라사이카쿠(井原西鶴)는 『세켄무나산요(世間胸算用)』 등의 많은 우키요조시(浮世草子)를 저술했다. 마츠오바쇼(松尾芭蕉)는 하이카이(俳諧)를 예술성 풍부한 문학으로까지 승화시켰고, 여행길에서 『오쿠노호소미치(奧の細道)』 등의 기행문도 저술하였다. 또한 치카마츠몬자에몬(近松門左衛門)은 『소네자키신쥬(曾根崎心中)』 등, 봉건 시대의 남녀 비련을 닌교죠루리(浄瑠璃)의 형태로 그렸다.

『오쿠노호소미치(奧の細道)』

2) 에도(江戶) 중심의 후기 문학

18세기부터 19세기 중엽의 에도 시대 후반에는 에도 쵸닌이 비약적으로 확대되면서 문화를 짊어지고 도쿄(東京)인 에도가 중심이 되었다. 이 시기에는 여러 문학이 꽃피는데, 분카·분세이(文化·文政) 시대에 정점을 이루며 향락적이고 통속적 특징을 나타내었다.

우키요조시(浮世草子)가 쇠퇴한 이후, 소설의 한 양식인 요미혼(讀本)으로는 『우게츠모노가타리(雨月物語)』, 『난소사토미핫켄덴(南總里見八犬伝)』, 『우키요부로(浮世風呂)』 등이 세상에 나와 서민들에게 많은 사랑을 받았다. 또 일시적으로 쇠퇴했던 하이카이(俳諧)도 회화적인 작풍의 요사부손(与謝蕪村)과 인간미 넘치는 고바야시잇사(小林一茶)들에 의해 새로운 바람이 불기 시작했다. 동시에 사회를 풍자한 교카(狂歌)와 센류(川柳)도 나타났다. 그리하여 가부키 대본 작가인 츠루야난보쿠(鶴屋南北)가 주목을 받고 게이츄(契沖), 모토오리노리나가(本居宣長), 가모노마부치(賀茂眞淵) 등의 국학자가 활약하였다.

<우게츠모노가타리>

①하이카이(俳諧)

하이카이는 원래 해학이라는 의미로 무로마치에서 에도 시대 초기에 유행했던 익살스러운 하이카이렌가(俳諧連歌)의 준말이다. 평이하고 해학적이기 때문에 서민들에게도 유행하게 되었고 이후 마츠나가테이토쿠(松永貞德)가 배출되어 하이카이를 독자적인 문학으로 끌어올렸다. 하지만 보수적이고 법칙이 까다로워 점점 쇠퇴하기 시작하였다.

② 교카(狂歌)

에도 시대 후기가 되자 문학은 서민의 놀이 속까지 확대되었다. 교카(狂歌)는 5·7·5·7·7인 단가(短歌)의 형식을 빌려서, 리얼한 현실 생활과 역사적인 사건 및 인물 등을 익살과 우스꽝스러움이 가미되어 재치 있게 또는 비꼬거나 유머러스하게 묘사한 것을 말한다. 에도의 교카는 재치와 해학, 날카로운 풍자를 곁들여 유행하였고, 익살스러운 웃음을 통해 인간의 진실과 세속의 이면을 지적하고 비판하고 풍자한다. 또한 교카에는 고전작품에서 패러디한 소재도 많았다.

③ 센류(川柳)

마에쿠즈케(前句付)에서 독립한 것으로, 센류라는 호칭은 40세에 덴쟈(点者)가 된 창시자 가라이센류(柄井川柳)의 이름에서 유래한 것이다. 센류(川柳)은 5·7·5인 하이쿠(俳句)의 형식을 빌려서 하이쿠(俳句)가 비속화된 것. 교카에 비해 전통에서 벗어나 자유로운 내용을 담아 비속한 용어로 날카로운 풍자를 엿볼 수 있다. 오늘날에도 세태를 풍자하는 대중문학으로 사랑받고 있다.

④가나조시(仮名草子)

중세의 오토기조시(お伽草子)와 후대의 우키요조시(浮世草子)와의 가교적인 역할을 하는 근세 초기 소설의 한 장르이다. 서민의 계몽과 교화를 목적으로 내용은 교훈이나 설화, 여행안내 등으로 다양하다. 교훈, 오락, 실용의 세 분야로 나눌 수 있고 계몽적이고 오락성이 강하다. 출판기술의 발달로 독자층이 많았고 모두 가나로 쉽게 써져 있어 누구나 읽을 수 있도록 된 대중문학으로 문학적인 평가는 그다지 높지 않다. 작자는 귀족이나 승려 및 무사 등의 지식인들이다.

