전후 일본의 젊은 세대의 문화의 특징은 어떠한가?

단카이 세대와 사토리 세대를 중심으로

일본어일본학과 21901925 이형진

단카이 세대

단카이 세대란 일본의 베이비 붐 세대를 일컫는 말로 2차 세계대전 이후 일본인의 출생률이 매우 급격히 상승했던 시기인 1947년에서 1949년까지 3년 사이에 태어난 사람을 말하며, 더 넓은 의미로는 1945년~54년(쇼와 20년대)에 출생한 사람을 총칭하기도 한다.

단카이 세대는 거의 모두가 고용노동자 즉 샐러리맨이 되는 세대이기도 했다. 단카이 남성의 진학률은 1947년생의 경우 교교 진학률이 67% 대학 진학률이 약 20%로 중졸의 30% 정도 고졸의 50% 정도가 취업했다. 1947년생이 중학교를 졸업하게 되는 1963년부터 노동성에서 운행하는 집단취직열차가 등장했다고 한다. 이는 지방 출신 졸업생을 도쿄, 오사카, 나고야 등 대도시권으로 수송하기 위한 것으로 1977년까지 운행되었다. 당시 중고생 집단취직자의 주체는 농가의 차남, 삼남, 혹은 딸들로 도시부 중화학공업의 하층 노동자로서 혹은 중소기업의 공원(工員)이나 점원으로서 일하게 되는 사람들이었다. 그들은 자신의 벌이만으로 생활이 가능한 경제적 자립을 원했으며, 일하지 않으면 전업주부가 될 수 있는 가정이라는 것은 아직 어렴풋한 꿈일 뿐이었다. 그런 의미에서 단카이 세대는 일하기 시작하는 시점부터 회사인간이 되기 쉬운 환경에 있었던 최초의 세대였다고 한다.

단카이 세대는 일본에 대중적 소비사회가 형성되던 고도경제 성장기에 학령기를 지낸 세대이기도 하다. 1950년대 말부터 60년대에 이르는 시기에는 일본사회에 소위 3종의 신기(神器)라고 일컬어지던 기본적인 가전제품, 즉 세탁기, 냉장고, 청소기의 보급이 크게 확대되었고, 60년대 말경에는 자동차, 에어컨, 컬러 TV를 지칭하는 소위 3C 혹은 신 3종의 신기가 등장했다. 이러한 구입은 단순한 물품의 구매 행위에 그치는 것이 아니라 화이트칼라의 아빠와 아름다운(전업주부의) 어머니, 밝고 건강한 자녀가 사는 가전제품과 자동차를 갖춘 깨끗한 교외의 단독주택, 즉 내 집이라는 이상적인 가정 이미지의 꿈으로 이어지는 소비였다.

단카이 세대는 새로운 미디어의 환경에서 자라난 세대이기도 하다. 일본에서 TV 방영이 시작된 것은 1953년이며, 1962년에 되면 TV 보급률이 80% 정도에 이르게 된다. TV 방송의 초창기인 1950년대에서 60년대 전반에는 주로 미국으로부터 수입된 당시의 아메리칸 드림을 상징하는 교외 중류 생활을 무대로 한 홈드라마가 인기였다. 이 드라마들은 당시의 일본 생활 현실과는 매우 달랐을 것임에도 불구하고 풍요로운 물질에 둘러싸여 화이트칼라 샐러리맨과 전업주부로 이루어진 교외 가족이 당시 10대였던 단카이 세대의 소년소녀들에게 하나의 꿈이 되고 있었다고 한다. 단카이 세대는 홈 드라마에 의해 이상적인 가정 상을 꿈꾸며 자란 세대였다. 만화도 단카이 세대문화의 핵심적인 일부가 되어, 기성세대의 비판에도 불구하고 1960년대 중반에 만화책의 독자는 대학생들에게까지 이르렀으며, 어린이들만을 위한 것이 아닌 성인이 중요한 매체의 하나로 자리 잡았다. 음악의 세계에서도 단카이 세대는 영미의 포크송이나 록음악에 심취했으며, 1966년 비틀즈의 일본 공연은 큰 성황을 이루었다.

