일본의 관광자원-마츠리-

학과:일본어일본학과

학번:215016XX

이름:전희X

1. 마츠리(祭)의 어원과 의미りまつり

‘제사를 지내다’·‘혼령을 모시다’의 뜻을 가진 「まつる」를 어원이 되어 만들어진 마츠리(祭)는 전통적인 의미에선 장례나 제사, 병을 치료하는 의례, 신의 분노를 가라앉히는 의례, 부정을 씻는 의례 등을 포함한 각종 의례 및 행사 등을 일컬으나 현재는 일반적으로 많은 사람이 모여서 개방적이고 흥겨운 분위기로 마을이나 도시 단위로 이루어지는 축제를 의미한다.

2. 마츠리의 역할

마츠리는 자신이 속한 지역수호신에 대한 감사의 표현이며 이를 통해 마을공동체는 구성원의 소속감과 주체성을 확인할 수 있다. 즉, 일본인은 마츠리를 통해 자신이 속한 집단을 재확인 하고 마을 공동체의 결속력을 강화시킨다.

또 다른 마츠리의 역할은 일상에서의 일탈이다. 마츠리를 통해 사람들은 평소 사회란 공간에서 생활하며 받는 여러 억압과 금지된 것들을 경험하고 이를 통해 해방감을 맛보며 평소에 쌓인 불만과 스트레스를 해소할 수 있다. 이 점은 마츠리의 축제적 측면과 연관되어있다.

3. 마츠리의 두 가지 측면

마츠리는 제사적 측면과 축제적 측면으로 구성되며 제사적 측면은 의례가 중심이 되지만 축제적 측면은 잔치와 향연이 중심으로 진행된다. 또한, 신전이나 불전에서 행하는 각종 제식이나 회식같이 엄격한 형식성을 띤 의례와 달리 축제적 측면은 집단적 고양에 의한 활홀감을 느끼기 위한 음주와 가무, 가장과 광란같이 일탈성을 가진 난장이 주를 이룬다.

4. 전통적 마츠리

일본은 한국과 같이 4계절이 뚜렷하게 구분되는 기후를 가지며 예부터 불교와 신도를 믿음으로 생긴 다신교 문화로 인해 하나의 신을 믿지 않고 각 계절, 지역마다 다양하고 독특한 신화와 전설을 가지게 되었다. 이는 일본 특유의 다양하고 개성이 강한 마츠리의 주 원인이 되었다. 또한, 전통적 마츠리는 마츠리의 본래 목적에 알맞게 신앙적·종교적 행위에 목적을 가져 측면도 축제적보다 제사적 측면이 더욱더 강하다.

5. 전통적 마츠리의 과정

전통적 마츠리는 우선 주체와 연관된 신 혹은 초월적 존재를 불러들이고 영접하는 과정을 가진다. 그 전에 마츠리에 따라 그 절차와 금기가 다르기는 하나 사람과 공간을 세속의 부정으로 씻어내는 미소기(禊ぎ)와 같은 행위가 이루어지는 한편 그 규모에 따라 사람, 집안, 동네, 거리, 시가지에 이르기까지 치장을 한다.

사람과 공간을 정화하고 꾸밈으로 영적 존재를 맞이할 준비가 끝난다면 신을 모셔 들이게 된다. 신의 출현은 빙의와 같은 방식으로 표현되기도 하며 신센(神饌: 음식)이나 미키(神酒: 술) 같은 공물을 바치거나 춤과 같은 유흥거리를 보여주는 것으로 신을 대접을 하게 된다.

이후 신 혹은 신의 상징을 그 마츠리 집단과 관련된 구역이나 지역에 행차하게 된다. 이 과정은 신의 행차로 축복을 준다는 의미로 마츠리의 종류와 지역성 특성에 따라 많은 변형을 가진다. 특히 신의 상징을 옮기기 위한 미코시(神輿)라 불리는 가마나 다시(山車)로 불리는 수레 등은 대부분 크고 화려해 여러 마츠리에서 중요 관광 요소 중 하나로 뽑힌다.

