무로마치 시대의 사회와 문화

융합예술학부 현대미술과

21534017 15학번

구소영

본론에 앞서 일본 중세 사회는 근본적으로, 교토를 중심으로 한 공가(궁정귀족)의 귀족 문화와, 새로이 성장한 무사계급과 결합되며 도호쿠 지방에서 발흥한 무사도 문화가 서로 충돌하는 시대였다. 이 보고서에서는 이러한 관점을 바탕으로 고대에서 막말에 이르기까지 무사도의 정신적 흐름을 살펴보고, 무사도가 무로마치 시대와 그 문화에 끼친 영향을 알아보고자 한다.

(1) 무사도의 어의

무사도란 17세기 야마가 소코오에 의해 이념형으로서 구성되어 불리기 시작한 것으로 그 이전에는 궁마도 혹은 병지도 등으로 불리었다. 태평기 8권에 나오는 말인 “궁마도를 지키는 무사들과 풍월을 읊는 재주를 가진 조정 신하들의 싸움에서 무가가 승리를 거두는 것은 당연하다.” 가 뜻하는 것처럼 무사도는 공가, 풍류도 등과 상대적인 개념이다.

(2) 무사도의 흐름

무사도의 탄생은 무사도를 궁마도라고 할 경우에는 특히 도호쿠 지방의 무인의 도를 가리켰습다. 헤이안 시대 중기 이후 등장한 무사도는 그처럼 도호쿠 지방의 무사적 전통과 관련된다. 속일본기의 “도호쿠인을 가리켜 항상 이렇게 말한니다. 화살이 이마에 꽂힐 지언 정 등에 꽂히는 법이 없으며 주군을 한결같이 지키는 사람들이다.”라는 내용에서 볼 수 있는 것처럼 도호쿠 지방은 무인이 추앙받는 전통을 지니고 있었으며 말이 풍부하고, 중앙정부와 멀리 떨어져 있어 무장 기사 집단이 발호하기 쉬운 배경을 가지고 있었다. 무사도는 이 지역의 기풍에서 시작되어 점차 구체적인 모습으로 변해간다.

3) 무로마치 시대와 무사도

1) 무사와 귀족, 그리고 무사도

무사계급의 발흥에 대해 일본의 사학자들은 보통 두 가지 관점으로 보고 있다. 이에나가 사부로(家永三郞)는 무사의 발흥을 “농민 대중 사이에서 자라난 하층 세력이 야요이 시대 이후로 거의 연속적으로 지배권력을 장악해 온 고대 국가의 지배계급을 대체하는 혁명적 변혁” 으로 정의했으며, 이에 비해 가쿠 고조 같은 학자는 지방의 하급 귀족들이 무사로 변질된 것으로 보고 무사계급의 귀족성을 강조한다.

그렇다면 무사도를 준거로 삼아 두 가지 관점을 검토해 보자. 고사담과 십훈초에는 무장 미나모토 요시미쓰가 “잇쇼켄메이의 땅” 이라며 땅의 영유권을 주장하는 말이 나온다. 이것은 11세기 일본의 무사도라는 것이 근원적으로는 생활을 지탱하는 땅을 확보하고 목숨을 걸고 지키며 보장하는 인간관계로서 성립하였음을 말한다. 이 一所懸命이 나중에는 무사도의 정신을 뜻하는 一生懸命로 바뀌는 것이다. 이러한 초기 무사도의 정신은 귀족의 그것이라기보다는 땅에의 애착이 강한 농민의 정신에 기반한 것이며, 또 중세의 무사도 정신 역시 무예와 용기에 비중을 두는 것으로 귀족적인 경향이 이어져 내려온 흔적을 찾아보기 힘들다. 이로써 무사계급은 귀족 계층보다는 생산자 계급인 농민의 역량에 바탕을 두고 성장한 계급임을 알 수 있고, 이에나가 사부로의 관점쪽에 훨씬 무게가 실리게 된다.

중세에 이르러 고다이고 천황의 과거로의 회귀 노력이 실패한 것도 결국 일본의 근간을 이루는 농민들이 더 이상 부패한 귀족계급의 정치와 문화를 거부하고 무사도에서 새로운 시대의 에너지를 감지했기 때문이다.