앞에서 살펴본 몇 가지 특징들로 볼 때, 단카이 세대란 그들 자신이 전후(戰後)에 형성된 신세대였음을 알 수 있다. 그들은 2차대전 후 미국의 영향 아래 발달한 새로운 정치경제의 체제 안에서 성장했으며 교육 개혁을 통해 만들어진 새로운 학교에서 교육을 받고, 권위주의 원리에 지배되던 그 이전의 세대와는 다른 표현의 양식을 발달시켰다. 그들은 자신들의 감정을 있는 그대로 표현했으며, 장발에 청바지 패션에, 미국의 TV 코미디를 즐기고. 기타를 치며 밥 딜런, 비틀즈, 롤링스톤의 음악에 심취했다. 이러한 것은 이전 세대의 심미감이나 유머 감각과는 전혀 동떨어진 것이었으며 그들에게는 이해하기도 어려운 현상이었다. 그들은 또한 대부분 농촌의 고향을 떠나 도시에 이주해 와서 핵가족을 형성하는 세대이기도 했다.

2019년 4월, 일본의 20대 인구는 약 12,571,000명으로 총인구의 약 9.95%를 차지한다(Japan Statistics Bureau [JSB], 2019). 65세 이상의 인구가 차지하는 비율 약 28.31%와 비교할 때 초고령화 사회를 실감하는 수치이다. 일본 사회는 이 현상을 ‘소자 고령화(少子高齢化)’라 부르며 많은 관심을 기울이고 있다. ‘소자 고령화’란 출산율이 저하하고 평균 수명이 늘면서, 전체 인구 중 젊은이비율이 줄어들고 노인의 비율이 높아지는 것을 가리킨다. 이 현상은 사회 문화적으로 커다란 변화를 불러왔다. 무엇보다 인구수가 많은 노인층이 비즈니스의 주요 대상이 되었다. 그 예로 단카이 세대가 정년을 맞이했던 2007년에는 그들을 소비 대상으로 삼으려는 기업의 마케팅 활동이 열기를 띠었다. 다른 한편으로는 그동안 일본의 소비사회를 이끌어 온 ‘유행 선구자’로서의 젊은이 상이 붕괴하였다. 이 사실은 더는 젊은 세대가 자신의 라이프 스타일을 주장하지 않게 된 것으로, 사회는 그들을 왠지 다르고 알 수 없는 존재로 느끼기 시작했다는 것을 의미했다. 특히 미디어, 출판, 마케팅 분야를 중심으로 이 새로운 젊은 세대에게 뜨거운 관심을 보이기 시작했다. ‘사토리(さとり, Satori)세대’란 말 역시 그와함께 등장했다. 사토리세대란 ‘득도한’, ‘욕심이 없는’ 세대란 뜻으로, 1980년대 중반에서 1990년대 중반 무렵 태어난 젊은이들을 포함한다. 이 시기는 일본 역사상 가장 풍요로웠던 거품 경제의 시기였다. 따라서 어렸을 때부터 기업의 주요 마케팅 대상이 되어왔다. 그 반면, 인생의 많은 부분을 20년 동안 지속된 장기 불황 속에서 살아온 세대이기도 하다. 따라서 이전과는 다른   세대 특징을 갖게 되었는데, 소비에 소극적이며 신중한 경향을 지니게 되었다

사토리 세대의 개념 및 배경

사토리 세대 개념의 등장과 일반화‘사토리(さとり, 悟りㆍ覚り)’란 불교의 ‘깨달음’,‘득도’의 뜻으로, ‘사토리세대’는 ‘득도한 세대’, ‘욕심 없는 세대’를 의미한다. 즉 현재의 젊은이들이 욕심이 없으며, 자신이 처한 상황에 만족하는 모습을 빗대어 표현한 말이다