제사가 끝난다면 나오라이(直会)를 즐긴다. 이는 본래 의례 과정이 끝난 뒤 신센과 미키를 나눠 먹는 의식이었으나 현재에는 축제 후 참가자가 함께 모여 먹는 연회의 의미로 많이 사용된다. 그 목적 또한 공물로 바친 음식을 신들과 함께 먹는 행위를 통해 더욱 친밀해지고 신의 수호를 얻는 의식에서 축제 후 평소의 모습으로 돌아가기 위해 마지막 유흥을 즐기고 구성원들의 단합력 상승의 목적으로 바뀌었다.

6. 마츠리와 사계

마츠리는 농사 사이클과 연관이 깊은 마츠리는 농촌과 도시 중 어디에서 하는지에 따라 그 종류와 성격이 달라지나 전체적으로 본다면 계절마다 마츠리가 가지는 성격이 존재한다.

3~5월에 걸쳐 일어나는 하루마츠리(春祭)의 경우 파종과 모심기 철이 걸쳐 있어 작물이 앞으로 순조롭게 자라기를 기원하거나 겨울을 지나 꽃이 피고 생명이 활기를 되찾는 봄의 에너지를 느끼기 위한 마츠리가 많다.

6~8월에 걸쳐 일어나는 나츠마츠리(夏祭)의 경우 식품이 상하기 쉽고 역병이 돌기 쉬워 도시는 역병을 막기 위해, 농촌의 경우 자연재해로 인해 작물에 손상이 생기지 않기를 빌었다. 한편 역병으로 인해 죽은 이들을 위해, 혹은 조상과 이승을 떠도는 혼령을 위로하고 성불시키기 위한 마츠리가 많으며 특히 불과 관련된 마츠리가 많다.

9~11월에 걸쳐 일어나는 아키마츠리(秋祭)는 수확을 앞두거나 끝낸 시기로 풍수해로 인한 피해 방지를 기원하는 한편 풍년을 기원하고 풍년에 기뻐하는 수확제와 풍년제, 감사제 같은 다양한 마츠리가 전국적으로 일어난다.

12~2월에 걸쳐 일어나는 후유마츠리(冬祭)는 육체에서 떨어지는 혼을 붙들어 두기 위해 영력 회복을 기원하거나 병마나 재액을 퇴치하는 것으로 무병장수를 기원하는 경우가 많다. 알몸으로 행운의 상징인 부적을 위한 쟁탈전을 하거나 물에 몸을 담그는 것으로 몸을 정화하는 하다카마츠리(裸祭)의 대다수가 이 시기에 일어난다.

6-1. 하루 마츠리-아오이마츠리(葵祭)

시모가모 신사(下鴨神社)와 가미가모(上賀茂神社) 신사가 함께 주관하며 5월 15일에 열리는 아오이 마츠리는 교토 3대 마츠리 중 하나로 본래 카모마츠리(賀茂祭)란 정식명칭이 있으나 제의에 참여하는 사람, 마차 등을 아오이(葵, 당아욱/접시꽃)로 장식한 모습으로 인해 현재에는 아오이마츠리로 많이 알려져 있다.

그 구성은 크게 준비 단계에 해당하는 전의(前儀)와 5월 15일의 본행사로 구분할 수 있다. 5월 3일부터 14일 사이에 진행되는 전의는 조정의 복장을 한 궁수가 500m의 마장을 질주하며 과녁을 맞혀 마츠리의 무사 거행을 비는 야부사메신지(流鏑馬神事)와 행렬에 참여하는 40명의 여성이 물에 손에 담가 목욕 재계를 하고 몸의 부정을 털어내는 미소기 의식(禊ぎ)이 대표적이다. 본행사는 1869년까지 역대 천황의 처소였던 교토 고쇼(京都御所)에서 출발하여 사모가모 신사를 지나 가미가모 신사로 행진하는 로토노기(路頭の儀) 의식과 시모가모 신사에 도착해 신에게 선물을 봉납하고 아즈마 아소비(東遊び)라는 춤을 올리는 것으로 끝나는 샤토노기(社頭の儀)'라는 의식이 대표적이다.