2) 중세의 흐름과 무사도

무사계급의 행동 규범과 같았던 무사도는 무사계급의 흥망과 더불어 변화하게 된다. 가마쿠라 시대는 무사도라는 이데올로기가 고대 사회의 이데올로기를 대체해가는 과도기였다고 할 수 있다. 무사계급이 완전히 실권을 장악한 무로마치 시대에는 무사도가 지배 이데올로기로서 작용하게 된다.

사회체제로써 확립된 봉건제도 역시 무사도의 영향을 받는데 이 때의 무사도가 양면적인 성격을 갖고 있는 것처럼 봉건체제 역시 양면적인 성격을 띠고 있었다. 상하 관계에 있어 충을 강조하면서도 주군의 세력이 약해지면 배신하고 다른 주군을 모시거나 하극상 사태를 벌이는 일이 비일비재했다. 이러한 경향은 계속 이어져 응인(應仁)의 난 이후로는 아예 전국 각지의 다이묘들이 장군을 무시한 채 각자 권력 다툼을 벌이는 전국시대가 도래한다. 하지만 그러한 와중에서도 우에스기 겐신과 같은 다이묘들은 무로마치의 장군에게 계속 충성심을 보였던 것이다.

3.  무로마치 시대의 문화와 무사도

문화 역시 가마쿠라 시대는 귀족문화와 무가문화가 병존하는 형태였으나 무로마치 막부 시대가 되면 무사계급이 귀족적 교양을 점점 쌓아가면서 무가 문화가 귀족 문화를 흡수하게 된다. 이에나가 사부로는 이것을 ‘문화의 하극상’ 이라 부르기도 한다. 이것은 하극상 시대에 권력의 신진대사가 빠르게 이루어졌던 것처럼 문화에 있어서도 새로운 신진대사가 일어났음을 뜻한다. 구체적으로 말하자면, 무사도가 가진 자제나 수양과 같은 정신에 귀족적인 우아함과 선불교 정신이 결합되면서 무로마치 문화의 특징인 잘 가꾸어진 정태성(靜態性), 인위적인 단순성이 드러나게 되었다.

오늘날 일본 전통문화라 불리는 많은 것들, 예컨대 다도, 꽃꽃이, 교겐(狂言), 노(能) 등이 이 시대에 모두 형성되었다. 그 이유는 먼저 무사도와 선불교야 말로 이 시대부터 막부 말기까지 계속해서 일본인의 정신을 지배해 온 사상이었기 때문이며, 두 번째는 새롭게 대두된 무사도가 오랜 전통의 귀족문화와 만나 서로 갈등을 일으키기보다는 상승작용을 일으켰기 때문이다.

또 한가지 주목할 만한 사실은 결혼 형태가 쓰마도이콘에서 요메이리콘으로 변화했다는 점이다. 쓰마도이콘은 데릴사위제라 할 수 있고 요메이리콘은 여자가 남편 집안에 시집가서 가정을 만드는 형태이다. 이것은 여성지위의 하락을 뜻하는데, 이러한 현상이 나타난 원인은 전란이 계속되어 여성이 부차적인 존재로 밀려난데다 남성적인 무(武)를 중시하는 무사도의 영향도 컷으리라 짐작된다. 이것은 요메이리콘이 무사계층에서 다른 계층보다 더 빠른 시점에 행해졌다는 사실로 확인할 수 있다.

이 시대 일본의 대표적 문화재는 금각사, 은각사, 그리고 각종 정원일 것이다.

금각사는 말 그대로 누각이 금박으로 덮여 있어서 붙여진 이름이다. 금각사는 원래 남북조 쟁란을 종식시킨, 무로마치 시대 가운데 가장 성공적인 통치자였던 3대 쇼군 아시카가 요시미쓰가 1397년에 은퇴 후 별장용으로 지은 것이다. 요시미쓰는 성공적인 통치자답게 교토의 기타야마(北山)에 금각을 짓고, 아시아 곳곳으로부터 미술품을 수집하며, 무용과 연극 공연으로 활기차고 사치스러운 연회를 열었다. 14세기 말 요시미쓰에 의해 주도된 이 문화를 기타야마 문화라 부를 정도로, 무로마치 문화의 절정이라 할 수 있다.

금각사.

사치스러운 귀족문화에 대한 사무라이의 동경이 농후하게 나타난다.