이 사토리 세대가 관심을 모으게 된 계기는 Yamaoka(2009)가 □욕심내지 않는 젊은이들(欲しがらない若者たち)□이라는 책을 내면서부터이다. 특히 “차는 필요 없다. 물건은 그다지 갖고 싶지 않다. 술도 별로 마시지 않는다. 좁은 행동반경에, 휴일은 집에서 청소와 세탁을 한다. 늘어나는 것은 은행 잔고뿐”이라는 문장은 큰 사회적 반향을 불러일으켰다

이 세대가 관심을 얻게 된 데에는 사실 젊은이들에게 어울리지 않는 단어를 젊은 세대에 붙인 데에서 비롯한다. 이에 관해 Harada(2013)는 그들은 줄곧 일본사회의 큰 변화를 맞이해 왔기 때문에 겉으로만 침착한 척하는 것이라면서 일본 사회의 책임을 강조하였다. Yamaoka(2009) 역시 과거의 젊은이들과 달리 그들이 ‘조용한’ 이유는 일본의 사회 경제적 구조 변화에 원인이 있다고 했다.이에 본 연구는 사토리 세대를 일본의 사회 경제 문화적 변혁기였던 1983년에서 1994년 사이에 출생해 자라온 사람들로서, 현재 ‘저출산 고령화사회’에서 20대 중반에서 30대 중반을 차지하는 젊은이들로 규정한다. 인구수는 약 13,063,000명이며,전체 인구의 약 10.35%를 차지한다.

사토리세대의 형성 배경

어느 특정 시기에 나타난 젊은 세대는 그 시대와 사회적인 문맥 속에서 심층적으로 이해해야 한다. 본 연구는 사토리세대의 형성 배경으로 ‘저출산화와 유토리교육’, ‘장기불황과 격차사회’, 그리고 ‘인터넷과 소셜 미디어의 보급’이라는 세 가지 요인으로 나누어 살펴보았다.

저출산화와 유토리교육일본에서 ‘저출산화’가 사회적 문제로 대두되기 시작한 것은 1989년 ‘1.57 쇼크’를 경험한 이후부터이다. ‘1.57 쇼크’란 합계 특수출생률이 그때까지 최저치를 기록했던 1966년의 1.58보다 낮은 1.57을 기록한 것을 가리키는 말이다. 1989년은 사토리 세대의 출생시기에 해당한다. 이해의 출생 인구는 약 120만 명으로, 베이비 붐 세대의 자녀가 1971년에서 74년까지 매해 200만 명 이상 태어났던 것에 비하면 인구가 반 가까이 감소한 셈이었다. 이때부터 일본 정부는 ‘저출산’을 문제로 인식하고 그 대책 마련에 박차를 가했다.한편 ‘유토리교육’이란 일본어 ‘유토리(ゆとり)’가 시간적, 공간적, 정신적 여유를 의미하는 데서 비롯된 말이다. 원래 이 개념은 1975년경 지식의 양을 중시하는 교육에서 질적인 교육으로 방향을 전환하면서 나왔다. 그 후 2002년 일률적인 지식만이 아니라 체험과 감성과 같은 다양한 학습 방법을 중시하는 ‘새로운 학습지도 요강’이 발표되면서 유토리 교육이란 말은 사회적 관심을 얻게 되었다. 즉 유토리 교육이란 획일화된 교육이 아니라 개인 맞춤형, 과정 중시의 교육을 강조한 것으로, 이 교육을 받은 세대를 유토리 세대라 한다. 구체적으로 초등학교는 2002년, 고등학교는 2003년부터 실시된 제5차 학습지도 요강으로 수업을 받았던 세대로, 1987년에서 2004년까지 출생한 사람들이 해당된다. 그러나 학생 수가 워낙 감소한 데다가2002년부터 주 5일제 수업이 전격 실시되면서 ‘치열한 경쟁에서 벗어난 느슨한 경쟁 속의 세대’라는 의미를 지닌다. 그 결과 이 세대는 위 세대로부터 부정적인 평가를 받게 되었다. 이 유토리 세대가 사토리 세대와 동일한가에 관해서는 다양한 견해가 있지만, 대체로 두 세대는 본질이 같으며 동일한 사람들을 가리킨다는 의견이 많다. 본 연구는 이 같은 견해를 참조하여 사토리 세대는 ‘저출산화’와 ‘유토리 교육’의 영향으로 비교적 느슨한 경쟁 속에서 살아온 세대로서 유토리 세대를 포함하는 것으로 정의한다.