특히 본 대열과 신을 섬기기 위해 차출된 여성인 사이오다이(斎王代)가 포함된 화려한 여성이 주역으로 된 사이오다이 대열(斎王代列)로 나뉘어 총 500명이 1km의 길이를 만들며 가미가모 신사까지 이동하는 로토노기 의식은 마츠리의 가장 중요한 볼거리로 뽑힌다.

6-2. 미부(壬生)의 하나타우에(花田植)

미부의 하나타우에는 히로시마현에서 농촌 지역에서 쌀의 신을 기리면서 벼의 풍작을 기원하는 의식으로 하나타우에는 일본 각지에서 일어나는 보편적인 농촌마츠리라 할 수 있다.

행사를 위해 특별히 준비한 논으로 신성한 지팡이를 든 노인이 화려하게 치장한 소 떼를 이끌어 쟁기를 맨 소가 논을 갈면 소와 마찬가지로 화려하게 치장한 소녀들이 노인의 지휘를 받아 노래를 부르면서 상자 안에 볏모를 담는다. 그리고 고무래를 이용해 땅에 흙을 덮어 고르는 것으로 쌀의 신을 논에 가두기 위한 행위이다.

그런 다음 소녀들이 앞장서서 뒷걸음질하며 모를 하나씩 옮겨 심으며, 땅을 평평하게 고르는 고무래를 든 사람과 모를 든 사람들이 소녀들을 뒤따른다. 모두 북과 피리, 작은 징의 반주에 맞추어 제례의 노래를 부른다. 이렇게 해서 모내기 의식을 모두 마치면 고무래를 거꾸로 뒤집어 물속에 박고 세 줌의 모를 그 위에 놓는다. 하나타우에의 전통은 모내기 노래와 음악을 잘 알고 있고, 의식의 원활한 진행을 감독하는 노인들에 의해 전승된다.

6-3. 교토의 기온 마츠리(祈園祭り)

교토의 기온 마츠리는 일본에서 3대 마츠리 중 하나로 그 기원은 869년 수도(교토)에 역병이 돌았을 때 그 역병을 물리치기 위해 지낸 기혼고료우에(祇園御靈會)로 그 목적은 역병을 물리치는 한편 역병과 연관된 혼령을 진정시키거나 성불시키는 것에 있다.

7월 한 달간 진행되는 기온 마츠리의 하이라이트는 중순에 이루어진 다시의 일종인 야마보코쥰코(山鉾じゅうんこう)으로 야마보코의 높이 25미터, 무게 12톤에 달하며 바퀴 크기는 사람만 하다. 야마와 호코 두 종류의 가마 모두 화려하고 독특하게 장식됩니다. 23개의 야마와 호코가 등장하는 7월 17일의 가마 행렬에는 인상적인 호코가 사용되며, 7월 24일의 행렬에는 나머지 10개의 야마와 호코가 사용된다.

6-4. 기시와다(岸和田)의 단지리마츠리(だんじり祭)

1703년 농산물의 풍년을 기원하여 만들어진 이나리축제(稲荷祭)가 그 기원이며 9월 첫째 일요일에 연습 경기를 하고 매년 경로의 날 전날을 기준으로 이틀간 개최된다.

특히 키시와다의 경우 직각 교차점 직전부터 속도를 내다가 일순간에 방향을 전환하는 야리마와시(遣り廻し)로 유명하며 이로 인해 구급차와 경찰의 다수 배치함에도 매년 건물의 파손과 중경상이 발생하고 심각한 경우 사망자까지 있음에도 매년 35만에서 50만 명 이상 관광객이 찾는 마츠리로 알려져 있다.

이 마츠리의 상징이라 불리는 단지리는 주로 일본의 서쪽 지방에서 축제 때에 봉납 되는 전통적인 수레를 말한다. 지방별로 독자적인 형태와 장식이 있으며 기술이 뛰어난 목수나 조각가 제작한다.

