일본의 신도, 불교와 종교

일본어일본학과

22001853 이나현

일본의 종교

일본의 종교는 일본인들의 종교 문화 및 종교 생활을 통칭하는 말이다. 일본은 다수의 종교적 전통이 상호 영향을 주고받으면서 공존해왔기 때문에 종교 생활의 양상이 매우 다양하다. 때문에 일본인들은 종교 생활을 신앙생활이 아닌 생활 관습으로 여긴다.

현재 일본에서는 헌법상 “종교의 자유는 누구에 대해서도 이를 보장”(일본 국 헌법 제 20조)이라고 규정되어 있다. 일본의 국교는 정해져 있지 않지만, 일본 정부는 ‘종교의 자유’를 보장하며, 다양한 종교들이 신앙되고 있다. 특정 종교 · 종파에 개인적으로 참여하는 사람도 많지만, 일본인은 전반적으로 종교 의식이 희박하며, 사실상 무종교에 가까운 사람들이 다수이다. 일상적으로 특정 종교를 열심히 믿기보다는, 일이 있을 때마다 개인이나 가족 혹은 단체에서 적절히 종교 행사로서 참여하는 경향이 현저하다. 또한 한 사람이 여러 개의 종교를 믿는 경우가 많다.

일반적으로 장례는 불교식으로 진행되는 경우가 많고, 결혼식은 기독교식 또는 신식(神式) 등 종교형식의 혼재현상을 많이 볼 수 있다. 묘식(墓式)에 관해서는 가족이 관련된 불교 각 종파에 속하는 것이 압도적으로 많지만, 최근에는 무종교도 늘고 있다. 일본의 종교 시설 중에는 신불 습합(神仏習合)의 권현(権現)으로서 참배 대상이 되는 예도 존재한다. 또 현세 이익(세속)적인 것도 있지만 소원 등 종교 행위를 하는 곳이 민간신앙뿐만 아니라 사찰 안에도 있어, 이들은 관광지가 되어 있는 경우도 많다.

2016년 12월 31일 기준으로 일본에는 총 18만 1497개의 종교 법인이 있다. 일본에서 종교 단체는 종교 법인으로서 법인격을 얻을 수 있다. 종교 법인의 인증은 종교 법인 법에 의거해 이루어지고 있으며, 주요 사무소 소재지를 관할하는 도도부현 지사가 실시한다. 그러나 다른 도도부현 내에 경내 건물을 갖춘 경우나 다른 도도부현 내에 있는 종교 법인을 포괄하는 종교 법인의 경우 등은 문부과학대신이 인증을 한다. 인증 후, 사무소 소재지에서 설립 등기를 함으로써 성립한다. 다만 민간신앙이나 신흥 종교(新興宗敎) 등의 종교 단체는 종교법인격을 얻지 못하는 경우도 많다. 현재 일본에서 신도, 불교, 기독교를 비롯한 주요 종교들은 종교 법인으로서 문부과학성 산하 문화청에 등록되어 있다.

신불 습합(神仏習合)

현재 일본의 종교는 신도와 불교가 대다수를 차지하고 있다. 역사적·문화적으로 신도와 불교의 영향력이 매우 강하다. 길거리에서 쉽게 사찰과 신사를 찾을 수 있는 수준이다.

일본에서는 신불 습합의 시대가 오랫동안 계속 되었다. 신불 습합은 일본 토착의 신기신앙(神祇信仰)과 불교신앙이 융합되어 하나의 신앙체계로서 재구성된 종교현상을 말한다. 즉, 일본 고유의 종교인 신도(神道)와 외래 불교의 융합을 가리키는 말이다. 메이지 유신(明治維新)에서 신불 분리가 이루어진 후에도 신도와 불교 사이의 구별에는 애매한 면이 남아있다. 또한 폐불훼석(당시 막 성립되었던 메이지 정부가 불교 사원과 승려들이 받고 있던 특권을 무너뜨리기 위해서 사원, 불경, 불상 등을 훼손한 사건)을 피하기 위해 원래 절이었던 것이 신사가 된 예도 많다. 이러한 이유로 인해 신단을 모시고 불단을 두는 가정, 불교 사찰의 단가(檀家, 일정한 절에 속하여 시주를 하며 절의 재정을 돕는 집, 또는 사람)인 동시에 신사의 씨족이기도 한 가정이 적지 않다. 이것이 신도를 믿는 자와 불교에 귀의하고 있는 자를 합하면 2억 명이 넘는다고 하는 이유이다.