장기 불황과 격차사회 일본에서는 1991년 부동산 거품이 붕괴한 후 2000년대 초까지 성장률이 저하되었던 시기를 ‘장기 불황’이라고 한다. 그 시기 동안 거품 경제의 붕괴, 금융공황사태, 불량채권문제, 리먼 브라더스 사태, 동일본 대지진의 발생 등, 국내외적으로 많은 일이 일어나 일본 경제에 악영향을 미쳤다. 이 20년간은 대부분의 사토리 세대가 출생하여 아동기를 지나 청년기로 성장한 기간에 해당한다. 따라서 사토리 세대는 장기불황 속에서 성장한, 경제성장을 경험하지 못한 세대이다. 한편, 2000년대 중반이 되자 일본 노동시장의 상황을 단적으로 드러내는 ‘격차사회’라는 말이 화제를 모았다. 그 예로 2004년 Yamada의 저서 희망 격차사회□가 출간되고, 2006년에는 ‘격차사회’라는 말이 유행어 대상 후보에 올랐다). ‘격차사회’란 사회 구성원 사이에 수입과 재산에 의한 계층화가 일어나, 계층 간 이동이 어렵게 된 사회를 가리킨다. 그리고 무엇보다 노동구조의 변화를 가져왔다. 다음은 Kamo(2012)의 설명이다:‘격차사회’의 가장 큰 특징은 비정규 노동자의 증가에 있다. 주로 젊은 층이 해당하며, 그들은 정사원으로 기업에 입사할 수 없다. 입사하더라도 어떤 이유에서든 퇴사하여 파견사원이나 계약사원, 아르바이트로 취직하는 노동자의 수가 비약적으로 증가했다. 정사원이 아니었기 때문에 당연히 승진할 기회도 없고, 전문직이 아니기 때문에 커리어를 쌓아 전직할 기회도 드물다. 실제로 일본 총무성 통계국의 ‘노동력 조사’ 자료를 보면 1990년 881만 명이었던 비정규 고용자 수가 2014년에 1,962만 명으로 2배 이상이 되었는데, 당시 사토리 세대에 속했던 15-24세에서 가장 두드러졌다. 이에 본 연구에 있어 사토리 세대는 20여 년의 장기 불황 시기에 성장했으며, 2000년대 이후 ‘격차사회’와 ‘비정규 고용자’의비율이 높아지는 상황 속에서 구직활동과 사회생활을 하는 세대라는 개념을 가진다.

