일본사회와관광 7조: 황실·천황

천황제 연구의 의의를 포함함

21*09*10 김*현, 21*02*89 류*영, 21*02*47 도*준

차례

황실 및 천황

근현대에서의 천황

일본과 천황의 연결고리

결론

서론

이 문서는 일본의 고유적 문화인 황실을 조사하고자 작성되었다. 시작하기에 앞서, 아주 오래전부터 전해져온 천황제의 역사가 굉장히 긴 데다가 예전부터 현재까지 대부분의 시기상 일본인이 천황을 아주 중요한 존재로 인식해오지는 않았던 탓에 그 역사를 있는 그대로 모두 기술할 수는 없다. 세계사에서 확인할 수 있듯이 과거 일본의 정치 성향은 중앙집권제의 영역과 조금 거리가 있을 정도로 천황이라는 인물이 크게 대두되지 않았던 듯하다. 그런데도 활발한 연구가 진행되어왔고 수많은 분석과 공식 문헌이 존재할 수 있던 까닭의 해답은 바로 근대 일본에 있다. 실제로 ‘천황’이라는 키워드를 찾아볼 수 있는 연구물은 거의 근대를 배경으로 두고 있거나 그것과 직접적인 관련이 있었다. 따라서 이 문서에서도 근대 속의 천황을 다루는 내용이 다량일 것이다.

본론

1. 황실 및 천황

일본의 군주 천황(Emperor of Japan), 황실의 주인이자 일본의 상징적인 국가 원수이다. 일본의 주권을 가진 일본 국민의 총의에 기한 일본의 상징이자 일본 국민 통합의 상징이다. 또한 일본의 천황은 세계에서 가장 오래된 황실 중 하나다.

일본의 국가 원수이자 황실의 주인인 천황(Emperor of Japan)은 일본 정권의 주체인 국민의 총동의에 의한 일본의 상징이자 국민통합의 상징이다. 일본의 천황은 세계에서 가장 오래된 황실로 꼽힌다. 지위로서의 천황이 어떤 기능을 하는가는 헌법 제1조부터 제7조에 명시되어 있다. 천황은 “일본국의 상징이며, 일본 국민 통합의 상징”(제1조)으로 규정되어 내각의 조언과 승인에 의해, 법률이나 조약의 공포, 국회가 지명한 내각총리대신의 임명, 국회의 소집 등의 국사행위로 제한된 권한(제7조)을 가진다. 일본 고대의 한자음 차자표기에서는 천황을 덴와(てんわう)로 표기한다. 이 단어는 중세를 지나며 ‘덴노(てんのう)’로 변화되었다. ‘천황’이라는 칭호 자체는 7세기 후반 다이호 율령에서 칭호를 법제화하기 직전인 덴무 또는 지토 시대에 성립되었다는 내용이 통설인데, 시기상 7세기 후반은 중국의 당 고종이 '천황'이라는 칭호를 사용한 직후의 일이기도 했다. 태평양 전쟁 이전의 사학자 ‘쓰다 소키치’는 스이코 시대에 성립되었다는 설을 주장하기도 했다. 13세기 이후 ‘천황’이라는 칭호의 사용이 잠시 폐되기도 했으나 19세기 초에 다시 사용되기 시작되어 현재에 이르고 있다.지

칭호의 유래

1. 고대 중국에서 북극성을 신격화하여 가리키던 도교의 용어 ‘천황대제(天皇大帝)’ 또는 ‘부상대제동황부(扶桑大帝東皇父)’에서 따왔다는 설

2. 당 고종이 도교적 용어인 ‘천황’을 칭한 것을 일본에서도 수입해서 썼다는 설

3. 5세기경에 대외적으로 ‘가외천왕(可畏天王)’, ‘귀국천왕(貴國天王)’ 등 단순히 ‘천왕(天王)’ 등으로 불리던 것이 스이코조(또는 덴무조)에 ‘천황’이 되었다는 설