관점을 바꾸면 신도와 불교라는 두 종교가 병립되어 일본에 존재했다고 보는 것이 아니라, 신도와 불교가 서로를 삼켜 혼연일체가 된 일본 고유의 신앙이 있었고, 또는 지금도 있다고 하는 것이 자연스럽다고도 생각된다. 역사적으로 봐도, 현재에 있어서도 생일축하나 시치고산(七五三), 성인식, 기원사 등의 하례행사는 신도가, 장례, 공양, 생사관에 관련된 것 등은 불교가 담당하도록 기능을 분담하고 있어, 둘을 합해 하나의 종교관을 구성하고 있다고 할 수 있다.

신도(神道)

신도(神道, しんとう、しんどう) 혹은 신토는 일본 지역에서 발생한 애니미즘 신앙을 바탕으로 한 토착 신앙이다. 유신도(惟神道, かんながらのみち)라고도 한다. 신도는 고대 일본의 기원을 추적할 수 있는 종교이다. 전통적인 민속신앙, 자연신앙, 조령신앙을 기반으로 호족층에 의한 중앙 및 지방의 정치체제와 관련되어 서서히 성립되었다. 또한 일본 국가 형성에 영향을 주었다고 여겨지는 종교이다. 또한 신도는 신화, 800만 신, 자연이나 자연현상 등에 바탕을 둔 애니미즘·조상 숭배가 혼합된 민족 종교이다. 초기에는 자연물과 자연 현상 등을 신처럼 섬겼으나, 점차 조상이나 죽은 천황 등의 실존 인물들 또한 신처럼 모시기 시작했다.

자연과 신은 하나로 인식되어 신과 인간을 연결하는 구체적 예절이 제사이고, 그 제사를 지내는 곳이 신사이면서 성역(聖域)으로 여겨졌다. 메이지 유신부터 제 2차 세계대전 종결까지 정부에 의해 사실상의 국가 종교가 되었으며, 이 시기의 신도를 가리켜 국가 신도라고 부른다.

신도에는 확정된 교주나 창시자가 없으며, 기독교의 성경, 이슬람교의 코란에 해당하는 공식적으로 정해진 ‘경전’도 존재하지 않고, 구체적인 가르침 역시 없다. 그렇지만 『고사기(古事記)』 『일본서기(日本書紀)』 『고어습유(古語拾遺)』 『선대구사본기(先代舊事本紀)』 『선명(宣命)』 과 같은 ‘신전’이라 칭해지는 고전들이 신도의 경전으로 여겨지고 있다. 삼라만상에 신이 깃든다고 생각하고, 또 위대한 조상을 신격화하며, 천진신(天津神) · 쿠니쓰신(国津神) 등의 조령을 기리는 마쓰리나 제사를 중시한다. 또한 정명정직(浄明正直, 밝게 깨끗하게 바르게 곧게)을 덕목으로 하며, 다른 종교에 비해 현세 중심적이다. 신도의 종교시설인 신사는 신토 의식을 치르고, 신께 소원을 비는 곳으로, 현재 일본 내에 8만 5천개 이상의 신사가 등록되어 있다.

신도의 기원은 매우 오래되었고, 일본의 풍토나 일본인의 생활습관을 바탕으로 자연적으로 생겨난 신 관념이다. 따라서 불교, 기독교와 같은 개조(開祖)가 존재하지 않고, 조몬 시대를 기점으로 야요이 시대부터 고분 시대에 걸쳐 그 원형이 형성되었다고 생각되고 있다. ‘신토’라는 용어는 《일본서기》에 처음으로 등장하였는데, 처음에는 종교 의식이나 신, 신들을 모시는 장소인 신사(神社)를 통틀어 일컫는 말이었다. ‘신토’라는 용어가 현재와 같은 ‘일본 고유의 애니미즘 신앙’을 가리키게 된 것은 12세기 이후의 일이다.