용안사는 규모가 작고 돌과 흰 모래로만 이루어져 있다. 왼쪽에서 오른쪽으로 놓인 15개의 돌은 2개, 3개씩 무리지어 얕게 패인 흰 모래 위에 있는데, 돌은 섬을 뜻하고 모래는 바다를 뜻한다. 15개의 돌은 어느 쪽에서 보아도 한꺼번에 보이지 않고 위치에 따라 바위의 개수나 모습이 제각각 달라 보이도록 배치되어 있다. 광대한 자연을 좁은 공간에 상징적으로 압축해 놓았다는 점에서는 자연과의 합일을 주창하는 선종의 정신과 합치된다. 어쩌면 치밀하게 계산된 돌의 위치처럼, 조형과 형식을 중요시한 듯한 노력은 일본의 전통에 바짝 더 닿아있음을 느낀다.

금각사가 성공적인 통치자 쇼군 아시카가 요시미쓰 시기의 것이라면, 은각사(1482)는 전국시대에 들어서 막부의 쇠퇴기를 살았던 쇼군 아시카가 요시마사의 것이다. 금각사를 의식해 건물에 은을 입히려 했으나 은이 없어서 하지 못했다는 일화가 전해진다.

쇼군 요시마사는 자신의 권력이 전국 다이묘에 의해 잠식당하는 것을 피부로 느끼면서 살았고, 그 자신도 심신이 약한 사람이었다고 한다. 요시마사는 자신의 권력이 사라져 가는 것을 안타까워하며, 시대의 절망을 보상받으려는 듯 승려와 미술가를 주위에 불러 모아 고도로 세련된 미술을 발전시켰다. 은각사는 그 산물이라 할 수 있다. 은각사는 무로마치 시대의 모든 예술 속에서 찾아내고자 했던, 신비적이고 내성적인 성격을 잘 표현해내고 있다.

다도는 차를 음미하는 자체를 즐기고 차 마시는 예법이 만들어지면서 간소하고 차분한 멋, '와비 차'로 발전되었다. 값비싸고 풍성하고 화려한 것보다는 버려지고 불완전하고 흠이 있는 것, 무언가 부족한 데에서 나오는 아름다움을 가치 있게 여긴 것이다. 다기는 처음 중국제를 쓰다가 나중에 일본제를 쓰게 되었지만, 서늘한 아름다움이 서린 고려다기를 최고로 여겼다. 당시 다인은 한적한 곳에 소박하고 자그마한 초가지붕의 다실을 짓고, 차 끓는 소리를 들으며 와비의 아름다움을 즐겼다.

꽃꽂이는 원래 꽃병에 꽃을 꽂아 부처를 공양하는 의례였는데, 무로마치 시대에 사무라이나 귀족의 집안을 장식하는 데에 애용되면서 예술적으로 발전했다. 꽃꽂이는 정교하게 배치하고 가공하여 아름다움을 만들어내는 것이다. 이것 역시 꽃에 어떤 종류의 형식을 주어 아름답다고 생각한 것이다.

노는 가면 음악극으로 이 당시의 독창적인 문화 산물이다. 노는 신사에서 신을 즐겁게 하기 위해 공양물로 바치던, 소박한 형식의 가극에 연원을 두고 있다. 무로마치 시대에 와서 간아미와 그 아들 제아미에 의해 예술로 완성되었다. 이들 부자는 나라에 본거지를 두고 절이나 신사에서 공연하던 유랑집단을 이끌었는데, 요시미쓰 장군의 강력한 후원으로 노를 크게 발전시켰다. 가면을 쓰고 화려한 의상을 입은 악사들이 와카 등의 곡에 맞추어 노래하고 춤추는 것이 노이다. 아주 느린 음악에 맞추어 상징적인 춤을 추는데, 유현(幽玄, 깊고 그윽함)하게 연기하는 데에 특징이 있다. 인간의 희로애락을 그려내는 주인공은 시공을 초월하여 현실과 신 · 영혼의 세계를 넘나든다. 그리고 인간의 고뇌와 이상을 유장한 노래와 춤으로 전개한다. 노의 지루함에 재미를 더하기 위해 교겐이라는 것을 삽입했다. '미친 사람의 말'이라는 의미의 교겐이 중간에 들어가 삶의 일상사를 풍자하며 웃음을 선사한다.