일본에는 비리법권천(非理法權天)이라는 격언이 있는데, 이는 천황의 절대권을 의미한다. 일본 황실의 계보가 한 번도 끊어지지 않고 존속되었다고 주장하는 의미로 만세일계(萬世一系)라는 말이 있다. 일본제국 시기에는 세계의 만방이 모두 천황의 지배 아래에 있다는 팔굉일우(八紘一宇)라는 이념이 천황제 파시즘과 황국사관의 근본 사상이 되었다. 한편 천황이 국가원수의 지위를 갖느냐와 관련하여서는 헌법에 명시되어 있지 않아서, 국가 원수라고 보는 견해와 반대하는 견해가 대립한다. 현재는 제126대 천황인 나루히토가 황위에 있다.

1.1. 특징

천황의 지위는 메이지 유신과 일본제국 헌법의 제정으로 일본에서 헌법으로 규정되었다. 그러나 일본제국 헌법과 제2차 세계대전종전 이후에 제정된 일본국 헌법에서 언급되어 있는 천황의 지위와 권한을 비교하면 상당한 차이를 가진다. 전자의 경우에는 천황이 통치권자이자 신성한 존재로 규정함에 비하여, 후자의 경우에는 “천황은 일본국의 상징이고, 일본 국민 통합의 상징이며, 이 지위는 주권을 가진 일본 국민의 총의에 기한다”고 규정된 것이다. 일본제국 헌법 체제에서 천황의 지위는 아마테라스오미카미의 의사에 기초한 만세일계의 지위이다. 따라서 천황은 신성불가침의 존재였으며, 천황의 존엄을 침해하는 행위는 불경죄로 취급하여 엄중하게 처벌한다. 또 천황은 천황대권으로 불리는 광범위한 권한을 가지고, 모든 통치권을 총망라하는 존재였다. 즉 국가의 모든 작용을 통괄하는 권한을 가진다. 그에 비하여 제2차 세계대전 종전 이후의 헌법에는 천황은 일본 국민의 민주적 의지에 따른 권리, 국민주권의 원리가 강하게 반영되어 있다. 따라서 천황제는 절대적인 것이라거나 불변적 개념이라 할 수 없고, 국민에 의하여 변화할 수 있는 것이다. 니시다 쇼지는 이에 반대하기도 했다. 권한적 면에서도 천황은 형식적이고 의례적인 “국사에 관한 행위”, 이른바 국사 행위만을 행할 수 있다.

황실전범에 따르면 황위는 황제 계통에 속하는 다음 세대 남성을 차례로 계승한다. 그러나 역대 일본 천황 계보에 따르면 여자가 천황이 된 경우도 여러 번 있었다. 특히 고교쿠 천황은 여자임에도 불구하고 두 번이나 천황에 즉위했다. 정확히는 황장자, 황장손, 그 밖의 황장자의 자,손 황차자와 그 자손, 그 밖의 황자손, 황형제와 그 자손, 황백숙부와 그 자손, 최근친 계통인 황족으로 구성된다.

천황을 비롯한 일본 황실은 성씨가 없다. 성씨는 인간이 가지는 개념인데 일본 신화 구조상 천황은 '보통 인간'이 아니고 신의 혈통에서 직계로 내려왔기 때문이라고 한다. 제2차 세계대전에서 패배하고 쇼와 덴노가 인간선언을 했고 21세기에 천황이 사실은 인간인 걸 모르는 사람은 일본에도 거의 없지만 그래도 성이 없는 상태는 그대로 지금까지 이어지고 있다. 단 방계 황족은 궁호라는 걸 가지는데, 성씨와는 다르지만 학교에 다닐 때나 사회생활을 할 때 등등 성씨 비슷하게 사용되긴 한다