신도는 나라시대 이후 오랫동안 불교와 섞여 하나의 종교체계로 재구성되어 왔다(신불 습합). 한편 이세 신궁(伊勢神宮)이나 이즈모 대사(出雲大社)와 같이 일찍부터 신불 분리가 되어 제사만 행해 온 신사도 있다. 메이지 시대에는 천황을 중심으로 한 국민 통합을 위해 모든 신사에서 불교를 분리하였다. 신도의 중심에 인위적으로 천황가를 둔 것이다. 궁중 제사에서 볼 수 있듯이 황실과 신도는 역사적 사실로서 밀접한 관계가 있다. 또한 신도의 신앙 대상으로는 천황과 그 조상신인 ‘카미’가 있다. 많은 일본 국민들이 신도와 불교의 습관과 신앙을 양립시키고 있듯이 황실도 신도의 제사와 불교 행사를 함께 하였다. 황실에서 신도색이 강해진 것은 고카쿠 천황이 궁중제사를 부활시킨 이후이다. 이전까지는 오히려 불교색이 짙었다. 메이지 천황 대에 이루어진 신불 분리와 신도 국교화(神道国教化)로 인해 불교와 황실의 직접적인 관계는 더 엷어졌다.

신도에서 신(카미)이란 자연현상 등의 신앙이나 경외의 대상이다. 신도의 신들은 다양한 종류가 있으며, 발전 단계도 여러 가지가 나란히 존재한다. 신도의 신들 중 가장 오래된 것은 자연물과 자연 현상을 신격화한 신이다. 고대 일본인들은 산, 강, 바다의 섬, 바위, 거목, 신의 현현으로 생각되는 동물이나 식물과 같은 자연물, 거울이나 검과 같은 신성한 물체, 불, 비, 바람, 천둥과 같은 자연현상 속에서 성스러운 무언가를 느꼈다. 이 감각은 오늘날에도 신도의 근본으로 남는 것으로, 고이즈미 야쿠모(小泉八雲)는 이를 ‘신도의 감각’이라고 불렀다.

자연은 사람들에게 혜택을 주고, 때로는 사람에게 해를 끼친다. 고대인들은 이를 신성한 무언가의 분노로 여겨 화를 다스리고, 은혜를 베풀어 주길 바라며 숭상하게 되었다. 이것이 나중에 카미(신)로 불리게 된다. 이처럼 신이라는 관념이 발전하면서 바위나 기물은 신령이 빙의하는 것으로 간주되었고, 새나 짐승도 신의 사자로 여겨지게 되었다. 산은 신이 머무는 곳, 신이 사는 곳으로 보아 산 자체를 신체(神体)로 하여 ‘신체산(神体山)’이라고 부르게 되었다.

다음으로, 강과 늪, 연못 등에도 물의 신이 있다고 믿는 사람들이 많다. 농업용수나 생활용수를 신과 결합하는 경우가 있다. 신성한 산으로부터 물이 흘러나와 강이 되고, 그 강의 상류로부터 무엇인가 흘러오는 것을 신의 세계에서 온 것과 결합하여 생각하는 경우가 많다.

신도는 다신교이지만, 조령숭배성이 강하다. 일본에는 예로부터 일족의 조상이나 유력자를 조신으로 모시는 ‘조령숭배(祖霊崇拝)’와 ‘에우헤메리즘(エウヘメリズム)’이 있으며, 일본신화에 등장하는 많은 신들이 이에 분류된다. 즉, 황실의 선조인 아마테라스 오미카미(天照大御神), 모노노베의 선조인 니기하야히노 미코토(邇芸速日命), 나카토미의 선조인 아메노코야네노 미코토(天児屋命), 미와 · 가모의 선조인 코토시로 누시(事代主神), 스와의 선조인 타케미나카타(建御名方神), 아즈미의 선조인 와타쓰미(綿津見神) 등이 있다.