인터넷, 소셜미디어의 보급

2009년 일본 내각부가 전국 만 10세부터 17세까지의 청소년 3,000명을 대상으로 벌인 ‘청소년인터넷 이용환경 실태와 의식조사’에 의하면 고등학생의 96.0%가 휴대전화를 소유하고 있었으며,95.4%가 스마트폰으로 인터넷을 이용하고 있었다. 당시 대상자의 연령으로 가정할 때 사토리 세대는 중고등학생부터 휴대전화를 갖기 시작한 일본 최초의 세대라 할 수 있다. 한편, 대표적인 소셜미디어 중 하나인 Twitter와 Facebook이 일본에서 서비스를 시작한 것도 2008년이었다. 그 후 2011년 Line이 들어오면서 급속히 확산되어 갔는데, 그 경향은 10대를 중심으로 더욱 두드러져, 2012년 38.8%이었던 10대의 Line 이용률이 2013년에는 70.5%로 급격히 증가되었다. 이상의 경향은 Tsuji etal.(2016)가 과거 20년간 일본 청년문화에 변화를 가져온 가장 큰 원인으로 인터넷 보급과 스마트 폰, 소셜미디어를 꼽은 사실과도 일맥상통한다. 그 변화는 크게 두 가지로 요약해 볼 수 있다. 우선 인간관계의 양적 확대이다. 요즘 휴대전화에는 이메일과 소셜미디어 주소가 저장되어 있기 때문에 만약 새로운 사람과 만나면 곧바로 연결될 수 있다. 그 인간관계는 일부러 삭제하지 않는 한, 끊어질 일 없이 계속된다. 즉 사토리 세대는 과거 중고등학생들이 상상도 못할 만큼 인간관계가 양적으로 확대되었다는 것이다. 다음으로는 인간관계가 양적으로 확대되면 될수록 역설적으로 내향화 되고 있다는 점이다. 이는 Tsuji etal.(2016)의 연구에서 ‘혼자 있기를 좋아한다’, ‘마음에 맞는 친구들만 사귀고 싶다’, ‘낯을 가리는 편이다’는 항목이 현저히 증가한 것을 보면 잘 알수 있다. 즉 사토리 세대는 ‘수는 적더라도 마음에 맞는 친구 관계’와 ‘좁고 깊은 관계’를 중시하는 특성을 지닌다. 이상의 경향은 2015년 덴츠 종합연구소가 실시한 조사의 결과에도 나타난다. 이 조사에서 3,000명의 20대 남녀에게 “인간관계의 재설정을 생각한 적이 있는가”라고 질문한 결과, 전체 54.7%, 특히 20대 여성 사회인의 60.0%가 ‘그렇다(29.6%)’ 또는 ‘그런 편이다(30.4%)’라고 대답했다. 즉 사토리 세대는 성장 과정에서 누군가 연결되는 수단으로 인터넷과 소셜 미디어를 이용해 왔으며 양적으로 확대된 인간관계를 지니고 있다. 그 반면 인간관계를 ‘재설정’하고 싶어 하며,‘ 혼자 있기를 즐기거나’ ‘좁고 깊은 관계’를 중시하는 상반된 면을 가진다고 볼 수 있다

사토리 세대의 소비문화와 관련한 사토리 세대의 분석은 크게 두 가지 견해로 나누어 볼 수 있다. 하나는 물건을 소유하는 것으로 타인과 차별을 꾀하고자 하는 의욕이 부족하여서 그동안 일본 소비사회를 선도해 온 ‘유행 선구자’로서의 젊은이 상이 붕괴하였다는 견해이다. 다른 하나는 사토리 세대를 기점으로 무분별한 소비 패턴이 붕괴하였으므로, 일본 소비사회가 성숙 단계로 접어든 것이라는 견해이다. 어느 견해이든 사토리 세대는 소비의 면에서 종래와는 다른 특징을 가진다. 그 특징을 간추려보면 다음과 같다.