2. 근현대에서의 천황

2.1. 근대 천황제도 강화의 배경

에도막부 말기, 외압에 의해 일본의 근대가 성립되었다. 천황이란 에도시대에는 명목적으로만 알려져 있던 존재였고, 무사를 비롯한 지식 계급에는 시를 짓는 사람 혹은 제사를 주관하는 존재로만 받아들여졌을 것이다. 메이지 유신 이후의 무사계급 몰락과 농민봉기 등으로 인해 계급 사회에 혼란이 가중된 시점에서 일본을 이끌고 있던 신진 세력은 혼란스러운 국내 사정을 안정시키고 중앙집권적인 지배구조를 만들기 위해, 그리고 외국의 위협에 대항하기 위해 천황제도를 법으로 두고 강화했다. 막부의 대외정책이 비판받고, 천황이 장군에게 정치를 맡겼다는 대정위임론이 거세지면서 천황과 조정의 정치가 요구되었다. 그러므로 막부를 무너뜨린 신정부는 천황을 주체로 하는 형태를 띠어야 했다. 이후 정치는 에도막부 타도를 위해 국내용으로 전개된 논리, 국제사회와 마찬가지로 법에 따라 통치를 하는 대외용 논리를 두게 된다.

2.1.1. 메이지시대의 천황

메이지는 일본을 다른 열강 국가와 같은 수준의 국가로 만들기 위해 부국강병책을 실시했다. 철도건설부터 신(新) 화폐제도 실시, 정부가 직접 나서서 기계 또는 기술을 사들이고, 무기공장, 제사 등의 관영 공장을 설립하고 광산을 개발하는 등 근대산업이 눈에 띄게 발전한 시기이다. 문명개화를 추진한 메이지는 문화적인 요소에서의 근대화도 진행해 신문이나 직업에 관계를 두지 않고 국민 전체가 교육을 받을 수 있게 했다. 청일, 러일 전쟁은 메이지가 근대산업 개혁 발달로 해외에 진출하기 위한 야심을 품고 있었다는 사실을 의미한다. 메이지는 당시 청나라의 세력권이었던 조선을 개국시켜 일본 제품을 파는 시장으로 만들려 함으로써 청나라와의 갈등이 고조되었다. 메이지는 일본 근대사의 매우 중요한 인물로 꼽힌다. 이때부터 일본의 국가 사정이 크게 바뀌어 부의 국가로 발전했기 때문이다. 그러나 화려한 역사 뒤에 다른 국가의 비극이 있다는 사실도 중요하다. 이후에 있을 전쟁 시기에 희생된 피해국의 아픔은 세계가 기억해야 할 중대사일 것이다.

2.1.2. 메이지 이후의 근대, 전시 속 천황

다이쇼부터 쇼와 시기까지는 전쟁이 한창이었다. 조선 강탈 이후 근대화한 일본은 부유한 시대를 보내고 있었으나 모든 전쟁에도 끝이 있듯 일본, 독일, 이탈리아의 삼국 동맹 체결이나 태평양 전쟁, 히로시마 및 나가사키 원폭 투하를 모두 겪은 뒤에 일본은 항복 의사를 밝히게 된다. 이 시기 동안은 국민의 안보 보장보다 천황의 지위 및 천황 통치 유지에 무게가 실려 있던 실정이었다.

2.2. 현대의 천황

2.2.1. 20세기 말까지의 천황

1960년대 후반 이후 긴 황태자·황태자비시대, 미디어에서는 천황을 향한 존경심을 찾아볼 수 있는 일이 잘 없다. 경제성장과 자신들의 삶에 관심이 높아 그들과 연결고리가 약해진 것이다. 그러나 1989년의 츠구노미야 아키히로 천황의 즉위로 상황이 바뀌게 된다.

즉위 후에도 아키히토 천황과 미치코 황후는 재해 지역에 직접 행차하는 등 국민이 직접적으로 천황과 접할 수 있는 기회를 만들었고, 언론의 주목을 받게 되면서 천황·황후의 입지가 보다 더 넓어지는 계기가 된다. 전쟁 체험 세대가 감소하는 가운데, 제2차 세계대전 이후 천황의 이미지는 상징 천황의 이상적인 모습으로 많은 국민들로부터 공감을 가지고 맞이했다.