그밖에 그 시대의 유력자나 영웅을 사후에 신으로 모시는 예로는 일본의 제50대 천황인 간무 천황(桓武天皇), 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)=풍국대명신(豊国大明神), 도쿠가와 이에야스(徳川家康)=동조대권현(東照大権現), 도고 헤이하치로(東郷平八郎), 노기 마레스케(乃木希典) 등이 있다. 또한 권력투쟁에서의 패배나 역적으로 처형된 자를 후세에 ‘노여움을 가라앉힌다.’는 의미로 신으로 모시는 ‘고료신앙(御霊信仰)’의 예로는 스가와라노 미치자네(菅原道真), 타이라노 마사카도(平将門), 일본의 제75대 천황인 스토쿠 천황(崇徳天皇), 다치바나노 히야나리(橘逸勢) 등이 있다. 민간에서는 특정 지역을 위해 헌신하거나 순사(殉死, 나라를 위하여 목숨을 바침)를 한 의민을 신격화하여 모시는 사례도 있다.

한편, 1881년 신도 사무국 제신(祭神, 그 신사에 모신 신) 논쟁에서 메이지 천황의 재결에 의해 이세파(伊勢派)가 승리한 후, 아마테라스 오미카미(天照大神)가 최고의 신격을 얻었지만 패배한 이즈모파적인 요소가 아직까지도 강하게 남아있거나, 우지가미(氏神) 신앙 등 지역성이 강한 것도 많이 남아 있다.

인신(人神)의 일환으로는 천황을 전쟁 중에 현인신(現人神, 인간의 모습으로 세상에 나타난 신)이라고 불렀으며, 신도(神道)상의 개념으로서 뿐만 아니라, 정치적으로도 신으로 추앙받았던 것을 들 수 있다. 현재는 쇼와 천황(昭和天皇)의 인간선언으로 인해 정치와의 관계가 바뀌었다. 하지만 신도에 있어서는 아마테라스 오미카미의 피를 이어받는다고 여겨지는 천황의 존재는 현재에도 큰 위치를 차지하며 신앙 활동의 정점으로 자리매김하고 있다.

불교(仏教)

신도와 불교의 차이점에 대해서는, 신도는 지연, 혈연 등으로 맺어진 공동체(부족, 마을 등)를 지키는 것을 목적으로 신앙되어 온 것에 비해, 불교는 주로 사람들 개인의 위안, 영혼의 구제, 국가 수호를 비는 목적으로 신앙되어 왔다는 점에서 큰 차이가 있다.

일본 불교가 5세기에 계빈국(罽賓国)에서 가져왔다는 설, 서기 538년(일본서기에서는 552년)에 백제(百済)에서 가져왔다는 설 등이 있는데, 종파에 따라 전래 시기와 전래 지역이 다르다. 오늘날에는 불교와 신도는 구별되는 경우가 많지만, 막부 말기까지는 부처와 신을 불가분(不可分)적으로 생각하는 신불 습합의 시대였다.

2013년 통계에 의하면 약 8470만 명의 일본인이 불교도인 것으로 조사되었다. 또한 문화청(文化庁) 종교연감 통계에 따르면 현재 일본 불교도의 대부분은 가마쿠라 불교에 속해있다. 정토종계(정토진종) 종파와 일련종계 종파가 특히 큰 비중을 차지하며, 대승불교가 특히 많다고 할 수 있다. 한편, 현대의 일본인은 특정 신앙 종교나 종교관을 가지고 있지 않아 스스로를 불교도라고 의식하는 사람은 적다.

일본에는 약 18만 명의 승려와 약 7만 5천 개의 사원, 30만 개 이상의 불상이 있다. 일본의 최고 관사인 사천왕사(四天王寺), 현존하는 세계에서 가장 오래된 목조 사찰인 호류지(法隆寺) 등이 대표적이다.