소극적ㆍ효율적 소비

사토리 세대를 대상으로 한 여러 보고서는 ‘안정지향’을 공통된 특징 중 하나로 꼽는다. 그 첫 번째 예가 일본 생산성본부의 ‘신입사원 의식조사’이다. 이 조사에서 “자신의 회사에 평생 근무하고 싶다”는 항목(Q1)에 ‘그렇다’고 대답한 사람이 2000년 20.5%였으나 2007년에 45.9%로 상승했고 2009년에는 55.2%로 반수를 넘었다.반면 “장래를 위해 독립하여 창업하고 싶다”는 항목(Q2)에 ‘그렇다’고 대답한 사람이 2003년 31.5%였는데 점차 감소하여 2016년 10.8%로 최저치를 기록하였다. 즉 이전 세대보다 사토리 세대에 가까워질수록 스스로 독립하기 보다는 현재의 직업에 만족하는 성향을 나타내고 있다. 또한 하쿠호도 생활종합연구소에서 실시한 ‘생활자 관측조사’에서도 “전업주부가 되고 싶은가”라는 질문에 ‘그렇다’고 답한 20대 여성이 2006년 이후 계속해서 다른 연령대보다 높게 나온 것 역시 같은 맥락에서 풀이해 볼 수 있다. 이러한 사토리 세대의 ‘안정지향’이 그들의 소비형태에 영향을 미치고 있다. 2015년 3000명의 20대를 대상으로 실시한 덴츠종합연구소의 조사가 그 예이다. 그 조사에서 “지금 갖고 싶은 것이있는가”란 질문에 “무리해서 구입할 정도는 아니다”로 대답한 사람이 55.1%나 차지했으며, ‘없다’고 답한 사람은 13.5%였다. 특히 20대 남성 사회인이 20.4%로 가장 높은 비율을 차지했다. 또한 일본 내각부에서 실시한 ‘소비동향보고서’에서도 20대의 승용차 보급률이 2011년 이후 급속히 줄어들어 매년 전 연령대 중 가장 낮은 수치를 보였는데, 2017년에는 47.9%로 30~50대의 79.4%, 60대 이후의 64.0%보다 낮은 수치였다. 이같이 사토리 세대는 소비의욕이 낮거나 지극히 신중한 경향을 보이는데, 특히 ‘젊은이들의 고가 소비재의 이탈 현상’은 많은 관심을 끌고 있다. 이렇게 사토리 세대가 소극적 소비성향을 지니는 이유는 크게 세 가지로 나누어 볼 수 있다. 첫째, 사토리 세대가 일본 역사상 가장 풍요로웠던 시기에 태어나 자라난 반면, 장기 불황에도 익숙하다는 점이다. 따라서 사토리 세대는 물질적 풍요로움 속에서 어지간한 물건이 아니면 필요성을 느끼지 못하게 됨과 더불어, 장기 불황에도 익숙하다보니 힘내서 일하면 보다 풍요로운 생활이 가능하다는 생각도 하지 못하게 되었다고 생각해 볼 수 있다. 둘째, 거품경제 붕괴 후 생활에 큰 변화를 가져오는 ‘새로운 상품’ 대신 디플레이션 상품과 서비스가 증가했다는 점이다. 즉 ‘싸면서 그럭저럭 괜찮은’ 상품과 서비스가 늘어났다는 의미이다. 예를 들면 패스트 패션, 100엔짜리 가게, 편의점 프라이빗 브랜드, 아울렛, 중저가 안경과 슈트 등,돈을 크게 들이지 않아도 어느 정도 질 좋은 물건을 살 수 있게 된 것이 사토리 세대의 소비성향에 변화를 가져왔다는 것이다. 셋째 ‘기시감’을 원인으로 들기도 한다. ‘기시감’이란 인터넷에 정보가 범람하면서 실제로 체험한 것 같은 기분이 되거나 직접 본 것 같은 기분이 드는 것이다. 이 ‘기시감’을 이유로 사토리 세대의 소비에 대한 호기심 역시

