일본문화 과제

-에도시대의 학문과 사상-

학번;22001963 이름; 김도혁

목  차

1. 에도시대의 학문

1) 유학

-주자학

-양명학

-고학

2) 난학

2. 에도시대의 사상

1) 에도시대의 사학

2) 에도시대의 신도(神道)

3) 애도시대의 사상가

1. 에도시대의 학문

에도시대의 백성이나 마을 주민 등의 서민들은 일본어를 읽는 ‘읽기(読み)’, 일본어를 배우고 습득하는 ‘쓰기(書き)’, 산수 등을 배우는 ‘주판(そろばん)’ 등이 있었는데 이 모든 것을 ‘서당,寺子屋（てらこや）’에서 배웠다고 한다. 이외에도 전통적인 학문도 존재했었다. 그것은 ‘유학(儒学,じゅがく)’이라는 학문이다. 이는 도쿠가와 이에야스에 의해 생겨난 막부(幕府)가 계속 유지되기 위해서 필요한 학문 중의 하나라고 생각되어 무사에게 이를 가르쳤다. 유학에도 주자학, 양명학, 고학 등 여러 가지 학문이 존재한다,

1) 유학(儒学)

유학은 본래 공자의 가르침을 바탕으로 된 사상 중의 하나이자 학문이다. 이러한 유학은 한국뿐만 아니라 일본에도 전래가 되었다. 『일본서기』에 의하면 닌토쿠[仁徳] 시대에 백제로부터 전래되었다고 한다. 에도시대의 학문은 중세의 불교 중심에서 유교 중심으로 변화되었다고 한다. 그래서 이러한 유학에 영향을 받아 주자학, 양명학, 고학 등 다양한 형태로 발전하게 되었다.

-주자학(朱子学)

주자학은 유학 중에 하나로 신분의 상하관계를 중시하는 학문인데, 이 학문이 본격적으로 시행되었던 시기는 에도시대였다. 이러한 학문이 성행하게 된 것은 에도 막부가 더 이상 전국시대로 되돌아가지 않기 위해서였다. 그러던 중, 무사가 꼭 배워야 하는 학문 중의 하나가 되었다고 한다. 이 시기에 주자학을 학문으로서 전개되도록 한 인물은 후지와라 세이카(藤原惺窩)와 하야시 라잔(林羅山)이라는 인물이다. 이 중 하야시는 ‘하늘은 높고, 땅은 낮은 것처럼, 만물에는 반드시 상하관계가 있다‘라고 생각했다고 한다. 그래서 그는 위에서 오는 것을 잘 공양해야 한다고 설명하였는데, 이러한 사상을 「상하정분의 리(上下定分の理)」라고 말한다.

이 두 사람으로부터 전래된 주자학은 키노시타 쥰안(木下順庵), 아라이 하쿠세키(新井白石) 등에 의해 전승되었다. 그리하여 주자학은 에도 막부를 지칭하는 학문이 되었다고 한다.

-양명학(陽明学)

유학 중의 하나이다. 양명학은 주자학이나 막부 체제를 비판하는 사람들 사이에 호감이 되었던 학문이다. 이 학문의 대표적인 사상은 지행합일(知行合一), 즉 ‘알고 있지만 행동으로 옮기지 않는 것은 모르는 것과 동일하다’는 생각이 근본적이다. 대표적인 양명학자는 에도 초기에는 나카에 도주(中江藤樹)와 그 제자인 구마와자 반잔(熊沢蕃山)이라는 인물이다. 이중 나카에 도주는 일본 양명학의 시조이다.

-고학(古学)

에도시대에 성해졌던 학문은 유학인데, 그 중에서 특히 주자학이 인기가 있었다, 그런데 이러한 시대적인 상황에도 ‘공자나 맹자의 가르침이 인간이 살아가야할 길을 진정으로 나타낸 것이 아닐까? ‘ 라는 생각을 바탕으로 생겨난 학문이 바로 ’고학‘이다. 다시 말해,주자학에 대한 반동으로 나온 에도시대 초기의 일본적인 유학이다. 이 학문과 관련된 대표적인 인물들이 있는데, 그 이름은 사토 진사이, 야마가 소코, 오규 소라이 이다. 이 중 야마가 소코가 고학을 가장 먼저 가져왔다고 알려졌다.