기사와다에서 사용하는 단지리는 보통 4톤에 달하며 단지리를 끌기 위해선 단지리 바로 앞에서 밧줄을 끄는 사람을 ‘츠나모토(綱元)’, 뒤에서 방향 전환을 담당하는 사람을 ‘우시로테코(後梃子)’, 바퀴에 봉을 끼워 단지리가 움직이도록 하는 사람을 ‘마에테코(前梃子)’, 지붕에서 뛰어오르며 상황마다 지시를 내리는 ‘다이쿠가타(大工方)’’북, 피리, 징 등으로 상황에 알맞게 연주해 분위기를 고무시키는 나리모노(鳴り物)‘ 등, 저마다 담당이 정해진 500명 이상의 히키테(曳き手)가 필요하며 36개의 단지리팀이 참가해 총 2만 명 이상이 참여한다.

6-5. 교토의 고잔오쿠리비(五山送り火)

교토의 4대 마츠리 중 하나로 여겨지는 고잔오쿠라비는 오봉인 양력 8월 16일에 열리며 5개의 산마다 각각의 문자나 그림을 본뜬 불자리에 불을 붙여 타오르는 불꽃이 죽은 이의 영혼을 저세상으로 보낸다고 전해지고 있다.

고잔 오쿠라비는 오키타야마(大北山)의 '히다리다이몬지(左大文字)', 마츠가사키니시야마(松ケ崎西山)와 히가시야마(東山)의 '묘효(妙法)'라는 문자, 그리고 니시가모후네야마(西賀茂船山)의 '후나가타(船形, 배 모양)'에 카미사가센오지야마(上嵯峨仙翁寺山)의 '토리이가타(鳥居形, 토리이 모양)'로 이루어져 있으며 저녁 8시 정각에 히가시야마 뇨이카타케의 ‘大’를 시작으로 5분 간격을 두고 마츠가사키 니시야마의 ‘妙’와 히가시야마의 ‘法‘, 니시가모 후냐마의 ’배‘모양, 키누가사 오오키다야마의 왼쪽 ’大‘ 마지막으로 사가 만다라야마의 ’토리이‘ 모양에 불을 붙인다.

6-6. 도야마시의 오와라카제노본(おわら風の盆),

도야마시 남부에서 오와라카제노본 마츠리는 매년 9월 첫 사흘 동안 개최되며 그 역사는 약 300년 전 추수 시기가 가까워졌을 때 곡물을 망가뜨릴 수 있는 재난을 피해가기를 기원하는 것이 시초가 되었다.

오후 중반부터 시작해 밤이 내리고도 한참 계속되는 이 축제는 주변 지역 출신의 무용수들이 다채로운 색상의 기모노를 똑같이 차려입고 밀짚모자를 맞춰 쓴 채 칼군무를 선보인다. 본래 노래만 있었으나 악기와 춤이 추가되었으며 현재의 오와라오도리는 크게 두 가지로 구분할 수 있는데 하나는 예로부터 전해지는 규오도리[舊踊り, 옛춤]로 일명 호넨오도리[豊年踊り, 풍년춤]이라고도 한다. 이 춤은 남녀노소 구분 없이 누구나 즐길 수 있는 무난한 춤사위로 이루어져 있다. 또 하나는 신오도리[新踊り, 새춤]이라 하여 19세기 초에 새롭게 만들어진 춤으로 여러 기교가 필요하므로 주로 훈련된 전문 무용수들이 추는 춤이다. 신오도리는 농사짓기를 표현한 오토코오도리[男踊り, 남자춤]과 일본 전통 무용이 응용된 온나오도리[女踊り, 여자춤]으로 나뉘어진다. 온나오도리는 사계절을 표현했다 하여 시키오도리[四季踊り, 사계절춤]이라고도 부른다. 모든 무용수는 삿갓을 쓰고 검은 허리띠와 와라지[草鞋]라는 짚신을 착용한다. 이때 여성 무용수들은 유카타[浴衣]를 입고 남성 무용수들은 핫삐[法被]를 입는다. 이 밖에도 마치나가시[町流し]라 하여 참가 마을들이 행렬을 이루어 춤을 추는데 이 행렬에는 관광객들이 자유롭게 참여하여 함께 춤을 출 수 있다.