감소하였다고 볼 수 있다. 한편 덴츠 종합연구소의 ‘젊은이 총 조사’에서도20대 조사대상자 전체의 62.1%가 “많은 돈을 쓰기보다 아껴 쓰는 사람으로 평가받고 싶다”고 대답했는데, 특히 20대 여성에서 70% 가까운 결과가 나왔다. 이 같은 결과는 사토리 세대가 즐겨 사용하는 ‘코스파’란 말과 연관 지어 볼 수 있다. ‘코스파’란 ‘코스트 퍼포먼스’의 약자로 비용대비 효과를 의미한다. 즉 우리나라에서 말하는 ‘가성비’와 비슷한 말이다. 사토리 세대가 자주 사용하는패션 용어 ‘돌려입기(着まわし)’ 역시 ‘비용 대 효과’를 중시하는 하나의 예이다. 또한 Arii(2016)의“젊은이들의 패션 이탈은 사실인가”라는 제목의 기고문을 보면 사토리 세대의 명품 브랜드 가방과 구두 보유율이 이전 세대에 비해 현저히 감소하였는데, 이 역시 사토리 세대의 효율적인 소비성향을 드러내는 하나의 예이다. 이는 사토리 세대가 과거의 젊은이들처럼 소비의욕이 왕성하여 신상품에 직접적인 반응을 보이거나 허영을 부리기 위해 호화로운 소비를 하지 않는다는 것을 의미한다.