2) 난학(蘭学)

난학은 에도시대에 ‘네덜란드’를 통해 들어온 유럽의 학문, 문화, 기술 등을 연구하는 학문이다. 이 시대에는 서양의 의학과 과학지식이 보급되면서 하나의 학문영역으로 정립되었다. 이 학문의 연구 대상은 크게, 첫째는 네덜란드어의 습득이나 연구를 하는 어학, 둘째는 의학, 천문학, 물리학, 화학 등과 같은 자연과학, 셋째는 측량술, 포술, 제철과 같은 여러 기술들, 마지막으로 서양학, 세계지리, 외국사정 등의 인문학 이렇게 4가지로 크게 나누어 볼 수 있다,

이러한 난학이 학문으로서 시작하게 된 것은 『난학사시』에 의하면 스기타 겐파쿠, 마에노 료타쿠 등에 의해 만들어진 [해체신서]의 번역과 출판을 한 이후였다.

2. 에도시대의 사상

일본에 뿌리 깊게 박힌 사상은 모두 종교적인 관습에서 나온 것이라 해도 과언이 아닐 것이다. 일본에도 많은 종교가 전래가 되었지만 일본만의 종교가 있는데, 바로 ‘신도’라고 하는 종교이다. 현재 일본인들은 ‘모든 만물에 신이 깃들어 있다‘고 믿는 생각들이 그들을 지배하고 있다. 그렇다면 에도시대의 사상은 어떠할까. 간단히 살펴보기로 하자.

1)에도시대의 사학

에도시대 사학에는 국학과 미토학이라는 학문이 있다. 우선 국학은 도쿠가와 시대 중반에 생거난 국수주의적인 학문이며, 난학과 함께 에도 시대의 대표적인 학문이라고 한다. 이 학문의 목적은 외래문화 중심의 학문 구조를 비판하고 일본만의 문화, 사상 등을 ‘일본의 고전 및 고대사’를 통해 재발견하려는 목적을 가지고 있다. 이 학문의 핵심적인 사상은 유불교 도덕관념의 재단으로 인간다운 감정을 박멸하는 것을 부정하고, 인간의 솔직한 감정과 자연스러운 표현을 평가하는 것이다.

또 다른 학문은 ‘미토학(水戸学)’이라는 학문이다. 히타치 미토 번(지금의 이바라키현 미토시)을 중심으로 형성된 학문이다. 이는 ‘일본에서 파생된 유학 사상‘ 이라고 할 수 있다. 미토학은 크게 전기와 후기로 나누어진다. 2대 미토 번주 도쿠가와 미츠쿠니(德川光圀)라는 인물이 <대일본사>를 편찬함으로부터 생겨난 학문을 가리켜 ’전기 미토학‘라고 지칭하였고, 9대 미토 번주 도쿠가와 나리아키(徳川斉昭)가 건립한 고도칸을 중심으로 발달한 학문을 가리켜 ’후기 미토학‘이라 불렀다고 한다. 전기에는 주자학을 바탕으로 ’역사‘를 연구하는 것을 중심으로 삼았다. 한편, 후기에는 오규 소라이 사상과 국학 사상의 영향을 받아 형성되었다고 한다. 후기 미토학은 존왕사상을 주장하긴 하였지만, 천황의 권위를 바탕으로 막부 중심의 정치 개혁을 시행해야 한다고 주장했다.

2) 에도시대의 신도(神道)

신도는 일본의 전통적인 종교이다. 이는 자연 등 모든 만물이 신이라고 생각한다. 그래서 애니미즘, 태양신 숭배, 조상 숭배 등 다양한 신이 혼합된 민족 종교이다. 심지어 신도는 여러 파로 나뉘어져있다는 것을 알 수 있다 그렇다면 에도시대에는 어떠한 사상이 담긴 신도가 존재했을까.