헤이세이에 들어 큰 자연재해가 빈발한 적도 있어, 그때까지 사회적 약자와의 관계를 계속해 온 천황·황후는 재해지 방문도 적극적으로 실시했다. 복지시설의 방문 등도 계속함으로써 분단하는 사회의, 특히 약자라고도 할 수 있는 사람들에게 눈을 돌렸다. ‘국민과의 소통’을 목표로 한 실천이며, 이것도 ‘헤이세이류’로 정착해 간다. 그리고 천황의 여행은 쇼와 시절 천황의 순행과는 다른 형태로 받아들여져 갔다. 국민을 생각해, 그 고생을 나누기 위해 천황이 온다는 이미지가 공유되었다.

헤이세이 천황의 퇴위 의사 표시에 대해서는 소위 일본 국민은 매스컴도 포함해 대체로 호의적으로 반응했다. NHK가 실시한 여론 조사에 따르면 80% 이상의 사람들이 상징천황제를 지지하고, 70%의 사람들이 천황에 친밀감을 느끼고 있음을 비추어 보면, 이 결과는 현상을 반영한다고 할 수 있다. 무엇보다 천황제 자체에 반대하는 의견이 일본의 언론에 문제시하며 등장하는 일은 없다. 지금도 천황제라는 주제는 일종의 금기사항으로써 언론에 작용하고 있다,

1958년, 황태자와 마사다 미치코와의 약혼이 발표되어 다음 해에 걸쳐 미치·붐 이 일어났다. 전 황족과의 혼인이 예상되었던 가운데 '평민' 출신자와의 약혼은 사람들을 놀라게 했다. 게다가 일본 헌법에 규정된 양성의 합의에 근거한 「연애」라고 소문난 것으로, 상징 천황제를 보다 가까이에 느끼게 하는 사건이 되었다. 고도 경제성장에 의해 기세를 하고 있던 언론들은 집단 그들의 에피소드를 확산해 간다. 이 시기 여성 주간지 창간이나 TV 등 새로운 언론이 잇달아 등장해 그것이 붐에 박차를 가했다. 그렇게 일본 헌법에 근거한 전후의 민주적인 가치관이 사람들에게 정착되어 고도 경제성장의 발전 속에서 '상징'으로서 받아들여졌다. 당시 정부는 '상징'의 해석을 펼치고 천황을 국가원수에 접근하는 것을 목표로 하고 있었다. 하지만 결국 '상징'에서 '원수'로 문언을 바꿀 수는 없었다. 그것은 미치 붐에서 볼 수 있듯이 '민주화'를 경험하고 그것을 이상화한 사람들 사이에서는 전후에 태어난 '상징'이라는 이미지가 정착되어 권위적이지 않은 천황의 모습이 요구 되었기 때문이다. 이런 천황상의 정착에는 앞서 언급했듯이 언론의 영향도 컸다.

2.2.2. 21세기의 천황

21세기에 들어서면 일본은 대중 소비사회로 돌입해 나간다. 도시화가 진행되어 신문과 잡지 등의 미디어가 발달하는 가운데 유럽으로부터 민주주의 사상도 유입된다. 이에 따라 대중의 의사를 중요히 여기는 정치시스템의 구축을 목표로 해서, 가능한 천황의 실질적 역할을 배제하는 정당 내각제가 성립된다. 미디어도 민주주의에 어울리는 황실 본연의 방법을 찾아 보도해 간다. 즉 대일본 제국헌법의 대외용 비중이 높아진 것이다.

3. 일본과 천황의 연결고리

<보기>

<제1조>

천황은 일본의 상징이자 일본 국민의 상징이며, 주권을 갖는 국민의 만장일치에 기초한 지위를 둔다.

…

<제4조>

천황은 헌법 내 국사 행위에만 간섭할 수 있으며 국정에 실질적 권능을 갖지 않는다. 천황은 법률이 정하는 바에 따라 국사 행위를 위임할 수 있다.

앞서 말했듯 위의 내용은 일본 헌법 제1장의 내용 중 일부이다. 이같이 국민은 곧 일본이 되고 일본의 상징은 곧 천황이며, 천황이란 그만큼 높은 위치에 걸맞게 자국민에게 끼치는 영향이 매우 크다. 그러나 전술한 내용 및 <보기>에 따르면 천황에게는 국사를 행사할 권한이 있으나 결정하고 판단할 실질적 권력은 주어지지 않는다. 이런 일본의 정치형태를 ‘상징천황제’라고 이르는데, 현재 다수의 학자가 상징천황제에 회의적인 입장을 내보이고 있다.