일본 불교에는 수많은 종파가 존재한다. 1940년 종교단체법 공포 이전에는 13종 56파가 공인됐었다. 13종은 화엄종(華厳宗), 법상종(法相宗), 율종(律宗), 진언종(真言宗), 천태종(天台宗), 일련종(日蓮宗), 정토종(浄土宗), 정토진종(浄土真宗), 융통염불종(融通念仏宗), 시종(時宗), 조동종(曹洞宗), 임제종(臨済宗), 황벽종(黄檗宗)이다. 종교단체법 공포 이후 13종 56파는 28개 종파로 재편되었고, 제 2차 세계대전 이후에는 여러 분파로 독립된 것이 많지만, 위의 13종은 일본의 전통적인 불교 종파로써 모두 현대에 계승되고 있다.

불교가 일본에 전래된 것은 아스카 시대(飛鳥時代) 538년, 긴메이 천황(欽明天皇) 13년에 백제의 성왕으로부터이다. 성왕은 긴메이 천황(欽明天皇)에게 사신과 함께 불상 및 불경을 보냈다. 그리고 백제의 달솔(達率, 백제의 제2품 관직)이었던 노리사치계(怒唎思致契)는 성왕의 명에 의하여 석가불금동상 1구, 번개(幡蓋) 약간, 경론(經論) 약간 권을 일본에 전하였다.

백제에서 처음 불교가 전해졌을 때 다음과 같은 소동이 있었다고 《일본서기》에 기록되어 있다. 긴메이 천황(欽明天皇)이 불교의 가부(可否)를 군신들에게 물었을 때, 모노노베노 오코시(物部尾輿)와 나카토미노 가마코(中臣鎌子) 등의 신도세력(神道勢力)은 불교에 반대하였다. 한편, 소가노 이나메(蘇我稲目)는 “서쪽 나라들은 단 하나의 예외도 없이 모두 불교를 믿고 있습니다. 유독 우리만 모시지 않을 수가 있습니까?”라며 불교에 귀의하고 싶다고 하였다.

불교 숭배를 둘러싼 모노노베 가문과 소가 가문의 다툼은 모노노베노 오코시와 소가노 이나메의 아들들인 모노노베노 모리야(物部守屋)와 소가노 우마코(蘇我馬子)의 대까지 이어졌다. 이후 불교 수용에 관심을 보이던 쇼토쿠 태자(聖徳太子)는 소가의 편에 서서 함께 싸우게 되고, 싸움에서 이긴 쇼토쿠 태자는 불법의 수호신인 사천왕(四天王)을 기리는 시텐노지(四天王寺)를 짓는 등 불교 도입에 적극적인 역할을 하였다. 이후 불교는 진호국가(鎭護國家)의 도구가 되어 황실이 직접 대규모 사찰을 건립했다. 예로 덴무 천황(天武天皇)의 다이칸 다이지(大官大寺), 지토 천황(持統天皇)의 야쿠시지(薬師寺) 등이 있으며, 이러한 움직임은 쇼무 천황(聖武天皇) 때 정점에 이르렀다. 쇼무 천황은 국분사(国分寺)와 국분니사(国分尼寺)의 건조(建造)를 명하고, 야마토의 국분사(国分寺)인 동대사(東大寺)에 대불(大仏)을 건립하였다. 불교가 정착함에 따라 일본 신들의 본체는 부처였다는 본지수적설(本地垂迹説) 사상이 생겨났다. 때문에 여러 신의 신상(神像)이 승려의 모습으로 제작되는 일도 있었다.

헤이안 시대(平安時代) 말기에 접어들면서 사회불안이 커져, 광대한 영지를 소유한 사람들과 부유한 대사원은 도적들에게 노려질 위험성이 높아졌다. 그래서 자력 구제(自力救済)로 승려나 불교 신자들이 승병으로 무장하였다. 그러나 승병들은 점차 세력을 확대하기 위한 무장집단으로 변하면서 종파 대립의 격화, 사찰 공격, 조정에 대한 강소 등 무력행사를 하는 집단으로서 사회적 불안 요소 중 하나가 되었다. 또한 사찰 내에 돌담을 쌓거나 해자를 둘러싸는 등 일종의 요새화를 추진하는 사찰도 나타났다.