당시에는 ‘유가신도’가 있었는데 이는 에도시대에 들어온 유학자들에 의해 제창된 신도인데, ‘신유일치사상’이라고도 불린다. 이러한 사상에는 유교에 중점을 두는 것과 신도에 중점을 두는 것이 존재한다. 하야시 라잔이나 가이바라 에키겐 등의 가르침은 유교적인 경향이 강했지만, 아메노모리 호슈, 야마가 소코 등의 가르침은 신도의 경향이 강했다.

한편, 또 다른 신도가 있었는데 ‘복고신도’라는 것도 있었다. 이는 에도시대의 국학자들에 의해 제창되었다고 한다. 복고신도가 가지고 있는 공통된 사상은 ‘유교, 불교 등의 영향을 받기 전의 일본고유의 정신으로 돌아가자’는 사상이다, 이를 창제한 인물은 국학자이자 신도가인 히라타 아츠타네라는 사람이다.

이뿐만 아니라, ‘스이카 신도’라는 것도 있었다. 유가신도의 하나인데, 이는 에도시대 초기에 야마자키 안사이라는 유학자이자 사상가에 의해 제창되었다. 이 스이카 신도는 요시카와 신도의 흐름을 더욱 발전시켜 신도의 집대성을 완성시킴으로 도덕성이 강한 내용이 존재한다.

이렇듯 에도시대의 사람들이 다양한 사상에 지배되었다는 사실을 알아 볼 수 있다.

3) 에도시대의 사상가

-하야시 라잔(林羅山)

에도시대 초기에 주지학파의 유학자로 하야시 가의 시조이다, 그의 사상은 유교적인 현세주의, 도덕주의 그리고 합리주의를 특징으로 가지고 있다. 특히 눈에 띄는 주장에는 불교에 대한 비판이 있었는데, 도덕을 무시하거나 승려에게 보이는 불안감. 죄악 등을 추궁하였다. 또 하나의 주장은 ‘신유합일론’이다. 그는 신도, 왕도, 유도(儒道),인도(人道)의 근본은 하나이며 신은 마음과 이치에 대해 ‘이당심지신도‘를 가르쳤다고 한다. 이러한 사상을 가지고 17세기 에도 막부의 정치적인 기틀을 세운 인물이기도 한다,

-오규 소라이(荻生徂徠)

오규 소라이는 에도 시대의 사상가이자 유학자이다. 그는 당시 유행했던 주자학을 비판하고 고대 중국 고전을 해독하는 방법론으로서 ‘고문사학파’를 확립하였다. 소라이는 중국 고전을 읽을 때도 훈독하지 아니하고 원문 그대로 읽어도 본 의미를 복원할 수 있다고 생각했다. 그래서 그는 <학술>, <변명>, <변도>를 저술하고 ‘소라이학‘을 확립 시켰다. 또한 소라이는 5대 장군인 도쿠가와 츠나요시의 정치고문으로 일하였다. 그 당시 공자의 가르침인 ’인‘을 올바른 사회질서를 위하여 위정자에게 반드시 필요한 정신이라고 생각하였다.

-히라타 아츠타네(平田篤胤)

히라타 아츠타네는 에도막부 후기에 있었던 대표적인 국학자이다. 그는 젊은 시절 신도와 국학을 연구하였는데, 유교의 교리와 불교의 교리가 혼합된 신도를 비판하였다. 또한 자신만의 신학을 수립하여 국학에 새로운 흐름을 만듦으로서 그는 신이나 세계의 존재에 대한 흥미를 나타냈다. 결국 그는 ‘복고신도’라는 새로운 신도를 창제하였다. 그러나 이 사상이 오래가지 못하여 신흥종교의 발생으로 이어지게 되어 영향력을 잃게 되었다고 한다.