3.1. 제국주의 시대와 민족주의(nationalism)

19세기 말부터 20세기 초, 산업 혁명으로부터의 자본주의와 민족주의 부각, 그에 따른 식민지 건설까지 이르러 전 세계에서 제국주의 열풍이 불고 있었다. 대표적으로 미국, 영국, 독일, 프랑스, 러시아, 일본 등 오늘날 세계권에서 큰 영향을 끼치고 있는 선진국이 그러했다. 산업·자본을 주로 한 경쟁을 국력으로 삼기 시작하는 시기였고, 국가의 위신을 위해서 투자 시장을 확보해야 했던 까닭에 식민지의 확대를 추구하고 있었다. 훗날 이들은 제2차 세계대전의 중심 격 국가로 세력을 점점 키우게 된다.

제국주의 열강에는 대부분 ‘민족주의’ 개념이 자리하고 있다. 민족주의란 19세기 말에 창안된 단어로 비교적 최근에 성립한 개념이지만 여러 사람의 흥미를 돋우기 좋은 내용인데, 민족을 중심으로 국가를 통합한 공동체 의식을 칭한다. 이 민족주의를 내세워 지배국(식민지)을 확대하며 국가 간 우열을 가리고 타국을 소유함으로써 권력을 쟁취하는 현상, 제국 열강의 시대란 그야말로 오만함과 폭력의 비극이라고 할 수 있다.

3.2. 상징천황제의 의의

많은 학술자료에서는 메이지 유신 이후의 일본 정치형태를 ‘천황 이데올로기(Japanese Emperor System Ideology)’라고 칭한다: 정신적 측면에서의 천황 혁명, 추상적으로 이르자면 그들은 국민이 천황에게 순응함으로써 그 절대적인 존재를 받아들이도록 하는 방향을 추구하고 있었다고 풀어쓸 수 있다. 이때부터 천황의 입지를 본격적으로 전파하기 시작했으니 그런 이유로 세간에서는 ‘천황’ 했을 때 근대 일본을 가장 먼저 연상하게 된다고 사료한다. 이 내용을 바탕으로 상징천황제의 근원을 해석할 수 있게 된다. 그들은 왜 도구로서의, 이미지로서의 천황을 채택하게 될 수 있었는가.

◎ 분석 1. 일본인의 범신론적 원형

김용운 박사에 의하면 천황제의 밑바탕은 일본인의 원형(原形)이다. 범신론과 공동체 의식을 떠올리면 된다. 애초부터 일본은 천재지변이 잦은 나라였기 때문에 일본인은 예로부터 자연과 신에 의존할 수밖에 없었고 그 성향이 범신론적 문화로 이어지는 현상은 아주 자연스럽다. 이런 문화적 배경을 전제로 하면, 한 집단 속에 있는 사람이 충성심을 가지고 집단 내에서 최고의 위치에 있는 자를 신으로 받들어 절대시한다는 바탕에 당위성이 생기고 결론적으로 사회는 일본인의 범신론적 원형으로써 만들어졌음을 설명할 수 있다.

◎ 분석 2. 군국주의

김용운 박사는 일본이 군국주의화 할 때 반드시 천황을 절대화하는 경향이 있다고 이른다. 제2차 세계대전 당시 일본이 무조건항복을 선언한 뒤, 상당수가 ‘천황 폐하 만세’를 외치며 자결했거나 자결 당하고 강요당했다는 역사는 익히들 알고 있는 사실이다. 왜 이렇게 극단적인 형태를 띠게 되었는가. 이 충격적인 사실 뒤에 국가와 일본을 공동체로 여기는 시각이 있다. 패전은 생존의 위협과 망국화(亡國化)를 알리는 경보음이었다. 일본인의 범신론적 성향에 의한다면, 패망은 종교·기둥의 몰락이다. 전적으로 믿으며 섬기고 있던 천황께서 무너졌다는 위기감에 더해 예로부터 명예를 지키기 위해 가져야 했던 ‘무사도’, 그리고 무력적 성격이 강한 군국주의까지 합쳐 도래한 결과이지는 않을까.