⑤우키요조시(浮世草子)

가나조시(仮名草子)의 연장선으로 우키요조시(浮世草子)가 등장한다. 우키요(浮世)란 넓은 의미에서는 현세이고 좁은 의미로는 향락적이며 현세적인 쵸닌들의 호색 생활을 말한다. 그러나 모노가타리(物語)의 문학성을 소설로까지 끌어올린 것이 우키요조시(浮世草子)이며, 우키요(浮世)를 살아가는 인간의 모습을 예리하게 나타냈다. 때문에 서민적이고 사실적이며 현실적인 경향이 있다.

(4)근세 일본의 건축

에도조(江戶城) 주변에는 조카마치(城下町)가 매우 번성하여 대도시를 형성하였다. 부상(富商)들이 집중되어 경제생활이 번성하였으며, 소비문화가 진전하여 극장, 목욕장, 유락장 등의 세속적 건축이 발전하였다. 지방의 중심도시에는 히라시로(平城)를 건설하여 조카마치(城下町)와 다이묘(大名)의 교칸(居館)을 일체로 연관지어 만들었다. 히메지조(姬路城)와 나고야조(名古屋城)는 이 시대에 건설된 가장 유명한 성곽건축이다.

불교건축은 민중의 신앙과 포교에 큰 역할을 한 신슈(眞宗)와 조도슈(淨土宗)의 불사건축이 성행하였으며, 혼간지(本願寺), 미카게도(御影堂), 지온인(知恩院) 혼도(本堂) 등은 서민들을 위한 불교 본산(本山) 건축형식을 나타내고 있다. 교토(京都)에 있는 시미즈데라(淸水寺) 혼도(本堂)는 부다이즈쿠리(舞台造)로 유명하며, 교오고코쿠지(敎王護國寺)의 곤도(金堂)는 1606년에 재건된 것으로 주로 와요(和樣) 건축양식을 나타내는 큰 규모의 건축이다. 현재 나라(奈良)에 있는 도다이지(東大寺) 곤도(金堂)는 1709년에 재건된 것으로 세계 최대의 목조건축물이다.

<히메지 성>

(5)근세일본의 교육

에도 시대의 초등 서민교육은 테라코야(寺子屋)에 의해 수행되었다. 중세 사원의 교육원에 유래를 두고 있는 테라코야는 입학생들에게 문자의 해독과 쓰기, 계산 등 간단한 산수, 도덕, 그리고 일본과 동아시아의 역사 등을 가르쳤다. 테라코야의 교사는 주로 학식있는 평민들이었고, 전체교사의 10% 가량이 여성이었다. 테라코야는 그 규모가 천차만별이었는데 10명 가량의 학생이 다니는 학교부터 100명 이상의 학생이 수학하는학교에 이르기까지 다양하였다. 거의 대부분의 테라코야는 남녀공학이었다.

상위 학교로는 번교(藩校)와 사숙(私塾)이 있었다. 학교는 서민용 교육기관이었으며, 사숙은 민간에서 운영하는 교육기관, 번교는 각 번에서 설립한 학교이다.

일반적인 번교는 재지 사무라이 자제들을 교육시키기 위한 학교를 의미하는 것이나, 개중에는 서민들을 교육시키기 위한 목적으로 설립한 학교도 있으며 일반적인 사족학교들 중에서도 시간이 지남에 따라 많은 수가 일반 평민에게도 입학을 허용하는 모양새를 취하였다. 생도들은 번교에 대개 7~8세에 입학하여 교육적 성취도에 따라 13세에서 20세에 이르기까지 다양한 나이대에 졸업하였다.

대부분의 번교는 유교(특히 성리학) 위주의 교육 커리큘럼을 갖추고 있었으나 소수의 일부는 국학이나 난학, 의학 등을 메인으로 삼기도 하였다. 번교는 사무라이 학교인만큼 검술과 궁술 등의 무예도 중시하였으며, 번교생들은 각종 기예에 대한 수행도 겸하였다.

유교 이외의 학문을 중히 여기는 학교의 비중은 번교보다 사숙이 더 높았다. 대표적인 사숙으로는 일본 개화기를 주도한 인물들을 대거 배출한 쇼카손쥬쿠(松下村塾)를 들 수 있겠다. 일반적으로 사숙에는 귀천에 관계없이 모두 입학할 수 있었고, 유교 위주의 번교 교육에 염증을 느낀 학구열이 높은 젊은 사무라이들이 번교에서 이탈하여 사숙에 몸을 담기도 하였다.