6-7.이케노우에의 미소기마츠리(みそぎ祭り)

매년 12월에 토요일 낮, 가츠라가케 신사에서 열리는 이 마츠리는 액년에 해당하는 남자들이 신사의 별채에서 사람과 접촉 없이 3일간 지낸 이후 일본의 전통 속옷인 훈도시 차림으로 나가라강 청류에 들어가는 행사로 심신을 정화하고 악령을 떨쳐내는 것을 기원하며 진행된다. 보통 100명 정도 인원이 참가하며 어린이도 어른도 참여한다.

7. 현대적 마츠리

1950년 초고도 성장 사회로 인한 지역사회 침체가 심각해지자 무라오코시 (村起し)나 전국통합개발계획을 같은 지역사회 개발 정책을 펼쳤고 이는 70~80년대 마츠리의 폭발적 증가로 이어진다.

급격히 증가한 이 당시의 마츠리는 기존의 전통적 마츠리와 달리 시장과 경제 활성화에 목적을 가졌으며 저절로 마츠리의 축제적 측면이 강하게 나타나게 되었다.

7-1. 현대적 마츠리 – 삿포로 유키 마츠리(さっぽろ雪まつり)

일본의 현대적 마츠리의 대표로 뽑을 수 있는 삿포로의 유키 마츠리는 2차 세계대전 이후 1950년 패전 극복을 위해 지역 시민들이 눈 조각 등을 전시하기 시작한 게 행사의 시초이며 개최 시기는 매년 2월 초로 고정되어있다. 일본 최대의 겨울 축제이면서 세계 3대 축제 중 하나로 매년 200만 명 이상의 방문객이 모여든다. 삿포로의 주 관광 요소는 눈과 얼음으로 만들어진 크고 다양한 작품과 눈썰매, 눈조각 등 다양한 체험활동에 있다. 축제를 위해 투입되는 눈은 약 5톤 트럭 7,000대 분량에 달하며 그 규모에 따라 구분한 눈 조각 행사장의 소형 눈 조각은 높이 2m, 5톤 트럭 2대 분량이나 대형의 경우 높이가 15m, 5톤 트럭 400대 분량을 사용한다.

8. 마츠리- 야타이(屋台)

야타이란 일종의 포장마차로 보통 마츠리에서 먹거리와 오락 시설을 제공한다.

야타이의 먹거리는 지역에 따라 차이가 있을지더라도 주 인기 상품은 크게 차이가 없다. 대표적으로 10가지를 뽑는 다면 솜사탕을 뜻하는 와타아메(わたあめ), 한국의 붕어빵의 원조로 도미 모양으로 만들어진 타이야키(たい焼き), 사과를 설탕으로 코팅한 링고아메(りんご飴), 녹인 초콜릿으로 바나나를 코팅한 초콜릿 바나나(チョコバナナ), 오징어를 간장 등의 소스를 뿌리면서 구운 이카야키(いかやき), 꼬치에 고기를 꽂아 구운 쿠시야키(くしやき), 일본식 부침개라 할 수 있는 오코노미야키(お好み焼き), 주로 간장소스와 야채 등을 면과 볶는 야키소바(焼きそば). 지금은 파는 곳이 많아 매우 익숙한 타코야키(たこ焼き) 중 하나 이상은 어느 축제에 가더라도 흔하게 판매 한다.

놀 거리라 한다면 코르크 마개를 총 끝에 끼워 진열되어있는 상품을 맞추는 사격이나 링을 던져 막대에 끼우면 그에 알맞은 상품을 받는 와나게(輪投げ), 금붕어나 공을 건지는 긴교스쿠이(金魚すくい), 슈퍼볼 건지기(スーパーボールすくい)가 있다. 또한, 어린이가 인기 있는 캐릭터 가면(仮面)을 구매해 착용하고 다니는 경우도 많이 있다.