결론

앞선 내용을 통해 상징적 의미의 천황과 역사가 어떻게 관련되어 있는지 알 수 있다. 자본경쟁으로 들어서는 시기에 열강은 제국주의를 지향하고 식민지 지배를 통해 국력을 키워 나라 간 경쟁에서 살아남을 수 있다. 따라서 그들이 신으로 위상시 하는 천황을 부각해야 지배국에 어울리는 모습을 갖추게 되고, 일본을 일본으로 유지하기 위해 국민의 공동의식을 최대화한다.

천황이란 하나의 일본 역사이고 문화임이 틀림없지만 그들의 제국적, 군국주의적 행보는 오늘까지도 여러 방면에서 논란을 자아내고 있다. 손정권 교수는 ‘네오내셔널리즘(neo-nationalism, 신국민주의)’과 천황제 속 일본 사회의 형태를 엮기도 했다. 전후(戰後) 일본의 행보가 친화적이게 이어졌다는 사실이나 쇼와의 능동적 정치 참여 및 그의 붕어가 전범국이었던 일본을 평화스러운 이미지로 변화하게 했다는 내용인데, 일본 사회에서 평화주의자의 사망으로 인한 효과로 자연스럽게 전쟁 책임까지 희석되었다고 보는 시각이다. 이 내용에 따르면 전후 현대에서의 천황은 일본인에게 평화주의를 중심으로 한 신(新) 민족정신을 심는 데 한 역할을 했다고 볼 수 있다. 본론에서 일렀듯 공동체 의식은 일본인의 원천이기 때문에 급진적 의견이 일본에 받아들여지기란 아직 어려울 수 있다. 그러나 포스트모던의 세계적인 필수 바탕이 민주주의인 만큼 일본 국내에서도 천황제를 지지하고 계속 이어가야 한다는 의견만 있는 것은 아니다. 2019년 레이와 즉위 이전, 아키히토의 퇴위와 함께 천황제 폐지를 외치는 집회가 열린 사실이 있고 2020년 도쿄 올림픽 개최 당시에도 시위대가 나선 적이 있다. 아주 최근까지도 이런 사회 활동이 지속해 온다는 점에서 비롯해 꽤 많은 세계인이 지배 체제를 불합리하게 바라보고 있다는 말이다.

루스 베네딕트의 근대 일본학 유명 저서 <국화와 칼>의 제목은 ‘꽃을 사랑하나 전쟁을 숭상하는 근대 일본의 모순적인 형태’를 보고 작성했다고 한다. 천황 사회에 있어서도 그런 듯하다. 민주주의를 지향하지만, 여전히 지배자를 두고 헌법에서 그를 국가의 상징이라고 칭하고 있다. 완전히 사라지지 않은 내셔널리즘의 산물이라고 할 수도 있지 않을까. 점점 온연한 민주주의를 바라는 국민의 수가 늘고 있는 만큼, 오랜 전통의 방식을 조금 다른 궤도로 변경할 수 있다면 사회·역사학계에 아주 큰 붐이 일어날 것으로 생각된다.

참고문헌

象徴天皇：時代とともに移り変わる国民統合の意味 -nippon.com

국사편찬위원회 <우리역사넷>

金容雲. "천황, 왜 일본인의 마음을 사로잡는가." 廣場 157.- (1986): 100-109.

金奉定. "천황제의 어제와 오늘." 廣場 157.- (1986): 92-99.

정욱식 평화네트워크 대표, [정욱식의 '오, 평화'] 비극과 희망의 땅 오키나와를 가다(상)

손정권(Son JungKwon). "‘상징천황제’의 현재적 의미와 일본의 ‘네오내셔널리즘’." 일본문화연구 0.64 (2017): 115-136.