가마쿠라 시대에 들어서자 전 시대 말부터 시작된 동란으로 불교에도 변혁이 일어났다. 이때까지 진호국가(鎮護国家)를 표방한 국가나 귀족을 위한 의식, 연구에 놓여 있었던 일본의 불교가 점차 백성을 구제하기 위한 것이 되어갔다. 특히 널리 퍼진 것은 염불사상(念仏思想)이었다. ‘일본 불교의 성스러운 산’이라 불리는 히에이잔(比叡山)에서 배운 승려들에 의해 불교가 민중화되고, 새로운 종파가 형성되었다. 이들 종파에서는 이전 종파와 달리 어려운 이론이나 엄격한 수행이 아닌 재가(在家) 신자들이 생활하면서 중간 중간에 실천할 수 있도록 쉬운 가르침으로 이루어졌다. 새로운 종파들은 정착할 때까지 기존의 종파들에게 탄핵을 당하고, 막부에게 강하게 탄압받았지만, 민중 속으로 스며들어 일반화되면서 탄압도 점차 진정되었다. 또한 종래(従来)의 불교 사이에서도 현상을 비판하는 움직임이 높아졌다. 몇몇 기존의 종파들은 사회사업 등에 나서면서 민중구제에 동참할 뿐만 아니라, 스스로 국가가 지정한 계단(戒壇)을 거부하고, 독자적으로 수계의식(授戒儀式)을 개시하는 등 새로운 종파보다 더 혁신적인 움직임마저 보였다.

일본 전국시대의 다이묘(大名)인 오다 노부나가(織田信長)는 불교도에 대한 탄압정책을 펼쳐 자신에게 대항하는 종교 세력을 철저히 토벌했다. 오다 오부나가의 사후, 실질적인 후계자 자리에 오른 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)는 대체로 오다 노부나가의 노선을 이어받아 자신에게 적대했던 네고로지(根来寺)와 고야 산(高野山)을 정벌하고, 절과 신사에 대한 통제를 강화하였다. 사찰의 통제와 무장해제는 에도막부에서도 큰 문제로 계승되어 간다. 도요토미 히데요시의 사후, 권력을 장악한 도쿠가와 이에야스(徳川家康)는 사찰 법도를 제정하고, 신사봉행(寺社奉行, 절과 신사에 관한 인사·잡무·소송의 일을 관장하던 직)을 두어 불교를 단속하였다. 사람들로 하여금 반드시 어느 한 사찰에 등록하도록 하고(사청제도, 寺請制度), 포교활동을 금지하였다. 1665년 에도막부는 관문인지(寛文印知)와 제종사원 법도(諸宗寺院法度)의 제정을 실시하여 불교사찰에 사령을 안도하는 한편, 한층 더 불교를 통제하였다.

메이지 시대(明治時代)에는 전국에서 폐불훼석(廃仏毀釈)이 이루어져 사찰 수가 감소하였으며, 각 종파는 불교의 근대화를 추진해 대학교 설립 등 교육활동과 사회복지활동을 하였다. 근대 정부는 신불판연령(神仏判然令, 혹은 신불 분리령) 이후 태정관 포고(太政官布達)나 단편적인 법령, 행정상의 통달로 종교를 관리해왔는데, 통일된 법전으로는 1939년(쇼와 14년) 종교단체법이 최초였다. 국가신도체제가 확립되는 과정에서, 신사는 종교가 아니라는 점에서 공법상의 영조물 법인으로 취급되었지만 불교, 기독교 등은 민법의 공익법인을 적용받지 못했다.

제 2차 세계대전 후 1945년 12월 28일에 종교법인령(宗教法人令)이 제정, 시행되어 종교 단체에 대한 규제가 철폐되었다. 그리고 1951년(쇼와 26년)에 종교법인령이 폐지되고, 1995년 인증제를 도입한 종교법인법(宗教法人法)이 제정되어 이후 일본의 불교계는 사회의 여러 분야에서 활발한 활동을 해오고 있다.

<자료 출처>

ウィキペディア

쇼토쿠 태자, 일본에 불교 보급 (https://historyday11.tistory.com/27)