수평 행복 소비

2000년 이후 일본은 수직 중시의 인간관계에서 수평 중시로 변화하고 있다. 이 변화를 뚜렷하게 엿볼 수 있는 층이 사토리 세대이다. Hujikawa(2014)는 사토리 세대의 수평 관계가 증가한 이유에 관해 과거보다 어른들과 관계 맺는 일이 줄어들었기 때문이라 설명하였다. 즉 사토리 세대는 부모나 교사 이외의 어른들과 관계 맺는 일이 줄어들면서 어른에 대한 예절을 습득하거나 인생의 목표를 세우기 힘들어진 대신, 같은 세대끼리 지내는 일이 많아졌다는 것이다. 그런데 사토리 세대에 있어 친구란 고민을 서로 나누는 상대임과 동시에 위험도 안고 있는 관계라는 특성을 지닌다. 따라서 서로 상처 주지 않도록 마음을 쓰는데, 그 이유는 수직 관계 보다 수평적인 관계에서 훨씬 많은 스트레스를 받기 때문이다, 따라서 사토리 세대는 친구 관계에서 상호 이해를 기대하기보다는 문제를 회피하면서 처신하는 경향을 지닌다. 그 예가 ‘KY’,‘이타이(イタイ)’ 등과 같은 유행어이다. ‘KY’란공기를 읽지 못한다, 즉 분위기를 파악하지 못하는 상태나 사람이라는 의미이다. 그리고 ‘KY’로인해 전체의 조화가 깨지는 순간이나 조화를 깬 사람을 ‘이타이’라 부른다. 즉 사토리 세대는 친구들과 있을 때 분위기를 깨지 않도록 조심하는 특성을 지닌다. Harada(2013)는 사토리 세대의 인간관계가 소셜미디어를 통해 수평적으로 확대되면서 그 인간관계를 유지하기 위해 ‘소액 사교비’의 특징을 지니게 되었다고 하였다. 즉 과거의 젊은이들이 돈을 모아서 고가 소비를 했던 데 비해 사토리 세대는 넓어진 인간관계를 위해 작은 규모의 소비를 여러번 나누어 하고 있다는 것이다. Ushikubo(2013)역시 ‘소액 사교비’를 특성으로 들면서 사토리 세대는 그것을 통해 ‘작은 행복’을 추구한다고 했다. 그리고 그것이 고도 성장기와 거품 경제기의 호황을 체험했던 기존 세대들과 근본적으로 다른 점이라고 강조했다. 실제로 일본 내각부가 2014년에 실시한 ‘국민 생활 보고서’에서 20대의 79.1%가 자신의 생활에 만족(대체로 만족 포함)하는 것으로 나타났는데, 이는 50대의 65.6%와 비교하면 높은 수치였다. 이러한 수치는 “경기 불황 속에서도 젊은이들은 나름대로 생활에 만족하고 있으며, 이는 확실히 어른 세대와 다른 점이다”고 한 Oeda etal.(2013)의 연구와도 일치한다. 동성 중심의 소비 현대 일본의 젊은이들은 연애를 인생의 중요한 과제로 보는 태도에 많은 변화를 보여 왔다. 특히 사토리 세대는 연애와 결혼에 대해 과거 어느 때보다 낮은 관심을 보인다. 그 예로 메이지 야스다 종합연구소가 일본 전국의 20대~40대 미혼남녀 약 3,000명을 대상으로 벌인 조사가 있다. 이 조사에서 “결혼을 원하는가”라는 질문에 ‘그렇다(빨리 결혼하고 싶다와 언젠가 결혼하고 싶다 포함)’고 답한 20대의 남성은 2013년 67.1%에서 2016년 38.7%로, 20대 여성은 2013년 82.2%에서 2016년 59%로 급격히 감소했다. 특히 남성이 여성보다 결혼에 대해 소극적인 경향을 보였는데, 2016년 경우 교제 경험이 전혀 없는 20대 남성이 53.3%나 되었다. 이와 같이 사토리 세대는 연애이탈 현상을 갖고 있으며, ‘결혼은 당연하다’는 가치관도 감소하고 있다. 또한, 이성보다는 마음이 편한 동성과의 관계를 중시하게 됨에 따라 ‘동성 중심의 소비문화’가 두드러지게 되었다.이 경향은 이제 연애가 젊은 층에 소비를 유발하는 최고의 자극제가 아니게 되었음을 의미한다. 특히 여성보다 남성이 결혼과 연애에 관해 더욱 소극적인 태도를 보이면서 그러한 남성들을 가리키는 마케팅 용어들이 화제를 모았다. 그 예가 ‘초식계 남자’와 ‘절식계 남자’이다. ‘초식계 남자’는 2008년에 등장한 연애에 신경을 쓰거나 의욕 자체가 낮아서 교제에 따르는 노력을 귀찮게 생각하는 남자를 가리킨다. 또한 ‘절식계 남자’는 2012년에 등장한 용어로 ‘초식계’를 넘어 연애에 관심조차 없는, 여성 없이도 인생을 즐길 수 있다고 생각하는 남성들을 가리킨다. ‘여자회’와 ‘남자회’라는 말이 유행된 것 역시 그 예이다. ‘여자회’란 한외식체인점이 기획한 여성 전용 패키지가 선풍적인 인기를 끌면서 등장한 유행어로, 2010년 유행어 대상에도 올랐다. 그 후 ‘남자회’라는 말도 생겨나 이성보다는 동성끼리 마음 편하게 즐기는 풍조가 사토리 세대 사이에서 퍼져 나갔다. 그 배경으로 Harada(2013)는 앞서 설명한 ‘기시감’을 들었다. 소셜미디어에서의 정보와 입소문으로, 겪어보지 않았지만 ‘해보고 싶다’는 욕망 자체가 감퇴하면서 사토리 세대의 연애와 소비 욕구가 감소 되었다는 것이다. 그 외에도 Sakamoto &Harada(2015)는 사토리 세대가 어린 시절부터 ‘포켓몬스터(Pocket Monster)’에 열광하며 자랐던 세대였다는 점을 이유로 들었다. 이 ‘포켓몬스터’는 성별 구분이 따로 없이 누구나 즐길 수 있는 콘텐츠이기 때문에 이 특징이 사토리 세대의 정신세계에 커다란 영향을 주었다는 것이다.

참고문헌

문옥표, 2007, 일본인의 생애 과정과 세대 간 문화 변동, 한일공동연구총서 17, 2007.12, 223-251(29 pages)

염혜정, 2019, 일본 사토리세대의 패션과 소비문화, 복식 69(8), 2019.12, 99-115(17 pages) Journal of the Korean Society of Costume 69(8), 2019.12, 99-115(17 pages)