그런데 노와 교겐은 줄거리보다는 양식미를 음미하는 데에 초점이 놓인다. 예를 들어 교겐의 경우, '운다'는 장면의 경우 상황에 따라 여러 가지로 연기하는 것이 아니라, 우는 모습의 공통점을 찾아내어 그 핵심을 하나의 패턴으로 만들고 이를 고정시킨다. 즉 실제로 울음소리를 내지 않고 '에헤 에헤 에헤에헤'라고 발음하며, 손을 눈 근처에 대고 머리를 약간 숙이며 어깨를 내리는 연기를 한다. 우는 장면뿐 아니라 각 장면에서 양식화된 연기가 있다. 노는 연기의 양식성이 주는 압축적인 표현을 스스로 해독하는 데에서 즐거움을 느끼게 한다. 배우는 상징적이고 압축적인 표현을 얼마만큼 고도로 숙련하여 체득했느냐에 따라 평가된다.

문화 역시 가마쿠라 시대는 귀족문화와 무가문화가 병존하는 형태였으나 무로마치 막부 시대가 되면 무사계급이 귀족적 교양을 점점 쌓아가면서 무가 문화가 귀족 문화를 흡수하게 된다. 이에나가 사부로는 이것을 ‘문화의 하극상’ 이라 부르기도 한다. 이것은 하극상 시대에 권력의 신진대사가 빠르게 이루어졌던 것처럼 문화에 있어서도 새로운 신진대사가 일어났음을 뜻한다. 구체적으로 말하자면, 무사도가 가진 자제나 수양과 같은 정신에 귀족적인 우아함과 선불교 정신이 결합되면서 무로마치 문화의 특징인 잘 가꾸어진 정태성 인위적인 단순성이 드러나게 되었다.

오늘날 일본 전통문화라 불리는 많은 것들, 예컨대 다도, 꽃꽃이, 교겐, 노 등이 이 시대에 모두 형성되었다. 그 이유는 먼저 무사도와 선불교야 말로 이 시대부터 막부 말기까지 계속해서 일본인의 정신을 지배해 온 사상이었기 때문이며, 두 번째는 새롭게 대두된 무사도가 오랜 전통의 귀족문화와 만나 서로 갈등을 일으키기보다는 상승작용을 일으켰기 때문이다.

또 한가지 주목할 만한 사실은 결혼 형태가 쓰마도이콘에서 요메이리콘으로 변화했다는 점이다. 쓰마도이콘은 데릴사위제라 할 수 있고 요메이리콘은 여자가 남편 집안에 시집가서 가정을 만드는 형태이다. 이것은 여성지위의 하락을 뜻하는데, 이러한 현상이 나타난 원인은 전란이 계속되어 여성이 부차적인 존재로 밀려난데다 남성적인 무를 중시하는 무사도의 영향도 컷으리라 짐작된다. 이것은 요메이리콘이 무사계층에서 다른 계층보다 더 빠른 시점에 행해졌다는 사실로 확인할 수 있다.

3. 결론

일본 고•중세 사회에서 무사계급은 귀족계급과 그들의 사회 문화가 가진 모순을 타파하기 위한 대체 세력으로서 농민의 힘을 등에 업고 등장했다. 또한 무사도를 그들의 신념으로 삼아 중세사회를 독특한 형태로 발전시켰다. 무사계급과 함께 성장한 무사도는 귀족과는 달랐던 무사계급의 토지 밀착성을 보여주는 증거이며, 한편으로는 중세 시대를 거치면서 점점 확장되어가는 지배적 이데올로기였다. 무가와 공가의 대립이 사실상 종결되고 무가 지배가 확립된 무로마치 시대의 무사도는 크고 작은 전쟁의 계속됨으로 인해 무사계급이 지속적으로 활성화됨으로써, 그 초기의 에너지를 잃지 않으면서도 귀족 문화 및 불교 문화와 결합하여 세련된 문화를 창조할 수 있었다. 그리고 무로마치 시대는 일본의 지배권력과 문화의 중심이 쿄토에서 도호쿠 지방으로 옮겨가는 중간시점이라 할 수 있으며 이 역시 무사도의 발흥과정과 일치하고 있다. 에도 막부 이후의 무사도는 그 에너지를 잃고 현실과 유리되어 관념화됨으로서 사회를 이끌 이데올로기로서의 힘을 점점 상실하게 된다.

출처

https://kin.naver.com/open100/detail.nhn?d1id=11&dirId=111002&docId=715767&qb=66y066Gc66eI7LmYIOyCrO2ajA==&enc=utf8&section=kin&rank=1&search_sort=0&spq=0

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